天台圓宗四教五時西谷名目卷下

輸入者 錢冬霞

通教者。是界內理教也。問。此通教觀名體空觀名即空觀意如何。答。前三藏事相隔曆教。而明折空觀。然今通教意。折破諸法。非觀空義。押諸法體。觀即空故名體空。亦云如幻即空觀也。又以鏡像水月譬可知也。是則通教大乘。而其義深故。從三藏勝明相即旨也。押煩惱體明即空也。談煩惱即菩提義也。生死即涅槃義。准之可知也。問。名通教意如何。答。此通教大乘初門。而從小乘移大乘初也。故此教通別故。通圓教故名通教也。又三乘能學故名通教義有之也。們教理智斷行位因果八法。通通通別通圓等義有之。仍亦名調機入頓教也。問。此通教名含中教義如何。答。藏通二教。共無中教。而教面明中道義無之。雖然通然於如幻即空理內。含非有非空中道理故名含中。亦名正通實相教。亦云堪入不空教也。問。藏通二教同三乘其學。若爾者何必限通教名三乘共學教耶答。藏通同雖三乘所學也所學也。其意聊異也。所謂三藏三乘。諦緣度各別之。則聲聞學四諦覺觀十二因緣。菩薩行六度也。然通教三乘共學四諦。三乘通觀十二因緣。三乘乘通行六度。諦緣度互通用學之。故言三乘共學教也。問。通教所明諦緣度法門。前三藏所明諦緣度法門。共不同如何。亦大經所明四種十二因緣等中何耶。答。三藏教四諦十二因緣六度。皆以生減為義故名生減四諦等。今教理教。而諦緣度共以無生為義故。名無生四諦等也。仍以生減無生。可辨二教不同也。故。大經所說四種加。明無生四諦無生十二因也。問。通教三乘所經次位有幾耶。答。立十地次位也。一芳慧地。外凡伏感位。三藏教三賢分齊也。三乘同以無生觀。修五停心別想念處等伏惑也。無生觀慧雖巧也。斷惑智水芳故。名芳慧地也。二性地。是內凡位。同伏惑位也。三藏四善根分齊也。三乘種性方定故名性地也。三八人地。自此位三乘同發真無漏。斷見諦惑見道也。十心六中前十五心須陀洹向分齊也。八忍八智中除第十六道類智取第八忍故。名八忍地也。依之或八人者釋八九也。八忍具足小智少一分故。名八人也。四見地。初果十六心中第十六心初查也。前十五心間斷八十八使見惑。此位見無生四諦理故。言見地也。五薄地。第二果斯陀含果位也。斷欲界九品思惑中初六品。欲界煩惱薄故言薄地也。六離中初六品。欲界煩惱薄故言薄地也。六離欲地。第三果阿那含果位也。斷盡欲界九品思惑離欲界故。言離欲地也。七已辨地。第四果阿羅漢果位也。三乘同斷盡色無色界七十二品思惑自行入空慧已成辨。故言已辨地也。自芳慧地至此已辨地。互地地經乘共位也。共其中聲聞鈍根故。斷盡見經三乘共位也。其中聲聞鈍根故。斷盡見思正使謂至極。留此辨地入涅槃也。八支佛地。緣覺菩薩。真無漏功德力大勝聲聞故。斷盡正使上除習氣也。其中支佛。智此位入涅槃故。言支佛地也。習氣者氯分之義也。付之有多種根障定障潤生習氣等也。九菩薩地。聲聞留七地支佛留八地。仍此第九地有菩薩耳故。言菩薩地也。慈悲廣大利益眾生故。多劫問誓扶習生。斷習氣色無知也。但菩薩斷根障定障無知。未斷潤生習氣殘軒也。此位具八中前五相也。誓扶習生者。菩薩第七地斷盡三界煩惱故。可引三界生煩惱無之故。人中天上受生。欲利益彼眾生時。斷七地煩惱。習氣習而雖無可受生義。菩薩從利眾生之誓願力引立彼氣。何處受生利益眾生也。如引誓扶習生事動躍麈劫八地九地間具足菩薩行相也。十佛地過菩薩地至第十。以一念相應慧斷餘殘習氣。盡一切煩惱八相成道也。一念相應慧者。欲成佛時一念智慧也。出假既極成佛故。斷所殘置習氣也。八相中成道轉法輪入涅槃三相。佛地具足之。此佛菩薩提樹下。以天衣為座成佛與。