宗要柏原安立卷第四

輸入者 錢冬霞

一。四依供佛。
二。別教一身。
三。補處住天。
四。三藏不退。
五。通教不退。
六。別教不退。
七。通教劫數。
八。三藏劫數。
九。二士弘經。
十。有教無人。
十一。通教出假。
十二。三根被攝。
十三。三藏墮惡。
十四。大悲受苦。
十五。大悲闡提。
十六。元品能治。

一。四依供佛

問。四依菩薩供養几佛耶。
答。任章安大師所判者。供養熙連三恆佛名初依菩薩。供養四恆五恆佛見一分八分佛性名第二依。供養六恆七見十二十四佛性名第三依。供養八恆佛見十六分佛性名第四依見可答申。
就之見大經文。以熙連八恆供佛雖對凡聖位。四依對判事全不見處也。若爾者四依各供二恆佛可云也。何ＥＵ他師所判中。於第四依位供二十六恆佛判。章安大師有何意趣初依三恆等對判耶。
答以八恆十六佛性對判四依位事。任章安大師所判處也。爰以熙連至三恆為初依。一分八分為二依。十二十四為三依十六為四依判但至御難者。熙連三恆為初依事大經文分明也。有人出世具煩惱性云故。初依屬凡義無疑歟。后三依對四恆已下事。又有其意歟。次至他師所判者。妙樂大師取譬破非相違。
難云。四依供佛對判事尚以難思。大方大經熙連八恆供佛相明。舉十六分佛性見。如章安所判四依對判相全無之。若爾八恆對四依。四依各各供二恆佛可云。何熙連三恆對初依。四恆第二依。六恆七恆第三依。入恆第四依可對判耶。其上初依初心凡師。供佛數不可多。何熙連三恆可供養耶。二依四恆五恆。三依六恆七恆云各各增二。第四依深位何八恆唯可增一耶。又法相人師釋云。文殊師利住第四依供養。八恆ＵＡ前三依亦值二十六恆河沙佛判。單限八恆不云也。次以十六分佛性對八恆相難思。先初依菩薩乍供養熙連三恆。不見一分佛性事如何。依供佛多少可論見佛性故也。又四恆見一分佛性。五恆增見八分事。更不得其意也。又六恆十二分云增四分。七恆十四云增二分。八恆十六云又增二分。其對判難思。如此經文不分明者。四依各對四分。四四十六數可成也如何。抑八恆數ＵＡ前可成其數歟。將不ＵＡ前歟。三ＫＷ供佛於三無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛不ＵＡ前數別成其數見。去他師不ＵＡ前故二十六恆在之如何可得心耶。又二十六恆云其貌如何。次四恆見一分五恆增八分佛性事。何度難思事也。章安大師取譬釋云。四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易。六恆者更深細為難。如仕至大尉則易至承相則難此釋法譬不相應。大尉深位ＫＦ此位事可難。承相淺位可易。何大尉則易承相則難判耶。次十六分佛性因果佛性攝之可申歟。將限因位歟。涅磐疏云。今明熙蓮至三恆為初位。一分八分為二依。十二十四為三依。十六為四依。文云。具足能解盡其義味既云盡其義味。果位佛歟覺如何。
答四依供佛見佛性多少暗以難定。只任章安大師釋義計也。依之涅磐疏云。熙連至三恆為初依。一分八分為二依。十二十四為三依。十六為四依又云。熙迦但聞而不謗。一恆加有信樂。二恆加讀誦。三恆說淺義。四恆加一分。五恆加八分。六恆加十二分。七恆加十四分。八恆具足一十六分。四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易。六恆者更深細為難。如仕至大尉則易至承相則難意熙連三恆佛供初依位也。是尚凡未未見佛性也。依之大經云。有人出世具煩惱性。能知如來秘密之藏。是名第一凡位聞供四恆佛見一分佛性。五恆見八分。是第二依也。大經云。須陀洹斯陀含人是名第二供六恆佛見十二分。七恆見十四分為第三依。大經云。阿那含人是名第三供八恆見十六分為第四依。大經云。阿羅漢人是名第四經疏分別如此。但四依各可供二恆云難事。經文釋義此義不見。末學始何可建立此義耶。他師二十六恆釋事。妙樂大師破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初心精進能供多佛也。例如三ＫＷ凡位供多佛也。略頌云。熙連受持不誹諦。一恆受樂。二讀誦。三情理淺義。ＵＡ初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恆十六第四依所詮熙連三恆受持受樂讀誦淺義對判也。次四恆一分五恆八分事。增減尤難思事也。是四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易判。四恆自凡位至聖位處特達越次雖云雖義故唯見一分也。五恆解上解從解取解云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難事。誠難思事也。而承相別難者。四恆從惑取解譬也。侍成大臣事難譬也。大尉則易者。五恆從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入位。既成大臣已上事易譬也六恆六更深細為難云。佛性次第深細見佛性增二也。抑八恆數ＵＡ前攝下。法相慈恩不ＵＡ身數之故。二十六恆數離開也。妙樂破文云如聲聞人。出化城時豈歸凡地行。初由旬只於三百即前進也意三百由旬外五百由旬進云。三百外更非有五百也。三百加二百為五百也其外以雜修慮五差階級為例証事有之。次十六佛性攝因果佛性歟事。學者義勢不同也。一義意既云四依菩薩。約因位菩薩也。去十地等覺為四依非耶。仍十六分限因位佛性也。但盡其義味文事。於因內盡其義可得意也云義有之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝意有之。此時因果共十六分可攝也。月愛三味十五智斷十六分見性申合甚深成義有之。

二。別教生身

問。別教意有生身得忍菩薩耶。
答。不可有之。
就之凡菩薩根性萬品。斷惑証理不一准。縱別教人也云。宿習開發一類乍生身得忍義何無之耶。爰以見宗師所判。別教生身蒴聞盧舍那說法得無生忍判。是豈非生身得忍耶。
答凡別教意談長遠修行。十住入空時既轉界內生身畢。住行向經曆后豈有生身得忍義可論耶。爰以宗師余教肉身一生之中不登十地判。但至御難者既機受隔曆長以開會意且如此釋歟。
難云。別教無生身得忍云事難思。為逗萬差機開四教門戶。教教又含萬機者也。殊更別教圓教手習開次第門義相論種種教門也。圓教談程法門別教不談云事無之。教大旨隔曆長遠沙汰又生身得忍一類何不成之耶。依這今經現世安隱文約別教烴之時。疏七云。若生身菩薩聞盧舍那佛說法。得無生忍現世安隱玄一云。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益ＴＴ一云。地前住前為生身。登地登住為生身得忍。謂生身中能破無明得無生忍是則非別教一身得忍耶。隨見華嚴經文。便能ＱＲ家妻子五欲。依如來教出家學道。既出家已勤修精進。於一念頃得百三昧得見百佛是別教初地菩薩事說也。又仁王經瞳王空平等也。宗師班足聞法得空平等地。即初地妙樂受之。別即歡喜是皆別教生身忍也。但別教隔曆教也教大旨實爾也。又有一機。入空出假位不經時範。速疾至初地事可有之也。依之玄十云。教道無超道亦有。是故四教皆有頓漸不定等四約行人實証得頓超一機何無之耶。是則於余教出假利生者。今學別教不經出假。超入初地事可有之故也。地有虎狼師子怖等類。次余教肉身一生之中不登十地釋事。皆望圓教一往如此釋也。教道無超一邊。抑於別教約行約說二意有之。二種共無生身得忍可申歟如何。又約行約說別教事其相如何。前唐院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓教意至初住時。三道即三德轉也。更無生身義。而於住上有生身令見事。為同梵行者見生身示出也云一義有之。講答此可被共許耶不。同梵行者見云。楞嚴先德御義也。爭不被依用耶。若爾者別教初地菩薩為一機生身令示現事何無之耶。縱示現不可許此義歟如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍云事。學者存處有之如何。
答。別教意不可許生身得忍云事。生身得忍者。圓教意談速疾頓成故。乍生身至初住斷無位。是名生身忍也。別教意地前經多劫也。先十住入空后隔生見思斷人故。不受界內生故。父母生身不可有之。其后十行出假位既經多劫。几生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之三云。然圓肉身於一生中有超登十地之義。余教肉身一生這中不登十地。ＴＴ受之言。余教肉身等者。別教既無一生之中得八十地末師一處釋云。以別教地前皆是法性身。無有於父母生身得入初地故不論也上六云。別除兩惑。曆三十心動經劫數。然后始破無明金光明疏下云。若別教菩薩直行一行動經無量阿僧ＫＷ劫此等釋義分明也教生身得忍事無之云事。但機性萬品人事。如來逗萬機說法時。頓機說圓教。為漸機說別教也。別機乍頓耶証事。全不可有之。次別教圓教手習也。圓教明生身得忍者。別教何不明之耶云難事。若如此難者。別教一心三觀一念三千明之可云歟。全灑中然事也。只是別教次第隔曆義門。圓教不次第頓入手習也可得意也。次疏七文事妙樂會之云。生身菩薩且指地前。然准權教地前不可一生故。須依實教以說意常別教地前一生不云故。以實教開會意釋之消。別教當分心有此義不可得意。次至玄一者。別教人來法華預開會益人。從本立名名初地歟。記九云。問。應云初住保以云地。答。從漸頓來且寄地位或又証道同圓意會通義有之。次華嚴位或又証道同圓意會通義有之。次華嚴經文事圓人。本別教人仍從舊說初地云歟云義有之。或又別教教門云義有之。其故第二地戒波羅蜜也。成持成戒德時定可ＱＲ妻子五欲也。依之華嚴經云。離垢地菩薩ＱＲ自妻子不求他妻子例如初地ＱＲ妻子五欲可教門。次仁王經空平等地事。宗師釋云。彼既共教。小即初果。大即者惠或在見地。別則歡喜且前三教互釋約教釋意也。實圓教初住可得意也。次教道無超証道亦有事。大方約別教大旨者。縱超越義有云生身得忍義不可許事也。但約橫入一機成事有之。夫非常別教所談事也。次約行約說別教事。覺大師御釋意。別教約教義邊。初心聞中。中即但中。教行証三一一不融又云。若約別人約行時。至ＹＲ向位聞不但中。而修圓中初地圓証圓產理約行約說共明行身得忍不見也。但約行別教時。付超入成一義事有之歟。抑得忍上生身生身上得忍事。聊學者所存有之歟。得忍上生身云人義。別教初地菩薩作成事有之歟。但講答義勢住身上得忍可存故。全別教其相不可談事也。楞嚴院先德同梵行者見釋事。生身上得忍得忍后見之。同梵行者見云一意成歟。

三。補處住天

問。何故一生補處菩薩定住都率天耶。
答。大論四復次義有之。一因緣業熟故。二結使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道故。住都率天也可答申。
且就第三義不明。夫諸佛出世依機緣熟不。或一劫多佛出世。或多劫佛出世無之見性相說於諸佛出世有不同見。
答且出大論文計也。但第三時範相會事誠難思處也。然時節不思議依機妄執。縱長短不同有云。都率壽命相應有何過耶。
難云。大論四復次義共難思云。殊第三時節相會義勢難思事也。凡諸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世無之事有之。爭諸佛補處壽量都率壽限可相應耶。仍見性相說。現在減劫二十劫中。先八劫佛出世無之。第九減劫俱留孫俱那含迦葉釋上佛出世。第十減劫彌勒一佛出世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去第十一二三四四劫間一佛不出世。十五減劫百九十四佛出世。必都佛出世。必都率四千壽限不可受盡。第十六七八九四劫無佛出世。此時補處都率壽多返可經之歟。第二十減劫一佛出世。合現在千佛出。而何佛補處皆彼天壽相應云事。返返無覺束事也。又都率天定壽四千歲。必無中天夭釋。一劫內九百九十四佛出世時。都率四千歲悉可盡若。若昨必無中道理可相違也。但時節不思議相會云事難思。若事寄時節不思議者。都率天不可限。雖住何天不思議可相會也如何。
抑補處菩薩住都率天云事。可限釋迦菩薩歟。又可互一切補處菩薩歟。婆娑論七十八云。唯都史多天壽量。乃至菩薩成佛及瞻部州人。見一熟時分相稱○當知此依釋迦菩薩菩薩說。若余菩薩隨其所應可限釋迦菩薩見。如何可得心耶。所詮大論舉四義。婆娑論有八義。以何義可存正意耶。又婆娑義相如何。
答補處菩薩住都率天事。經文論家重重義勢沙汰。今先出大論復次義申處也。仍大論四云。問曰。菩薩何以故生都率天上。而不上生不在不生。答曰。有人言。作因緣業熟應是中生○復次下地中。結使厚濁。上地中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠安稱故。復次不欲過佛出世時故。若於下地生。命短壽終時佛未出世若於上地生命長壽未盡故。復次過佛出世時。都率天壽與佛出世時相會故。復次佛常好中道故。都率天上於六天及機世之中。上三下三第一因緣業熟者。住彼天鑒機可利眾生時分因緣純也。第二義煩惱厚損智。煩惱利破智。不厚不利智惠安稱也。第三時節不思議。第四佛好中道也。何一義一義無無違事也。但今付第三義疑難令來歟。識一佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖難思。時節自元不思議也。只依機妄執。於長思短。於短思長也。例如五十小劫中半日云。仙家半日客皆其意。取夫第十卷劫第十五減劫一佛出世無之。都率四千壽限多返可經之歟云事。一義意多返經之云也。依之人師釋云。補處菩薩生於彼天。雖無中夭受多生死○雖教率天有多生。於閻浮是ＵＵ多一生故名一生元曉師云。彌勒在天數死數生。受無數四千藏故不相建縱多生死經彼天壽相應也。是名一生補處事。同閻浮提生名一生會通。尤有其謂歟。次一劫內九百九十余出世時。兜率四千壽不可受盡歟云事。夫時範不思議而必無中夭道理不相違。時節可相應也。依之華嚴經云。一切諸佛定都率盡其壽命佛本行集經云。又復得於不思議法。護明菩薩盡彼天壽可思之。抑補處菩薩住都率事。限釋迦葉歟云。異異有之。任當知此依釋迦菩薩說論判。限釋迦云人有之。但一義意互一切補處也。但至婆娑論。先釋迦現在補處如此釋歟。余菩薩者非補處。現在余菩薩指歟。去大論文大旨限釋迦不見者耶。次時節不思議故何天可相應歟云事。都率天不似自余天。仙院有之。彼於內院相貌。殊更甚深申合事有之。次大論四義中。以何為正耶云事。學者所存有之。或以第一為正。或以第三為正義有之。然第四佛好中道付。諸義可心得合事也。不厚不利時節相會悉可歸佛好中道故也。次婆娑論八義事。大論義大旨同之。

四。三藏不退

問。三藏菩薩於何位得三不退耶。
答。住性相說。於百劫位判不退也。然又大論初僧ＫＷ第三ＫＷ三義不退可有之。
就之凡不退者。於自行可論之也。三ＫＷ化他位這不退義不可判。若爾者專於百劫得不退可云也。爰以俱舍論中。從修妙相業。菩薩得字名生善趣。貴家具男念堅固非判耶。
答俱舍等性相說ＵＡ大論施設不同也。何各有共意歟。爰以見宗師所判。從烴迦至ＬＤ那Ｓ棄佛名初僧ＫＷ。得五種功德判。是初僧ＫＷ不退相也。妙樂大師第三ＫＷ時。橫得三不退判。但至御難者。三ＫＷ化他機類萬品。分得自行不退歟。次至性相說者。不遮百劫不退者非相違。
難云。三ＫＷ不退義尚以難思。諸教習不退者。於自行位論之也。三藏三ＫＷ化他百劫自行定實業受生談。三ＫＷ化他云。如從空出假無之。以實業往惡趣利眾生也。而得惡趣不退時。惡趣化他不可成故。於三ＫＷ聞全得不退不可云。依之俱舍論云。從修妙相業菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固修上業者。百劫事歟此五種功德即三不退也。疏二云。不生三惡道。位不退。不生邊地。諸根完具。不受女人。即行不退。不識宿命。即念不退判故也。三ＫＷ間全不可得惡趣不退。如性相說百於百劫得不退可云也。依這止七云。百劫種大人相具五種功德。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方各真位但大論文事。問者可被了簡也。初僧ＫＷ不退事。初發心位可得五種功德功能有之云事歟。實得不退不可得意。次第三ＫＷ不退事。經論廢立不同。次位開合不一准。今三ＫＷ末攝百劫可意。約三ＫＷ所具百劫邊判不退也。依之優婆戒經云。菩薩摩許可訶菩薩修是業已。名為滿三曾ＫＷ劫。迦葉佛所滿足第三阿僧ＫＷ劫。迦葉百劫佛也。而為第三ＫＷ滿。是ＮＴ三ＫＷ攝百劫可意。元曉劫章云。而正量部別無百劫。但第三劫中修相好業若爾者百劫已前第三ＫＷ得三不退不可得意。但機性萬品云事思。三藏菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於不退三根不同可有之耶。抑妙樂大師釋第三ＫＷ不退相云。第三ＫＷ時橫得三不退故。離五障時三義俱得。即是第三僧ＫＷ。通至百劫通是三不退也。至此名為上忍故也此釋如何判耶。先橫得三不退云。橫相如何。未師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也。此二通字如何。次至此名為上忍故也。釋事難思。初三二ＯＤ第三頂云。第三ＫＷ頂法位也。何上忍位釋耶。縱三ＫＷ攝百劫意也。百劫下忍至此名為下忍故也可釋。何上忍釋耶。次橫得三不退義。限三ＫＷ歟。互百劫歟。
答。三藏菩薩三不退事。俱舍性相意百劫不退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固文此意也。但大論三復次義有之。依之大論云。文言。發阿ＡＦ跋致心。從是已后名菩薩。又言離五障得五法。是名菩薩又言座種三十二相業已來來。是名菩薩大論人師釋云。初家從發心已云即名菩薩。第二家三職僧ＫＷ滿已方名菩薩。第三家入百劫已后力名菩薩是則初僧ＫＷ第三ＫＷ百劫主樂同也。但一家依用大論文耶不事可依事也。而龍樹一家高祖。大論天台依憑也。何不用之耶。依之宗師釋云。從釋迦至ＬＤ那Ｓ棄佛名初僧ＫＷ。得五種功德。一不生三惡道。二不生邊地。三者根完具。四不受女身。五常識命此五種功德對三不退事。疏二云。不生三惡位不退。不生退事。疏二云。不生三惡道位不退。不生邊地諸根完具不受女身即行不退。常識宿命即不退一家釋初益ＫＷ不退義有之。又第三ＫＷ不退事。妙樂大師第三ＫＷ特。橫得三不退故。離五障時三義俱得。即是第三僧ＫＷ。通至百劫通是三不退也。至此各為上忍故也五百問論云。大論等文至第三ＫＷ方離惡道一家依用大論見故。菩薩根性不同如此。異端可有之。但性相說是故說數多附下根異。先舉鈍根一類歟。次三藏談實業受生故。三ＫＷ得不退惡趣眾和不可度歟云事。實難思。實業受生因時未斷談。以伏六退業故。不為諸弊所惱。釋伏惑義有之。且伏惑邊自行。一往不退相判歟。大段初僧ＫＷ不退云。初發菩提心初。初何勇猛精進內証具不退義云計也。實非得三不退云義有之。或又付一類機。正成不退相義有之歟。但優婆寒戒經事。總經論廢立不同。三ＫＷ攝百劫。廢產不可遮之。然又三ＫＷ百劫別立之。其上三ＫＷ不退義有事不可妨者也。次三藏菩薩第六種性無利鈍云事。性相一意也。大論意以大乘意。探三藏菩薩相沙汰故。有几不同事有何過耶。次妙樂橫得三不退事。橫言難消。但末師橫得三不退者。至第三ＫＷ一時供得故名為橫三ＷＫ百劫別別不得三不退。第三ＫＷ一時得之故橫云也通至百劫能是三不退也云二通字。以此文三ＫＷ攝百劫一義料簡也。通至百劫通字。三ＫＷ通名百劫被云也。此通字約劫時節也。通是三不退通字。三ＫＷ三不退ＴＥ百動劫三不退通字約三不退通字也。但三ＫＷ頂法也。是名上忍事難思。一義意三ＫＷ攝百劫時。約百劫邊忍法云歟。而百劫不忍有。上忍不可云。夫會上中下三忍中上忍事自。自退位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意一義婆娑論中。以四善根為上中下三時。ＯＤ法為下。頂法為中。忍為上事有之。其意下忍上忍云歟。次橫得義限三ＫＷ歟云事。於百劫一位一時俱得。何不名橫得耶。