問。自通教移別教機有幾不同耶。答。根性不同。過去宿習區故。種種機類相分。所謂被接通別通圓等機也。於被接有別接通有圓接通也。問。被接者如何配立耶。答。取通教鈍根菩薩不彼接也。彼云當通機也。最上利根菩薩被接也。所通教所明觀如幻即空理。利根菩薩思惟。諸法一向觀空而有也。又諸法觀有空也。然時是非有非空中道實悟有之自料簡悟別圓中道也。是言被接也。意通教菩薩云被別圓接義也。接字訓續也。是則通教真諦理。悟接別圓中道也。是者通教理本含中道理。鈍根菩薩。不悟出之。利根菩薩。觀是真諦理。深悟出所含出道也。依之或判。令深觀空即見不空。釋兩處交際須安一接也。而通教真諦理。取悟出後教中道。悟出別教但中。言別接通。悟出圓教不但中。言圓接通也。但此被接機。有上中下三根不同。所謂上根被接者。通教第四地。斷見惑悟。中道移別圓也。中根或六地。斷三界思惑被接也。下根至八地九地被接也。依之釋云。四地為上。六七為中。八九為下是被接。尋云。初芳慧性地有被接耶。又佛論被接耶。答。有異義。一義芳慧性地。不可有被接也。其故被接者。約斷煩惱證真諦理人論之故。未斷惑位芳慧性地云無被接也。次第十佛果位。不可有被接。是則被接者。就因位斷惑之菩薩配主也。九地已前皆移後教故。至第十地。實人無之也。故言有教無人果頭無人也。尋云。被接外通別圓機者何機類耶。答。非被接而有移後教者。言通別通圓機也。所謂自芳慧性地移別圓者。不名被接故可言通別通圓機也。又後後位非被接移後教名通圓也。問。於通教名別義通地位者如何配立耶。答。諸經論中。說次位名言別教之次位。而其義通教有之也。一家是釋名別義通置位也。此則代別教地位名。顯通教義門也。仍寄合二教配立。云二教合論次位也。立如此義。習通教機中。為可移別教機緣發者。先立別教地位呼付義令說聞之。移別教配立也。此就名別義通。三乘共單菩薩等不同有之也。
三乘共名別義通者。
通教芳慧別教十信同外凡位故對之也。
十信十行十回向。同凡位故對之也。
通教八人見地斷見始。別教初地斷無明初故對之也。
是通教地位數少。別教地位數多故。離開通教地位向果對之也。
已上無向果故直對之也。
尋云。三乘共名別義通。與單菩薩名別義通其不同如何。答。三乘共名別義通者。就當通三乘共學次位。而禽開向果對別教地位故。云三乘共名別義通也。次單菩薩名別義通者。論三地四地斷見。單就菩薩地位立之故。云單菩薩名別義通也。尋云。付單菩薩名別義通。何有三地斷見四地斷見不同耶。
答。菩薩根不同有三地斷見。菩薩四地斷見菩薩。依之經教說不同也。釋云菩薩斷惑縱容不定此意也。
單菩薩名別義通者。
三地斷見心也。此三地皆不出觀斷見惑也。
四地斷見者。
釋云。三乘共名別義通。或以菩薩地後心為法雲地。單菩薩名別義通。或以佛地為法雲地。
腹合名別義通者。
是單菩薩名別義通也。十地十地如次對故。云腹合名別義通。又云平合名別義通也。付此配立論六地齊羅漢義也。意十波羅蜜對十地時。第六般若波羅蜜當第六地也。其第六般若波羅蜜滿者。言自行入空智慧成滿也。又羅漢果者。所盡三者。盡三界見思。恆極真諦理。自行入空智慧成滿位也。然對六地般若波羅蜜。與羅漢果位其分齊同故。云六地齊羅漢也。

別教是界外事教也