五。通教不通

問。通教菩薩於何位得三不退耶。
答。此事釋義雖不一准。初果已云位不退。七地行不退。八地念不退可答申。 就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者於者惠得不退可云也。爰以披宗師所判。從初地至六地不退為凡夫。二乘名位不退判。是豈非者慧不退義耶。
答於初果已上判不退云事。任釋大旨處也。所以通教大乘教故於斷惑上可論三不退也。爰以見宗師所判通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御難者。雖機性萬品。地位大綱是定者也。次至所判者。妙樂大師名別義通意判故。非當通心歟。仍無過可答申。
難云。通教三不退事。一家釋義不同也。何必於初果已上可判三不退耶。隨機類萬品也。付自行化他縱容階緣不一准。或於者惠得不退。或於性地內凡得不退者可有之也。仍於通教者惠判初涅磐。或論出假利生。於不退法門何不論之耶。依之宗師釋云。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退。七心已上眾初地至六地不退。為凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿ＡＦ跋致地既自初地六地迄位不退也豈非者惠不退耶。又自性地判不通釋有之。名疏五云。從性地乃至羅漢六地齊功名位不退。闢支佛地七地齊功菩薩修方便即行不退。八地菩薩道觀雙流名念不通何偏初果已云位不退義成耶。但通教初果已云齊羅漢位不退釋事。且於斷惑上判不退一意。於者惠性地又有不退義事不可遮。但法花疏文妙樂大師判名別義通云事。凡於名義通共地單菩薩雖不同。同者惠對十信。性地對三十心。者惠不退文約名別義通。疑難旨未被會如何。抑記二云。通教地前無位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上入者惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢。即以忍位為第六心判。此釋如何可意得耶。先即輥教七信已上入者惠也云釋難思如何。名別義通時別教十信始母借者惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可對何位耶。難思事也。次或指地前假立七賢。即以忍位為第六心云釋人思。此地前者通教地前歟。別教地前歟。若別教。別教意地前四十心。自元三賢四善根也。何始假立七賢可云耶。若通教。通教意立十地。者惠前無位。地前假立義不可成。如何。其上七賢中第六忍法不退也。何忍法六心迄為輕毛退位。七信世第一可論不退耶。不大師御釋見事有之。如何。次法花疏從初地至六地云。六地位不退也。而止立云。若七地者為大品所呵妙樂受之。若入七地已墮二乘故。為諸佛菩薩所可呵七地退位見。其相違如何。此事楞嚴德問答料簡。以三義評判。如何見耶。次名疏第一第五ＵＵ法華疏第二卷釋。三處所判相違如何。者惠不退初果已上性地不退三藏。其相違。其相違如何可得心耶。
答通教三不退事。處處義不同也。於名疏名。一處從性地乃至羅漢六地齊功名位不退釋。從性地判不退。又一處通教初果已云齊漢位不退。七地行不退八地念不退又法花退釋。如引釋義不同。約一教正意時。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘相不同。三藏因時未斷談無力。於未斷惑上約五法判不退。通教大乘初門也。幸許因時斷惑。尤於斷惑上可論不退者也。但至機性萬品難埂。不限當通。被接名別等法門有之故。於不退位可任自行上者也。但法花疏二事會通如前。大本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地不退。為凡夫二乘名位不退六心已前者名別力事也。非當通義。別教信名不退位。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借通教者惠時。名別六心猶退也。義通者惠始心中心分終心七方七信已上被對判不退也。是則妙樂大師會通意也。記二云。通教地前無位要論。借別位名以通其位。退指別教七信已上入者惠也。故云初地。至六地方名位不退可此意。又或指地前假立七賢。即以忍位為第六七第二釋意指何物為地前耶。是先義通方前也。但此初地者指者惠。斷惑初地歟。有異端事也。山王院大師斷惑初地判。其時ＪＦ惠性地七賢。假立。性地終心第七世第一法邊。不退云心。但一義者惠以前七賢。假立云也。是則十對判名別義通時。以者惠對別教初歡喜地。故別前可對通教位無之。此時者惠以前七賢。假立。對別地前云事也。如此得心時當時非者惠不退也。但初釋時七信已上人者惠云。不借七信已前退方。從所用七信已上入者惠釋也。次七賢中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御難事。記二云。依小乘位雖云忍位名位不退。望菩薩乘猶名為退小乘忍法不退談為菩薩尚通位云意有之。故六心忍位尚通釋也。抑法花疏從初地至地不退釋。弘決若入七地墮二乘釋相違釋事。如御難來。楞嚴先德以三藏評判給。一六地不退者。約利根菩薩鈍根菩薩或可有退。
一退者暫退。非永退一敦逼下根菩薩若爾者七地退者。非實義可得心也。次或云初果已上。或云者惠。或云性地。三釋不同事。先初果已上申大段教束約束也。者惠不退名別義通意性地事性地四善根位也。其中ＯＤ頂邊退位也。忍世第一方不退。且約終一往判不退歟。初果已上釋地尚通不退難亂。故初果已上不難亂一邊不退方取歟。

六。別教不退

問。別教菩薩於保位得三不退耶。
答。雖難民不住位不退。行向行不退。登地念不退可答申。
付之以得何得定十住初不退也云事。所以見一經文。於文。於別教六住退菩薩行可ＥＵ十ＹＲ向位修中門無廢退。尤十向念不退可云耶。爾者難思。
答十住可位不退云事。所以別教意初住斷見。尤可論位不我也。爰以宗師所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前即念不退判。但至御難者。於瓔珞經文會通非一。馬鳴龍樹欲劇地前意判。大師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大師先釋義有之歟。次十ＹＲ向尚未証位故。於登地判念不退歟。若爾者非相違。
難云。別教三不退事大旨聞樣假得共。尚以難思。凡十住愛不退未決定。去見一經文分別退分不退分時。出到第七住常住不退自此七住已前名為退分七住已前云故六住迄可退見其六住退相說時。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫。不善惡中作大邪見及五逆罪。無惡不造名為退相申。若爾者偏十住不退不可云。何大師一處釋中。十行是位不退。十ＹＲ向是行不退。十地是念不退於十行位判位不退見。剩章安大師御釋。十ＹＲ向退者別意判。何ＥＵ於十住位不退不可判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有之歟。先馬鳴龍樹欲地前釋意如何。意欲怖者可敦逼意歟。縱地前菩薩敦逼思。保不退菩薩可名退耶。其欲怖相可令料簡者。次一家仰學六住釋事。抑學者其相如何。縱仰學也何必約仰學耶。次妙樂五部合斷事。記五云。六心中退者ＵＷ瓔珞意。身產主中第六心退。恐是爾前凡思俱斷。至六心時見猶天盡。冰心尚退爾前見思俱斷者。指何處見思俱斷云耶。又見思俱斷輩其根性可上智歟。乍見思俱斷退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十行退者通意。十ＹＲ向退者別意。十信退者圓意通教十行退云事難思者也。又其外慈覺大師智証大師御會通有之。如何。根本大師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細有之。如何。王大院先德ＵＡ御ＹＦ大師御釋有之可出之者也。抑五大院先德權者退義判。權必引實故。實者六住退可有之覺。如何。所詮三國異義有之。其中以何義王意可存耶。此事學者義勢以一義為本。諸義得意合子細有之如何。答。別教三不退事任一家定判處也。依之名疏五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前即念不退住前十信位伏登地三。觀現前即念不退住前十信位伏惑。初住斷見。二住已上乃至七住斷思。初住豈非斷惑不退耶。但身子六住退事實經文意難思。但三國人師會通非一。仍講答私才覺不可及事也。先馬鳴菩薩起信論釋信成就發心云。如修多羅中。或說有退墮惡趣者非其實退。但為初學菩薩未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故龍樹十住昆婆娑論云。十住退者欲地前菩薩為令早入初地說退。其實不退此兩師欲怖地前意會。是則地前懈怠敦逼為令精進也。又大師一處釋仰習十心中六心退耳。七心已上永離二乘ＷＫ疏文同之。又妙樂大師六心中退者。准瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時見猶未盡。六心尚退是則五部合斷意也。謂昔凡夫外道時。以有漏智四諦修道五部惑。同時斷之。但有漏智力見惑不斷盡故。十住中六住時尚見惑未盡云主鏈有之。此故論六住退也但必六住退沙汰事。七住思惑斷盡。或見惑被斷盡。若爾者七住可不退。此故論六住退義也。又根本大師呼信為住一義釋。意實別教六信通也。約能人主住退也云是唐圭人師維蠲廣判同之覺大師名別義通會給。山王院付內護外護有無設釋義。五大院權者退但權必引實云事。不引實權有之或初住的具十信中六信釋給。如此異端重也。保一義一義意。抑諸義中以何義可為正耶云。可有人意歟。一義以妙樂五部合斷義處處違文會合事有之。是又御ＹＦ大師御義也。尤可信用。何義必於六住論退事難思云難愛。然而有漏斷義六住惑未心意有之。故一意顯。以此義為本諸異義可料簡合云一義有之。次十行位不退釋事。彼引地論我別教判屬意也。非實別教歟。次仁王私記十行退者通意是名別義通云意也次行念二不退事。十行正出假。十ＹＲ向傍出假也。行不退有但歟。登地証位今不退又勿論也。仍無過。

七。通教劫數

問。通教菩薩經几劫數成佛耶。
答。任一家解釋者。從假入空非止一世作行。從空入假動逾麈劫判。
付之凡藏通二教同是界內教。所斷所証同之。所經劫數雙觀之可云。爰以大品經所說一阿僧ＫＷ九十一劫授記。一家通佛判屬。可知藏通同經三ＫＷ百劫成佛云事。
答任一家家解釋大旨處也。是則大論等意經無量阿僧ＫＷ劫述故也。但至御難者。藏能雖雖內教。巧拙折體既不同也。通教大乘初門也。爭三藏可混亂耶。次至大品授記者。縱雖三ＫＷ言同。大小乘劫數廢立不同故。如三藏三ＫＷ不可得意。仍無過。
難云。通教動逾麈劫事尚難思。凡藏能二教同斷界見思同証空理真是理法不同。所詮理無淺深。所經劫數又不可有不同者也。仍如前出難。大品經燃燈佛授。記一阿僧ＫＷ九十一劫申。宗師受之故知通佛行因之相也。釋妙樂大師引瑞應經。汝自是后九十一劫。劫號為賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身ＴＡ虛空得無生忍藏通共三ＫＷ百劫行因也見。大般若經云。菩薩於一切法如實通達。皆如幻化。是故經於三無數劫若雙強劫數不同可成者。三藏通教了短促也可云也。所以三藏事教經多劫。通教劫婁秒可長。例如別圓事理教別教長遠圓教速疾故也。但金光明疏通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾麈劫釋事。能能可為簡事也。凡一家處處定判。能教八地已上多分有教無人也。去今八地已上出假動逾劫判知后教劫數有。仍道謂化導觀謂空觀內。証道以流。而不道佛性之理云皆后教。得分沙汰。非耶。其上動經動數言互別圓見事有之。止六釋別圓利生相云。世世結處處調伏。動經無量阿僧ＫＷ劫次大品花散城城授記會通事。藏通言同一阿僧ＫＷ九十一劫云。其劫數可有不同不見者也。抑三藏劫數事俱婆挲等說分明也。抑三藏劫數事俱舍婆挲等說分明也通教動逾望劫別教動經無量劫。何証據有之耶。就中通教動逾麈劫本說尤大切也。如何。文通教所以劫者。時節歲數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如何可申耶。次意入空位可經劫歟。如何。從假入空非止一世作行釋。經劫証據可申歟。又不經文歟。見大品經文。花散城授記一阿僧ＫＷ九十一劫得無生忍前經二阿僧ＫＷ見見。是豈非入空劫數耶。依之弘七云。通教六地別教初地。如是兩教經於劫數六地劫教入空劫數覺。但非止一世作行釋必經劫不見歟。如何可料痢耶。次動逾麈劫訓點如何。
答能教劫數事任一家判釋處也。依之金光明經疏云。若通教菩薩從假入空非止一世作行從倥入假動逾麈劫。入空位非一世作行計也。非經劫。出假位經多麈劫定。是則化他利生時機緣萬品故。逗萬機經麈劫事有之歟。是又非大量同私釋。經論中其証據多之。金光明經云。備修苦行動經無量無邊劫數。然后方得授菩提記大論破迦旃延子三僧ＫＷ行云。摩訶衍中無量阿僧ＫＷ劫作功德成佛經論文如此。觀音玄云。又復菩薩無量劫修行。何但三阿僧ＫＷ劫。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中通教義也名疏十云。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧ＫＷ習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏小淺近之示。修學研行劫數為少若案釋論。彈於此義。佛法無量豈是三ＫＷ所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦多異三藏可經劫數見。但至斷証同時難者。証理邊同之歟。然於修行門者。可論共不同也。何ＥＵ三藏一教內聲聞緣覺三生六十劫四生百劫不同有這。何ＥＵ藏通劫數豈無不同耶。次至大品經授記者。會通如前。依之大論人師釋云。大乘所明三阿僧ＫＷ劫。則時節長遠不同小乘末師釋云。大乘意無量阿僧ＫＷ為一阿僧等劫若爾者通教三ＫＷ三藏可長遠覺。又一義意付彼燃燈授記。劫數邊三藏得分也。今約得無生邊証能佛云義有之歟。依這玄七云。大品亦華散城內得。記義與此同。ＵＵ云斷惑。故知通佛因之相也。妙樂受之昔為摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍。故知是通佛也大般若經文ＵＷ大品可會申也。次金光明疏料簡事。付當能入空出假相對釋劫多少。更約后教心不見者也。次例圓教通不可經劫云事。權實既異出。非例難限歟。其上圓教長短即。還三教久遠也云意有之歟。本ＦＡＦＤ大綱三千麈點五百麈點相可思之。次通別二教劫數據事。金光明經大論等上出之畢。又善戒經云。菩薩修一一行。要經無量阿僧ＫＷ劫但此外一經中正動逾麈劫証據有之次通教劫數何劫耶云事未檢及歟。但大乘經教定可期深歟。金光明芥子劫。瓔珞摩石劫等可用之歟。次通教入空經劫數歟事非。非止一世經二世三世事雖有之。劫經迄事不可有之歟。但燃燈授記入空前經二僧只云事。入空已前劫數據云意有之。至止六者。從斷惑初地數云六地歟。是則可指八人地者也。次動逾麈劫訓點事。動逾麈劫讀人有之。又讀。甚深成義事有之歟。

八。三藏劫數

問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊等耶。
答。任一義者。三ＫＷ劫齊等也。百劫ＵＵ供佛可不定可答申。
付之凡三ＫＷ化他位隨機緣不定也。何同可云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三ＫＷ劫數豈同耶。何ＥＵ若夫三ＫＷ劫同。供佛百劫又同可云也。爰以九劫超義不限釋迦見。
答任三藏大旨處也。所以菩薩要經三劫無數云故。於三ＫＷ劫不可有不同。諸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御難者。三藏菩薩不論利鈍。故化他有不同不可云。次至超劫不同者。雖超小劫不減大劫數非相違。次至供佛等難者。供佛依佛出世有無。百劫九劫超先約釋迦可得意歟。
難云。一切三藏菩薩三ＫＷ劫數可同云事難思。凡化他位長短可依機熟不也。若夫機緣速純熟。何徒可經盡三ＫＷ劫耶。依之大論云。若無量阿僧劫應得。或時超一阿僧ＫＷ劫百劫乃至六十一劫釋迦文。贊歡弗沙超九劫超一阿僧ＫＷＬ劫事可有其上摩訶止觀中三藏菩薩判三根出假時。下根初僧ＫＷ伏煩惱六度功德身肥。二僧ＫＷ煩惱脂消功德轉肥。三僧ＫＷ正入假云。中根二益ＫＷ出假故。所以機機速純熟經三ＫＷ義不可有之被得。但至菩薩要經三劫無數云者。只是約釋迦菩薩歟。所以俱舍云。今我大師昔為菩薩位於三無數動劫等云。故三無數劫先釋一人事覺。次三藏菩薩無利印別云事難思。第六種姓廢六種性廢立且望二乘爾云歟。實利鈍異可有之。依之婆娑論云。若鈍根者得忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝戒惠由。此能障那由他惡趣若爾者於三ＫＷ又可不同也。次百劫事三ＫＷ百劫自行化他不同。一雙修行也三ＫＷ無不同乍成。何百劫不同義可成耶。去百動內九劫九劫超入不限釋迦菩薩迦菩薩。互彌勒見。所以一家釋云。釋迦值弗沙佛促百劫。彌勒值諸佛何必不促為九十一劫耶懈怠者彌勒尚以超劫。自余菩薩亦以可然也。其上百劫自行位種三十二相業因。彼相好百福莊嚴相也。所表有深意。必可經百劫也。次供佛事三世三藏菩薩皆如釋尊。化尊同之。自行化他無不同。供佛又可同也。但婆娑論當知此依釋迦菩薩說文事不限供佛也。三ＫＷ地等皆舉之如結成。若夫可依此文者。三ＫＷ不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。於當教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗師若三藏菩薩上根初發心時。為度一切擔求作佛○心又一轉妙樂受這心又一轉者。不特經曆漸教座席。本習所熏即能修習既上根不經漸教座云。故中下二根經漸教座。於法花座出假利生見。如何可得意耶。次三藏菩薩必經三ＫＷ事有深意耶。又立百劫事限三藏歟。將可互余教歟如何。
答如前三ＫＷ劫數無不同云事。三藏菩薩第六種姓多分無利鈍定。初僧ＫＷ自身成佛事不知。向人不說之。二僧ＫＷ自知之。去向他不說之。二僧ＫＷ自知之。對他又說之三ＫＷ次第如此。依這俱舍云。無上菩提甚難可得。非多願行無容得成菩提。菩薩要經三劫無數一切菩薩無不同被得。但三ＫＷ有超劫不同云事。重重料簡有之。先付釋迦菩薩機見不同九劫。十二劫超不同有之歟。依之章安釋云。超越十二劫者。出曜佛藏等經皆云超九劫。或云根緣不同佛為增減說耳又一義小劫超大劫事無之。依之唯論云。決定無轉無數大劫入大乘論云。菩薩雖超無數小劫。而不能超僧ＫＷ大劫大劫不超故三ＫＷ不同無之也。但摩訶止觀三根不同釋也。然上根出假速癡三ＫＷ悉不經不可得意。菩薩要經三劫無數道理故也。次百劫自行位行。自行若精進論超劫。於其劫者長短兼不可定事也。但一切菩薩皆可超九劫云事。此難不盡理。就中彌勒超劫事不一決事也。縱分雖許超劫。於釋迦菩薩者不限九劫也。雪山十二摩納八薩ＦＴ十一弗沙九豈此等義一切菩薩皆同之可云耶。次供佛事婆娑論舉三ＫＷ供佛畢。當知此依釋迦菩薩說。若余菩薩不定如此其上今經云。一百八十劫空過無有佛如此時分佛出世無之。隨菩薩供佛可不也。次三藏菩薩利鈍有無事。多分無利鈍云也。但婆娑論若鈍根者云指二乘歟。於菩薩中分別鈍不可得心。抑三根中中下二根四假當教出假遙無事。分當教出假可有之也。但心又一轉釋事。上根人不經三藏次位。宿習開發即入真出假云事也。又一義上根修空位短。中下二根久修空觀。此空觀位長事似漸教座。故名如此釋歟。實經爾前漸教座不可得意。次必經三ＫＷ事。以一切菩薩皆經三阿僧ＫＷ道理有之。所詮三ＫＷ者甚深所表有之。不經三ＫＷ者己心斷惑所佛更不成子細有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行廢立百劫成自行業因也。大乘自行化他次第故。三ＫＷ次不經百劫歟。