問。名果外教意如何。又此別教三乘共學之耶。答。藏通二教界內教故。斷界內見思惑具諦理。亦此別教斷界外無明惑恆中道法性理故。名界外教也。亦出思煩惱。謂三乘通障惑也。意二乘菩薩通斷之故也。亦界內真諦理。二乘菩薩通證之故通理也。此外界外別惑上別理有之也。藏通二教淺近故不明之。別圓二乘深遠故明之故。別圓二乘共言界外教也。次此別教二乘。共不學之。菩薩獨學故言菩薩教也。尋云。界外別惑別惑理者何等耶。答。別惑者麈沙明也。別教者假諦中道理。總別教立見思麈沙無明三惑也。斷此三惑能治觀明空假中三觀也。先三者。一見思。是見惑惑也。此兩惑諸法計有煩惱故。迷空惑也。故以空觀斷之也。二麈沙或。是出假障也。沈空惑故。迷有惑有。仍以假觀斷之也。三無明惑。是中道障也。仍迷非有非空惑也。放以中道觀斷所之也。三觀者。一家觀。是有折空體空。見空惑能治也。三假觀。是出假利出義也。麈沙惑能治也。三中道觀吸是但中但中。亦有雙非體雙照用。無明所謂見謂惑者。惑有煩惱。而於諸法成有執也。諸法常住。而不可有替思。此見思惑所為也。然此著有執情對治者。諸法有為著治之故。空觀成見見思觀治也。次麈沙惑者。出假利生障也。此則前斷見思著所證空理。煩惱也。仍麈沙云著空惑也。意利益十方眾生云菩薩出假利生。然我一證空理離生死。無利眾生思麈沙所為也。故治麈沙惑修假觀也。假觀者有義也。所謂我身獨證空理。雖離生死。過去遠間。或成親生也。或成男子成女成師成弟子。知不知皆漂生死海六道衢受苦。是不化度我身獨離生死為何。修行十方利益有緣無緣眾生云出假行。亦云從空出假觀也。仍修出假觀時。彼著空麈沙惑被治也。次無明惑者。障中微細惑。一切生死煩惱根本有之也。前見思麈沙用。而表顯現起類惱也。自是無明惑根本。起見思麈沙用也。譬木根如無明。枝葉如見思麈沙故。言以無惑煩惱根本也。前見思見麈沙。一向著有著空。然今無明惑。見思麈沙總體。而有無二執雙起故。治此無明惑能治用中道觀也。中道觀者。備雙非雙照二用。雙非者。觀非有非空義也。雙照者。觀亦有亦空義也。前空觀假觀一邊一邊觀之故。云二邊觀也。而今中道觀。有無二法總體。而兩方相兼。非有非空亦有亦空二義雙觀故。云雙非雙照中道觀也。仍此中道觀。雙迷空有成無明惑能治也。問。若爾者自初修中道觀可斷諸煩惱。何煩光修空觀次修假觀後修中觀耶。答。直修中道觀不輒故。先修空觀斷見煩惱。離三界生死。生死得自在。次修觀。利益眾生。後修中道觀也。依之瓔珞經云。二觀為方便道得入中道是別教次第相也。此此三觀三惑中。始空觀見思惑。假觀少分麈沙惑沙分。惑通二教明之也。此假觀麈沙。依互界內界外。藏通明內分之假觀麈沙故言少分也。次界外出假言。藏通不明之。無明惑中道觀。一向不明之。界別圓二教也。此則藏通二教淺近教故。當時遮眼。論界內生死煩惱能治為至極也。次別二教。教深遠故。探出界外微細無明能治立微細中道觀也。問。無明惑有幾不同耶。又別圓二教所斷無明。有多少不同耶。答。無明惑有重重不同。別教斷十二品無明。證十二品中道理。圓教斷四十二品無明。顯四十二品道道理也。此則別圓二教。共雖界外教。別教權教。其義淺斷十二品。圓教實教故。其意深斷四十二品也。仍無明品斷雖無量無邊。不可過四十二品也。故斷盡四十二品無明。證四十二品也。故斷盡四十二品無明明。證四十二品中道。圓教之佛果也。斷十二品無明。顯十二品中道。今別教之佛果位也。問。付別教立幾次位耶。又修次第三觀斷三惑位如何。答。總立五十二位也。五十二位者。初十信者。一信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七護法心八回向心九戒心十願心。此十信位。初聞次第三觀信之。發菩提心伏見思惑。是外凡位也。二十住者。一發心住二治地住三修行住四生貴住五方便具足六正心住七不退住入童真住九法王子住十灌頂住。