九。二土弘經

問。生身得忍菩薩遍方便實報利益眾生耶。
答。上二土弘經不可有之。
付之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷得中道法身理。何於上二土無弘經利益耶。爰以華嚴經中清淨妙法身湛然應一切申。宗師發心正行傍化二土成就眾生判。若爾有上二土弘經可云耶。
答上二土弘經無之云事。所以帶生身入。上二土弘經成者也。爰以宗師不能上土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘經益他判。但至御難者。生身得忍者分破無明云。苦道未轉云。未成法身依身故也。次至經文釋義者。初住法身菩薩事得意者非相違可答申。
難云。生身得忍菩薩上二土弘經不可有之云事尚難思。大方空假中三諦即三土依正也空感方便土依中道實報土生因也。此菩薩既斷無明証中道。三惑內証三智明了心地心尋有緣機利生時。何方便實報眾生不利益耶。依之華嚴經說初住菩薩云。究竟離虛妄無染如虛空清淨妙法身。湛然應一切得法身理人應一切德有見。又宗師發心正行傍化二土成就眾生上二土利聞。又四聲聞得授記已。於他方土作佛弘經他方土利生有可押耶。依之玄七云。雖教登地破無明得如來一身。無量身一向湛然安住無量身百界。兒佛亦寺九界身抑初住經清淨妙法身云。經釋相建如何。又算題意難思。上二土鎮勝應。遮那說法有之。界內菩薩上彼土。利益有無難及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩薩往上二土時ＱＲ分身身耶不。如何可得意耶。 答生身得忍菩薩上二土利生無之云事。大旨如前。所以生身得忍者。於內証一分雖得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍帶此依身。爭上二可往。即此生身方便上空依身。實報中道依身不相應入也。何登二住已上成法身膚。后任意上二土弘經可致也。依之玄六云。生身菩薩亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化功德已道損生。而不能上土利益妙樂受之。始經益他。雖即自能增道損生未能起應但能此主以神通往於他土尚救治有入方便有余故。云不能上土利益名疏一云。別教登地圓教初住得如來一身。無量身現十界像隨緣利物。名眾所知識。未橫遍十方。堅高三土末師受之。此約生身得忍菩薩以說。但能分身百界未能橫遍法界故也此等釋義分明橫豎利益無之見。但至御難者。既帶生身。何可往上二土耶。取夫覺大師即身成佛義。鄰照記中於生身得忍分二種見。一分破無明人。仁王經始生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於此二類何可往上二土不覺事也。依之覺大師私記其旨分明也。但華嚴文ＵＡ名疏二事。是非生身得忍於。於初住得法身理。觀智純熟人事也。依之妙記云。既在初住始得無生。既斷無明。理合唯在果報土中。傍為眾機化下二土難意三重無明已盡人。乃至觀智純熟人。人居初住人皆生身得忍一類出之。類勢講答義勢不相應也。夫初住法身人可云也。全非生身得忍也。但開四土不二理成法界一念悟云事。夫內証中道遍法界竟也。去觀尚未熟帶生身故不可往上二土事也。次生身帶不帶可任意云不可然事也。自元觀智未熟而可任意耶。取夫楞嚴先德同梵行者見釋給事。聊有深意事也。生身束不帶任意事非也。抑初住經云法身。釋判生身事。於初住身法身二類可有之故。一邊一邊顯之歟。次上二土鎮勝慶遮那說有之。界內菩薩不可利益云事。是又付種脫一致法門甚深可沙汰事有之。或自界外來界內事有之或自界內行界外事有之。師弟因緣可思之。次生身得忍菩薩往實報。分段身ＱＲ不ＱＲ事。覺大師轉非ＱＲ成。陰入皆如無苦可ＱＲ意。實不ＱＲ可申歟。

十。有教無人

問。前三教斷惑位有實行菩薩耶。
答。三藏斷惑位無實人。通教八地已上。別教初地上。判有教無人也。
付之前三教共因位地有實人可云也。何三藏無實行可云耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必無實行判。三十二心有實人被得。次一家釋中。通教佛地邊有實人判。別教地上尚有實行非判耶。
答三教實行有無相任一家判釋大旨處也。三藏三ＫＷ行行滿至百劫成后教人也。爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧ＫＷ劫伏結之因。用三十四心斷結之果判。但至難勢文理者。供養多佛化他成就故成后教人也。所判且他師破意。次通意。佛地有實人云。教門一往心。次別教地上實人又教門意。仍無過。難云。前三教斷位實人相一一難思。先三藏教意三ＫＷ百劫可判有教無人云事難思。通別二教既斷惑位有實人。三藏又可然耶。依之記五云。彼亦不名因不至果。至三十三心必無實行明三十二心有實行人云事。次通教第十地尚有實人云事一家判釋也。玄四云。過菩薩地則人佛地。用誓扶余習生閻浮提八相成道ＴＴ云。以佛地邊有菩薩地名。故名始終皆有菩薩又末師釋云。一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人。以因位皆是有教有人故也若爾八地有教無人義難思處也。又別教或二地已上有教無云。或十地等覺有實人云事有之。淨名玄二云。從二地至等覺皆得四句。此皆有教無人止三云。別教因中有教行証人。若就果者但有其教無行証人初地已上尚有實人覺。大方教必為勸人也。縱佛果后教垂ＦＡＦＤ雖無人。於昔菩薩因者必有實行可云也。若夫一向無人者。次位階緣皆虛妄說可成耶。但會通事。先三藏。化他終百劫初可成后教人云事難思。若三ＫＷ化他師破釋其旨未顯者也。見本疏文。三十三心見傾思未盡○三十心名菩薩。三十四心思盡師即成佛。佛從誰索此。猶三藏義是索車有無判時。三十三心實行菩薩思未盡故不索車。三十四心佛不索車釋也。妙樂消之時。菩薩樹下三十三心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾。言思未盡。此不應然既三十心三名菩薩見是豈非實人耶。抑三十三心必定思未盡。然破他釋時。言思未盡此應然破事。其心如何。次通別二教事。雖勢旨一往教門也云義難思。末既八地有教無人一往釋。果地于二往實義非判耶。次別教地上實人約教門云事如何。別教門者多分於地前論之也。地上教門相不得其意耶。抑別教意於地前有教無人判事無之歟。別向圓修時尤可判之也如何。
答前三教有教無人事。文義不分明歟。但三藏教意三ＫＷ化他行滿。第三ＫＷ或百劫時不留當教成后教人也。剩初二僧ＫＷ供多佛時。尚可成后教人事也。何斷惑位有實人可云耶人可云耶。依之四教義十二云。三藏大乘之位無三阿僧ＫＷ劫伏結之因。用三十四心斷結之果淨名玄四云。二藏因中明本ＦＡＦＤ者。若三阿曾ＫＷ伏惑純熟。住ＯＤ頂忍位以為本高得神通變通變現利益人天六道名為ＦＡＦＤ。下容有此事。恐有教無人此三ＫＷ末師若三阿僧ＫＷ者第三ＫＷ也第三ＫＷ有教無人分明也。我玄四云。無三ＫＷ伏結補處菩薩但記五釋事是破他烴義也。謂三論嘉祥云。二乘索車。菩薩不索本疏文三十三心見傾思未盡等云他師言出也。妙樂破文故菩提樹下三十三心心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾者。他師義許也。所以三十三心時不出入。觀ＴＥ一剎那三十四心移即成果頭也。何間可索車耶。其義尤可然許也思未盡故不索車云邊破也。凡索車者機發義也。而不斷一毫凡夫。大機發事有這這。ＥＵ三十三心時思未盡云。不索車可云耶破也。依之記五云。言思未盡此不應然。故以見惑凡夫ＥＵ之。惑障全在大機尚發ＥＵ三十三心又他師云。三十四心便是佛。佛從索妙樂受之言。佛不索道理如然許畢重破之時。彼亦不知因不至果。至三十三心必無實行破也。可思之。若爾全三十三心有實行云釋非也。但叵不經百劫成后教人者。不可有相好云事。后教意。相好。發得也。例如藏能修得另圓發得云也。於當教不修相好。不可有相違。其外御尋今會在旨顯畢通教事一家釋蘭菊也。名玄四云。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙。豈不知中道佛性之理有教無人者。通教七地已前有教有人也是八地已上見。又名疏四云。一往入地已上○有教無人現二往唯至果等是如難十地有人見。此相違得意時。如前會申八地已上等者實義成。誓扶習生經多劫時既值多佛。豈不開后教悟耶。仍二往唯至果等者。始終教道一意。但至御難者。一往為實義事。一家釋有之。始不可驚。次別教事入地自証權門自開等初地已上有教無人。依之止三云。若破無明登初地時。即是圓家住位。非復別家初地位也妙樂受之。初地入住此為正文。於教道文須疑也此為正文可思之。但二地已上等釋事。十地佛果廢立時。地前諸位初地始心納故。初地始心尚有人云意有之故。舉不雜二地。二地已上等釋也。依之末師釋云。從二地者一向有教無人。二教人初地又二已上等教門云事。妙樂於教道文不須疑也云釋顯畢。次地前有教無人判事有之歟云事。大旨初地已上也云。約別向圓修意成一意事不可遮之。

十一。通教出假

問。通教菩薩於何位出假耶。
答。任一家釋義者。下根八地已上。中根斷見惑位。上根初心聞惠位也可答申。 付之凡出假利生者。自行入空極后化他出假論也。爭於見思未盡位出假義經耶見爰以見大論文。於八地已上論出假利生見。
答任一家釋大旨處也。是則通教逗交鋒中根性故也。爰以下根惑盡方能出假。中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。即能斷達見思即空已。為眾生作依止處判者也。但至御難者。經論說說多分約下根心歟。大論文又此意。仍無過。
難云。通教假事三分別。一往其義成似云中上二根出假尚以難思。如前難通教意自行入空極后論出假利生義也。若爾者於八地已上可判出假也。爭見惑斷二根出假未斷前初心聞惠位上根出假可論耶。依之大論第十云。如七地菩薩觀諸法空。欲放ＱＲ六波羅蜜。爾時雨十方諸佛手摩其頭語言。勿生此念。是時菩薩聞諸佛教化。還生本心此還生本心也假即八地已上當。具外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙証ＡＡ益他不能事也。於田未斷惑位更出假義不可有之。但通教逗多種根性云事。大方於通教被接名別等教相。重不限當通一得逗同云也。去斷伏位破非論出假利生相。次講答潤色所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋可樣立耶。具文云。下根斷或盡方能出假。佛於法華中破其取涅磐心。勸發心無上道起方便惠。二乘既然。極鈍菩薩亦應同此說。中根者斷見惑一死少寬。思任運斷。第二地名菩薩神通從此已云即能入假。上根者初聞惠。即能體達見思即空已。為眾生作依止觀。何須七地方出假耶講答此釋能能可被料簡也。抑上根即能體達見思即空人者。於者惠煌惑云事歟如何。四念處云。者惠非斷道曾於者惠斷惑義不許者耶。若夫不斷惑者。從空出假義不成。如何次中根者第二地名菩薩神通第二地者何位耶既斷見惑人也。四地已上人。立還又對第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有先人。當教出假無之。依之下根斷惑盡方能出假人釋時。佛於法華中破其取涅磐心等只是后教出假見。而何當教內三根中下根可作成耶。妙樂大師謂。二乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。入實已后方運大悲名為出假非判耶。所詮背經論廢立。一家中上二根出假判事。其意趣如何難思。若大經論中見事有之耶。
答大旨如前。通教逗多種根性。無盡教相多之於出假一段又何不論根性不同耶。去一家釋義稍異今占也。三菩薩第六種姓尚強辨三根不同。何ＥＵ自元縱容 不定許通教。菩薩出假耶。依之止六云。但佛為三根分別。下根斷惑盡出假。中假者斷見惑已生死少寬。思任運斷。第二地名菩薩神通。從此已云即能入假。上根者初心聞惠即能體達。見思即空已為眾生作依止處。何須七地方出假耶此釋三根相分明也。但至難者。是故說教多附下根意。經論約八地已上歟。大論諸佛教化還生本心此意。次通教意逗多種根性者。約被接名別教相云事。既通教許根機不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩訶止觀第六本末釋事。是三根出假立處。如難勢來能能可有料簡事也。先上根出假事。者惠斷惑出假不事。學者異義不同也。五大院先德惑上出假成但一義意非實斷惑。見思即空體達者。可伏惑分齊成子細有之。若夫於者見思斷者。一教十地教相皆悉可破故也。次中根人事。斷見惑一死少寬者。破見惑故離四惡趣道理一分征死離。義有之四任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是地也成。先德御秋雖可仰信。聊難思御釋也。既中根者斷見惑已可指見地已后也。仍八人見地。斷惑初地取。指薄地名第二地云義有之。此義意五大院御釋別途廢立會通也。次下根人事。八地有教無人云一廢立也。末師二往唯至果方名有教無人釋。一分當教出假可有之覺。但於華中破其涅磐心。勸發無上道釋。妙樂入實已后方運大悲名為出假沙汰事。大方上根出假人。當教假有無古來沙汰也。一義意如成申。一分出假可有之存也。今釋當教假事治定。真出假事取出釋也料簡也。是即通教菩薩至后教時。真出假有無難思故。后教出假事釋出也當教出假有見釋。觀音玄云。菩薩地自是出假方便道觀雙流此釋可出也。次中上二根出假事。經論有証據耶不事。學者可檢子細有之。是即大論等中。於者惠判初涅磐辨機性不同事之。是其証據。

十二。三根被攝

問。通教菩薩於何位被接耶。
答。四地為上。六七為中。八九為上。三根被接可有之也可答申。
付之凡被接者。當教空理極時被后教接也。六地已前斷証未至極。爭可論被接耶。爰以大品經中八地聞中九地修觀申。何ＥＵ八地已上定有教無人。何可有九地接者耶。
答。三根接者位任釋義定判處也。但至御難者。中上二根當教斷証未極云最上利二根真空尚淺判事此心。次至大品經文者。且先舉下根一顯歟。次九地接者事。二往唯至果方名有教無人意。且八九為下被接論歟。無過。
難云。三根接者分別一往聞。然一一難思。凡被接者。當教空地權時。利根菩薩真內中見出也。空理不至極時。只付殘惑能治智品策計也。更所証理瑩義無之。令深觀空即不空義難成。若爾者於中上二根者。更次際接義不可有之。爰以大品經云。八地聞中九地修觀一家釋中。問。云何以別接通。答。初空假二觀破真俗上惑盡方聞中道。仍同破無明。能八相作佛的証極處判接見。但中上二根接者。於四地已上本教惑盡可申歟。交示盡歟。若盡云。一家釋義四地齊羅漢義無之。若不盡者。令深觀空義難成。如何可得意耶。又不盡本教惑被接。於其殘惑者於何處可斷盡之耶。次八九已下廢立難思。九地正出假位也。空只事論義難成者也。又八地已上出假經麈劫多佛。定成后教人。當教實人不可有之。九地無實人者不可論被接。去八地聞中云。九地聞中不云者也。抑決三云。謂用前教有始無終已。用七八不至九十。即用后教有終無始。但用向地不須住行已用七八云九地接者無之。決六四地為上。六七為中。八九為下釋。一師兩處釋相建如何料簡耶。但大品經等約下根云事。是講答私義歟。釋義中有之歟。凡九地接者事。學者約束不同也。付有無二邊如何可得意合耶。根本大師ＵＡ御ＹＦ大現判事有之如何。次別接通一生破無明有無一ＴＤ重事也。如何可申耶。其有此義可申者。道理文証等甚深可出成者也。次中上二根本教惑盡不。御ＹＦ大師御釋有之。兩義共舉。重兩義共難作給。如何見耶。又中上二根接者。於后教何位可接入耶。從下根來多至初地。中上入者此即不定其不定相如何。御ＹＦ大師付此不定三藏判。其相如何。又最上利根者。於者惠初者有之耶。又初空假二觀破真俗上惑說此上惑者何物耶。限見思歟。互麈沙歟。學者異端有之。如何可申耶。抑被接即身成佛樞楗其意如何。又玄文止觀被接不同如何。次被接機何物耶。
答如前一家依三五高覽。任旃羅尼智辯。四教門戶開云尚上有之歟。仍重被接名別法門釋出。是又非大師臆說。皆經論明文。引証見。取夫被接次位事。或八地知中九地伏無明釋。或七地論修八地論証云釋有之。但妙樂大師大分三根立時。決六云。四地為上。六七為中。八九為下釋。舉三根可眾機見。但中上二根當教斷証不可極云事。先大方最上利根接者。下根不可ＵＷ例。本教惑不盡云。一分空理有之者何不論被接耶。仍決三中上二根亦見真已示中空。但前三根真空尚淺。是故說教多附下根既云真空尚淺惑未盡聞但大品經八地中聞中九地修觀事。彼約下根歟。是即妙樂大師是故說故多附下會通此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取夫中上二根本教惑說不事。一ＴＤ重事也。御ＹＦ大師如御難來盡不兩義釋給。但付不盡義作五難。付盡義又四有之。去學者難一決事也。然任一義不盡可申也。次九地接者事有無兩義有之。但講答所存九地云姿聊可約束也。八地者闢支佛帶空侵習氣位也。九地菩薩出假也。九地者出假定。更被接不可有。八地速空。尚殘於九地空中合論一機有之事不可遮之。仍不至九十釋。八九為不判機違如此可料簡者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不可聊爾。此一生破無明即圓頓行者內証即身成佛相可顯也。証據進破無明釋即生作佛云文有之。次者惠被接事。多分此義不可有可申也。非斷道位故也。但山家大師五大院九地接者判事。接引次際取合成九根數歟。次中上二根人入后教何位耶事。中上入者此即不定付此不定御ＹＦ大師三義御評判有之。謂一地前不定。二地上不定。三地前地上不定若無地前不定意。可住行妝者故。本教惑不盡義可相應歟。次初空假二觀破真俗上惑盡文事。付此上惑體地門山門異端有之。歟但答一義見思二惑可申歟。然寺門義可不同於現在者雖限見思。約宿習時先生於教出假修假觀事有之。諸法先熟藏理易明故也。此人見思二惑斷盡時。ＴＥ空假二觀滿足也。寺門不分先生今生。只是見思二惑云故。大以不同也。抑被接即身成佛事。楞嚴后先德往生淨土直因。殊更付圓頓行者解妙行心地可申合事也。次玄文止觀被接事。御ＹＦ大師玄文。教道別接通。止觀証道別接通釋。妙樂大師玄文以圓接通別者。分於教証位行別故。今不云者約証道故。但約觀故釋。可思之。次初接機事。玄文被接二乘為機。止觀被接允行者心地云事。一義意也。
十三。三藏墮惡