此位內凡位也。斷見思證空理故。入位也。初住斷見惑自二往至七住斷思惑。後三住斷少分麈沙。仍第七住成就空觀也。此位學四種四諦中生減無生二種四諦斷思惑也。三十行者。一歡喜行二饒益行三無嗔行四無盡行五無癡亂行六善現行七無著行八減重行九善法十真實行。此位云從空出假位也。前十住位。以空觀云已證。此位迴彼空觀修假觀出。利生門。廣互界內界利益眾生故。云出假位也。此則廣學四種四諦。隨所化眾生根性教化也。此位正學無量四諦。斷麈沙惑也。無量四謗者。即出假法門也。十行對無量四諦約堅意也。橫學四種四諦也。是為化他也。問。人空出假時分如何。答。入空位。經多生成就之出假位經無量劫。成就之。是以大師釋云。若別薩直行一行。動經無量阿僧祇劫矣。如是修行劫數久故。別教云隔曆長教也。四十迴者。一求護眾生迴向。二不壞一切迴向三等一切佛迴向四至一切處迴向五無盡功德迴向六隨順平等善根迴向七隨順等觀眾生迴向八如相迴向九無縛無著迴十法界無盡迴向。此位迴前十行出假位假觀。正修中道觀。伏無明惑也。四種四諦中。仍別教約自行。約豎時。四種諦其學之也。亦十行一位。約橫經他四種諦共學之也。此四種四諦。則四教法門故。指之云別教四教也。釋云。十住正修空。傍修假中。十行正修假傍修空中。十同始正中十地證中矣。五十地者。一歡地二離垢地三發光地四焰慧地五極難勝地六現前地七遠行地八不動地九善地。十法雲地。此位地前空假二觀為方便。證入中道理也。仍釋二觀為方便道得人中道也。是斷地象證中道位也。此十地一一地。各斷一品無明。證一品中道理故。十地總而斷十品無明。證十品中理也。初地位斷一品無是有。自證一分中理。百佛世界分身作佛。第二地千佛世界作佛。第三地萬佛世界作佛。如是後後位皆十倍。乃至佛果位。無量無邊世界分身散影作佛也。六等覺者。斷第十一品無明。ＫＦ此位也。以此位云一生輔處位也。受職灌頂即可成妙覺位故。云補處位也。受聽灌頂者。十方佛來。以前佛智水灌此等覺菩薩頂。汝已可成佛授職位也。七妙覺者。斷第十二品無明ＫＦ此位也。此第十二品無明。云元品無明也。此位斷盡一切煩惱。ＫＦ無礙清淨位云妙覺佛也。瓔珞經與無明父母永別。登中道山頂總別教意。無明品數定十二品。釋斷十二品稱為妙覺此意也。問。此別教於何位判有教無人耶。答。別教意。初地已上定有教無人。斷無明惑。實圓教一心三觀智起斷之。故十迴向後心。必圓教一心三觀智發成圓人故至初地。實人無之也。仍別教意。云初地已上有教無人也。問。別教移圓行人論被接耶。答。然也圓接別是也。自通教移別教行者。如立別接通。亦從別教移圓教處配立接立圓接別也。此則觀別教但中時。風度而悟出圓教不但中理。移圓教云圓接別也。總被接三被接有之也。圓教是界外理教也。明相即融通旨談煩惱即菩提生死即涅槃義也。問。此圓教立幾次位耶。答。立即次位也。一理即者。此位未聞佛法名字。三諦理具理性。事相曾不知之故云理即位也。二名字即者。此位初聞佛法名字故。云名字即是也。此則聞圓教一心三觀一千一念三各等法門。信心領通達解了也。依之釋云。於名字中通達解了。知一切法皆是佛法。此意也。又言發菩提心位也。聞佛法理。起真實菩提心也。然釋云。今明發心在名字位矣。三觀行即位者。前名字即位。聞法名字解了。其上今觀行即。修觀行故言觀行即也。疑一心三觀觀法。讀誦經典。六度等行立此位也。此觀行即。具云觀行五品位也。五品者略頌曰。十六具足初隨喜。此初品位。具修十法成乘觀故。言十心具足也。十法成乘觀者。摩訶止觀明之。初心難意得也。讀誦經典第二品。此初品觀行純熟。