問。三藏菩薩隨惡趣為是實業。為是大悲力耶。
答。實業兼。大悲可答申。
付之菩薩提菩薩ＦＴ行以利他燈一。但依大悲力生惡趣度眾生可云也。爰以婆娑論中。菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情判。如文理者非實業力云事。
答三藏教意因時未斷實業受生談故。實業兼大悲也。爰以宗師若三藏菩薩帶結願生判。但至御難者菩薩行願他化他大悲深重也云。三藏教相實業受生定故。一向大悲計不受惡趣生歟。次至婆娑論者。先舉大悲一邊歟。難云。三藏菩薩墮惡趣事。大悲實業相兼云事尚以難思。菩提薩ＦＴ利物為本懷故。墮惡受生化眾生也。更實業力不可云。依之俱舍云。菩薩提薩ＦＴ利物為懷。為化有情必往趣其上六道受生實業皆伏。尚有實業受生不可云。依之宗師釋云。以伏六道業故不為弊所惱。得五神通ＹＤ於六道成六度行唯限大悲力見。又四念怍二云。三藏菩薩已未斷惑猶是凡人。住下忍位伏見國怪誓願乘五神住和死化眾生未斷或人也。伏見思誓願力上神通乘往惡趣見。全依實業不見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能然諸菩薩行一施時亦攝惠。由此能障那由他惡趣那由他劫數生死障不受生見。可知非實業云。事光法師釋云。若不自利何能利他。經言菩薩為利他者據意樂說三藏菩薩自誇水得度。先度他利生只是約菩薩意樂見。全依實業不見者耶。但此教實業受生談云事。常沒凡夫事也。非能化菩薩事也。抑生惡趣事為利利生也。而為眾征作殺生罪事難思。為上俱舍論云。殺ＯＹ語嗔恚究竟皆由嗔致殺生時必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不強盛時殺業不成就也。以大悲心殺眾生云者。殺生業更不可成事也。如何。此菩薩既伏惑。一分嗔恚不起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可有之如何。次實業受生者。可指古業歟。將指新歟。若約古業者可限三藏。圓教法身菩薩於法身地廣供養一切三寶。還入生死以償眾生釋。南岳大師用彼古業種子釋。三藏實業受生談不可關。若夫作新業云者。似無大悲。如何可得意耶。
答三藏菩薩隨惡受生事。大悲可兼實業也。別教意但大悲受生談故。從假入空時見思正習斷盡。其上出假利生也。辦內教取藏通約束不同也。通教理教故。斷正使受生見。去界內教故。尚習氣為生見。去界內教故。尚留習乞為受生因緣也。三藏尚劣故。以正使使受生。是故三ＫＷ意不斷正使動為利生受三途八難苦也。實業受生云事。俱舍云。必依宿業有此事故豈非在其証據耶。依之名疏一云。若三藏菩薩帶結願生。或用神通未五道身。於染淨土教化眾生帶結願生言。大悲實業相兼被得。末師受之。帶結願生者。三藏菩薩未斷惑故。夫願生者。皆ＱＲ此身生彼。若神通生者。本處身不減。但別起身生彼。若神通生者本處身不處身不減。但別起身往彼教化耳。又願生者。一三ＫＷ內願生同居教化有緣。二三ＫＷ已后願生同居。為須值佛相好未斷惑願生同居。為須值佛而修相好未煌惑願生云實業大悲。兼受生相也。但至可限大悲云難者。若爾者四教菩薩利生不同不可有之。次俱舍等文。菩薩配音民。大悲利物為懷釋歟。有實業事不可遮之。次以次伏六道業故釋事。伏云未云斷。處處釋如此。釋迦菩薩昆婆Ｓ佛時。謗佛僧隨惡道見。又與文殊論二諦諦墮地獄。是皆實業受生相。但得五神通ＹＤ。於在六道云神通生見事。只是一神通未得無漏通。以有實業故也。取夫婆娑論能障那由他惡趣判事。一施一戒功德邊出也。去有實業事不可遮。次光法師氫意樂說釋事。依意樂造惡受生可得意也。抑為利生生惡趣云致殺生罪。慈悲有偏頗云事。一殺多生義門菩薩常習也。但究竟皆出嗔事。以大慈悲為受生雖殺生。殺一剎那生嗔恚云義有之。譬如親慈悲。以打子時一剎那生嗔恚也。次實業者古業歟新歟事。學者異端有之。正理論引契經不新業判。光法師引之。依古業云事南岳大師御釋有之但又一義造新業事有之云也。一殺多生境界可思之。於畜類中好殺生物有之。害彼等所詮偏非大悲。偏非實業。其意可知。

十四。大悲受耶

問。大悲菩薩墮惡趣。實受其苦耶。
答。可受其苦也。
付之凡法身菩薩久離分段生死。無漏法性膚也。爭重可受惡趣苦惱耶。爰以大經中菩薩憐愍一切眾生故。雖復處在何鼻地獄。如三禪樂申。可知不受惡趣苦云事。
答大厲菩薩代眾生可受苦云。事佛教大旨菩薩本懷是也。爰以一經中或ＹＤ戲地獄大悲休受苦申。但至御難者。法身菩薩內心受苦事雖無之。於外相代受苦義何無之。次至大經文者。是又約上邊歟。仍寺我過。
難云。法身菩薩墮惡趣可受苦云事。尚以難思。凡眾生苦事依界內業惑也。而法身菩薩離分段生死因果。萬無法性依身。再還生死里。重可受惡趣苦果云事不可然事也。仍大經云。菩薩薩愍一切眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂妙樂大師分段方便二土五麈不能染於實報法身法身菩薩如此。菩薩又生身菩薩。自業自得果道理。大小通慢施設也。縱大悲深重也云。爭依他人造惡隨惡趣事可有之耶。依之正不念經云。非異人作惡異人受苦報。自業自得果眾生皆如是決七引大論云。以善法體不可歟。人善惡依他所造受果事無之也。大般若經中。佛對善現問云。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不問。善現答之時。如來化作傍生身時非實傍生。不受彼共大論云。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心。深愛眾生。若有代理必代不疑人師消之時菩薩不懷因果。只以眾生業重必應受故不能得代也若有代理云代理沙汰也。然人師必應受故不能得代釋。實不代苦見。但或ＹＤ戲地獄文事。只是一菩薩慈悲本意云。抑菩薩內心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若內心無苦者受若不可云。又法身菩薩無記化化禪力。本身乍居此土十方現威儀成。成戲應道交利益也。何必自可生惡趣耶。又決八云。六根雖淨實果縛身在欲色界。或遇三災縱逢劫末法了災相似即尚如此。ＥＵ於住上菩薩耶。所詮受苦相明義可被成也。法身菩薩內心有受苦云意。更不可有之歟如何。
答大悲菩薩隨惡肥生事。菩薩意樂不同。智增悲增各別也。悲增菩薩生身法身曉何慈悲利生為本。若造十惡五逆感果必定人為度之且受惡趣生也。依之情音經云。眾生若聞名離苦得脫。或ＹＤ戲地獄大悲代眾苦華嚴經云。此菩薩復作是念。我當於彼三惡道中。悉代受苦令得解脫大丈夫論云。菩薩見他受苦以身代之。身雖受苦不以為苦。心中快樂生大歡喜大論云。是菩薩弘大之心深愛眾生。若有代理必代不疑於眾生有緣無緣不同也。於菩薩慈悲者雖平等。無緣眾生預利益。有緣得益也。若有代理者。指有緣眾生。為結緣眾生代受苦事勿論也。但至御難者。實法身菩薩心苦有耶不。又可有所存事也。然不受熾然碎身等苦云方心苦不思也。去眾生苦。受取交三惡四趣條勿論也。次大經文如前約內証內。次妙樂分段方便釋約自行邊歟。但自業自得查事。先經一途廢立歟。正法念經文如此次以善法體不可與人釋事。是且約善體歟。於功德用中與之也。法華經成等與眾生皆共成佛道文可思之次大般若經事。不受彼苦者指內証。又大師一處御釋示為佛身亦示佛心佛口意地示同見事有之。然大旨內無苦云。依之維摩經云。菩薩為眾生故入生死中。有生死故即有病苦。眾生得離得即菩薩無復病惱大論云。得無生忍寂減忍應受涅磐樂。而ＱＲ此寂減光入眾中生中受種種身ＴＴ六云。難ＱＲ此樂入征死中。受於種種下賤之身次大論人師不能得代難事。約無緣眾生歟。次法身菩薩感應道交益可成也。入和死事不可然云御事。若夫小罪輕苦如難治之也。若又得罪深苦感果必定。徒惡趣生不可轉。長壽天等見之可起有因無果見者也。故現同類身入生死受苦相示也。又縱逢劫末法了災文。且約自行邊歟。非為化他也。抑法身菩薩內心有苦患不難思事也。法身菩薩十界一念體三惡苦不闕減云。有苦相成事有之。或又約眾生見者受苦見。約菩薩內証者無苦云義有之。