加讀誦事行內上應也。更加說法第三品。此逢觀行純熟。又為他說法也。兼行六度第四品。觀心自兼行門度也。正行六度第五品。正行六度也。此觀行五品外凡位也。此位伏五住煩惱。釋云。五品已能圓伏五信矣。四相似即是者。此位斷界內見思。分得六根清淨功德。相似住上真因位故云相似即。說云即。亦云六根清淨位也。五十二位中。十信位也。圓教十信位。初信斷見。從二信至七信斷思。後三信斷麈沙也。五分真即者。此位斷無明惑顯中道理。起遍麈法界。十方世界八相成道。是名分證佛查也。自行增進。終可至妙覺位也。五十二位中。十位十行十迴向十地等覺四十一位。置此分真即位也。共是斷無明證中道位故也。圓教意。總斷四十二品園明證四十二品中理也。而此位斷前四十一品。不盡殘一品元品無明故。不及妙覺位名分真即也。六究竟即者。此位斷盡第四十二品元品無明也。迷盡悟究故。云究竟即是也。亦名妙覺位也。是極果位也。略頌曰。麈空為座常寂光。此即究竟摩尼輪矣。問。以六輪對圓教次位意如何。亦名輪意如何。答。輪者輪王果報惑得寶也。是摧破一切物寶也。此對位淺深也。十信斷見思麈沙。鐵輪位十。住斷十品無明。銅輪位十行斷十品無明。銀輪位。十迴向斷十品無明。金輪斷一品無明。水精輪位。妙覺斷一品無明。摩尼輪位。但對判有異說。且從一義也。已上四教畢。問。一家意。付四教立化儀化法兩種四教於說時立五時。此呼五時八教也。若爾者。其化儀化法四教者如何。答。化法四教者上所明藏通別圓四教也。次化儀四教者。一頓教二漸教三不定教四秘密教。是則付如來說教儀戒論之。故云化儀四教也。初頓教者。佛最初正覺時。不說方便教。頓說大乘故云頓教也。次漸教者。為小乘漸機。漸漸說小乘方便教故云漸教也。次不定教者。大小乘機並座砌。佛以一音說法。所化眾生。面面我情聞我。各各頌不定故名不定教也。淨名經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解矣。釋云。互相知者名為不定矣。意大小乘機。互聞佛說法思惟。我得意樣。定他人思聞也。而無左面領解替處名不定教也。次秘密教者。佛以神通力而隱餘人。唯為一機一緣說法。今開恆云秘密教也。釋云。互不相知者名為秘密經意也。已上是云化儀也。取其此化儀四教所說法門體者別無之。但上所明藏通別圓。頓說云頓教。從淺至深。次第漸次說云漸教。大小說云頓教。從淺至深。次第漸次說云漸教。大小乘交不說名不定教也。隱他人說名秘密教也。仍頓漸不一秘密者。但說教儀戒有之也。正其所說法體者。藏通別圓法圓也。其所化機。不出藏通別圓四教機也。然釋云。兩種四教所被不出四緣。四緣只是藏等四教矣。此意也。又藏通別圓四教。云網目四教。次頓漸不定秘密四教。云大綱四教也。釋云。頓等是此宗判教大綱。藏等是一家釋義網目矣。意一代五時大段儀戒。立頓漸不定秘密四教。如網大如結集種種網目也問。若爾者五時說教者何等耶。答。佛成道後說種種法法門。而說二段化儀。分別五時說教也。所謂初時說華嚴經。第二時說阿含經。第三時說方等經。第四時說般若經。第五時說法華經。已上是云五時說教也。又法華經後。經三月佛欲入減時說涅槃經。此言後番醐味也。法華涅槃者取同醍醐味。法華云前番醍醐味。涅槃云後番醍醐味此意也。問。若爾者。初華嚴經者何箇日說之耶。亦於何處說之耶。亦其所化同緣耶。亦四教中說何教耶。亦五味中何耶。亦擬宜誘引彈訶濤汰中何。亦華嚴經所明三照臂中何耶。亦兼但對帶中何耶。亦華嚴經教主三身中何耶。亦所居土何耶。亦華嚴經何經耶。答。華嚴經。