十五。大悲闡提

問。何名大悲闡提菩薩耶。
答。大悲闡提非一家所立。但他師意立盡生界願不成佛云也可答申。
付之凡菩薩ＦＴ行願。元為無上菩薩提也。爭乍修菩薩行不成佛可云耶。爰以觀音等大悲深重菩薩皆非唱成道耶。
答凡一家意不成佛菩薩無這。然法皆大乘所立故。彼義心出地也。爰以人師釋云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期但至御難者。且約大悲深重邊如此云歟。但至大悲觀音等難者。約一機見示成道會通也。或又約智門悲門料簡事有之歟。仍無過。
難云。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立事一家判釋。但彼宗意立盡生界願。永不成佛菩薩名大悲別提此事尚難思。凡佛菩薩因果二法也。乍立菩薩行不至佛果。因華不成果實失有之。大方妄想顛倒輪ＹＲ生死因緣。大悲利生佛查修因非定耶。若夫為眾生利益彌可至佛果也。佛果利益廣大菩薩利生可勝故。其上一切菩薩不發四弘誓願事無這。無上菩薩誓願豈不成就耶。大悲菩薩者誰者人耶。觀音等慈晟深重菩薩是也。而地授記經云。后當成正覺名普光山王如來地三昧經云。先已成佛號正法明如來彼宗人是等難如何可會耶。又一經中闡提此云信不具足爭於菩薩信不具史可立耶。但會通事觀音等成佛約一機見云事如何。正經文分明也。若如御答不成佛見經文有之耶。此事一家釋中成佛不成佛會呈有之如何。次智門悲門會通事。付一菩薩成不成二門有之耶付一人悲智二門可有之故也。抑法相宗意。大悲闡提菩薩永不成佛可云歟如何。又成佛云意可有之歟。於彼宗中上古義勢近來義勢相違如何。次一家天台意法相近來義勢相違如何。次一家天台意法相所立大悲闡提可成佛可申歟如何。彼既得經本說。所以楞伽經云。若諸眾生活主涅磐者。我亦不久涅一家學者如何可會耶。又一家不成佛云義邊更不可有歟如何。學者隨分成義事有之如何。
答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。便非一家所立。然其菩薩相貌令尋故。任彼宗大綱一端講答。申處也。大方彼宗立五性各別旨。其中無性無有情尖民佛然大悲菩薩立盡生界願。一切眾生度盡令佛若。一人未度眾生有之者。我不取正覺爰無性有情不成佛。故大悲菩薩任本願又不成佛云也。是一往其意甚歟。依之楞伽經云。一闡提者有二種。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生化盡一切眾生界願。焚燒一切善根○若諸眾生不入涅磐者。我亦不久涅磐慈恩大師釋云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期但發心修行事。彼宗釋云。大悲菩薩有因性無果性。斷善單提有果性無因性次文殊觀音等事先一機歟但如來藏經文殊觀音未成佛觀音三昧經等成佛成佛難一決事也。但一家御釋中會通。觀音玄云。乃是四悉檀化物不可求其實也可思之。次智門悲門事。玄替五云。言不成佛者約悲門說。言成佛者約說。是故成與不成亦無乖違但於一菩薩智門悲門事實難思事也。所詮以一家意見悲見悲門智一念也。不可相離。彼宗權人唯取一邊歟。故於權教不須苦窮可哀次彼過意永不成佛云歟云事。於彼中宗中上古一向不成佛中古大悲故不成佛。大智故成佛近代成佛義。可尋之。次一家天台意事。於一人上悲智二門有之見故大悲不成佛云舉菩薩本意。大智成佛云因果曆然道理顯也。抑一家心還不成佛云義可成子細有之。所詮付本ＦＡＦＤ二門大網甚深可申事有之。然非決擇門所詮故。先對他師所六時可成佛條勿論也。

十六。元品能治

問。斷最后品無明。為用等覺智。為用妙覺智耶。
答。經論說不同也。隨學者異端蘭菊也。然存一義可妙覺智可答申。
付之元品無明妙覺極位障也。若爾以等覺智斷元品無明。后妙覺智顯可云也。爰以大經中有所斷者名有上士。無所斷者名無上士申。我所無上士妙覺智。豈元品能治可成耶。
答可妙覺智云事。任一家大旨處也。所以元品無明妙覺極地障也。因位智力非所及。妙覺智所斷可云。爰以一經中無明信地其力最大。佛菩薩提智之所能申但至御難者破顯智云惑智各別斷証異時意。非圓家實義也。但至大經文者。尚權門附諦意可會申也。
難云。元品無明等覺斷可云也。凡元品無明者。妙覺智月能障惑拂元品ＭＩ。后妙覺智月可顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若妙覺智斷也。云者。於朗然妙果尚可論有所作義歟。全不可然事也。依這大經云。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。仍一家處處釋義悉等覺智斷見。法華玄三云。用金剛后心斷一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺佛無所斷。但証得圓滿菩薩具足耳妙樂受之。或有疑云。等覺已斷一品。此義不然。依文釋定。始眾初地終至覺皆斷惑入位。故斷一品入初地。斷最后品入妙覺四教義十一云。等覺地者觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最后窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母永別。是名有上士也七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者。名無上士一家釋義如此。隨見經論說瓔珞經中說等覺位云。登中道山頂與無明父母永別。無有二習佛性論云。金剛之心能除無明最后念減。故得佛果常樂但勝曼經佛菩薩提智文事。一家御釋會通。名玄三云。為定用金剛智斷元品無明。為用妙覺智斷無明耶。問答之時。涅磐經云。有怕斷者名有上士。無所斷者名無上士重問云。勝曼經云。無明住地其力最大。佛菩提之所能斷答之時。若用別接通教。十地等覺即是佛菩提智心佛菩提智云妙覺智不可得意。斷無明能治。十地等覺別接通人皆名佛菩薩智也會通。如何可會申耶。次大經ＵＡ疑難旨。附權門。意斷惑入相也會申歟。大經既俱知常住同醍醐味教也。爭帶權會通可成耶。又主位入位斷惑。共圓位內証有之。何斷惑入位。權門附傍可會申耶。云故三品盡方入初住三周聲聞圓位証理斷惑入位非判耶。抑此事於震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智熠工善妙覺智斷是安大師大經疏此三師義時。開善妙覺智斷義。不用之見。如何會申耶。次元品能治圓頓行者至要也。今經如如何見。妙覺智見事有之耶。次元品體何物耶。付行者心地聊可成事有之如何。
答元品無明妙覺智斷也事。凡元品無明妙覺極地障也。因位智力能未所及。朗然妙智現前時。明晦一念悟開惑智一體義成也。若夫惑去后智顯云者。等覺智斷義。斷惑入位廢立是也。夫保斷証異時明晦不同意。非圓家斷惑也。依之勝曼經云。無明住意即菩薩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿不復呆增名菩提果。大涅磐斷更無可斷名果果。等覺不通唯佛能通決云。智斷二德更非異時。菩提名道。宜立智名。涅磐寂減宜立斷名。智德滿處復具斷德。故云果及查果。究竟而論。三菩提滿即三德滿既云等覺不通唯佛能通。又云智斷二重更二異時。斷証一時斷惑妙覺智智斷意被得。但至御難者。惑智一體談時必智顯惑去也。法五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈惑自斷而方智方生惑后智生不可云。次佛果無所作位也事。一家意十界具足佛查也。常修常証常滿常顯也。何無所作可云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言佛有豈非斷道有耶釋。次弱文第三本末釋事。既別教標用金剛后心。斷一品無明等別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限歟。次四教義等覺主等覺地者。觀達無始無明釋事。玄文第五最實位釋同之實難會歟。但四教義。末師因。用果智而明會故。位等學智妙覺可云歟。惑又附傍別教意歟。最實位妙經次位付二乘ＴＡ進。聊權權門意引。七位廢立。存歟。次瓔珞經佛性佛性論等偏存別門意。附順權門可意可會申也。但一家釋中。涅磐經經文本勝曼經文。十地等覺即是佛菩提智釋事。是圓家實義不顯也。別門附順時如此云云意歟。章安大大師勝文本會大師文事有之。次斷惑入位圓位也云事。圓家成主位斷惑為本地也。用昆曇廢立事有。悉皆權門附順時釋也。次開善莊嚴淨事。開善妙覺云引勝曼經尤一家依用也。但破之事且不知惑智一體旨故破之歟。何ＥＵ分明破之不見也。次今經文付本ＦＡＦＤ大綱可檢合事有之。次元呂無明體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念是也。故非不二圓智不可斷之。畢。

宗要柏原安立卷第四
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