佛初成道時。最初三七日間說之也。亦說處舊譯經七處八會。親譯經經七處九會也。次所被機緣。厚殖善要奶別圓頓大也。此則法慧功德林金剛幢金剛藏四菩薩為上首。諸菩薩並凡夫大根性眾耳有之。二乘等藏通機無之。皆是別圓機根也。次所說教。化法四教中。但說別圓二教。不說藏通二教。化儀四教中頓教也。又兼不定秘密。除漸教化儀也。此則不說藏通方。直說別圓頓大乘故云頓教也。而又別圓二教相交故。別圓機聞不定故。論不定化儀。亦於一座隱他人秘密說可有之也。兼秘密教化儀。次五味中乳味也。五味者從牛ＲＡ出乳煎是。其味次第能成變五味。是云五味也。以此五味譬五時說教也。取其華嚴譬乳味有二意一佛最初說華嚴義。從牛初譬出乳也。二以大乘擬宜小乘機。小乘機一向未熟故。是乳牛出而未練時譬粗粗敷也。仍華嚴名擬宜教也。擬宜者。小乘機雖無華嚴當座。但餘所而擬此大乘法門齊也。故華嚴三七日說云擬宜說也次三照譬中。譬先照高山也。三照譬者。日出照世界。先照高山。次照幽谷。次照平地是云三照也。取其佛出世最初說華嚴。譬日初也先照山也。日譬佛。高山譬頓大機。光譬說教也。次兼但對帶中兼中。華嚴教主教身也。所居土實報土儀式也。但非豎報身報土者。斷無明證中道菩薩感見之。未證凡夫不見之。而今華嚴儀戒。彼豎報身報身景現同居土上令見之。故云景現身報土也。次華嚴結經梵網經也。次七處八會者。第一摩竭國阿蘭若處說六品。世主妙嚴品。如來現相品。普賢三昧品。世界成就品。華嚴世界品。昆蘆遮那品。第二摩竭國熙連連河邊普光明殿會說六品。如來名號品。四諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品。第三忉利天會說。十信位有六品。昇須彌品。須彌讚嘆品。十信品。梵行品。發心功德品。說法品。第四夜魔天會說十行位有四品。昇夜摩天品。夜摩讚嘆品。十行品。無盡品。從此已後。多明別教隔曆相也。第五都率天會說十迴向有三品。昇都率天品。兜率讚嘆品。十迴向品。第六他天會說十地位有一品所謂十地品也。第七重會普光明殿會說十地勝進行有十一品。菩薩住處品。不思議品。相海品。隨相光明功德品。普賢行品。如來現相品。第八給孤獨。苑有一品。所說入法法界品新釋第八重三會普光明殿。會說一品。所謂世間品。第九逝多林會說一品。所謂入品也。此華嚴經龍宮有三七。上本者十三世界微麈數偈。中本四十九萬八千八百偈也。下本十萬偈有之。四十八品。今本但有四十九品。舊譯三十四品有之也。第二阿含經。漸教。三藏。但。酪味。誘引。次照幽谷。不定教。秘密教。華嚴三七日後。依大梵王請。於波奈國鹿野苑。十二年間說小乘法門。化小乘根化。化法四教中。但但說三藏教故。兼但對帶中但也。化儀四教中。除頓兼兼漸不定秘密三化儀也。是則化小乘鈍根故。益漸教機也。又於小乘機。聞不定化秘密化不定機可有之。故互不定秘密也。五味中譬酪味。前乳味轉成酪味故。華嚴次所說名阿含也。三照中譬次照幽谷也。四教機中三藏最下劣。故是譬幽谷也。如來日光放三藏光影。照幽谷義也。擬宜誘引彈訶濤汰中誘引教也。而此小機不可信大乘法故。小乘淺近法門。誘小機引導大乘。故云誘引教也。次能化教主劣應身也。所居國土同居土。前華嚴經持時。影現報身報土相故。雖著瓔珞細軟衣。今超鹿野苑小機時。脫瓔珞細軟衣。成丈六劣應小身著粗垢膩衣。說小乘淺近法門也。是則四阿含經也。遺教經為結經也。問。鹿苑時。佛最初化度何聲聞耶。答。初化五比丘也。五比丘者。一拘鄰二頞鞞三拔提四十力迦葉五拘梨太子也。先化此五比丘。次利益無無邊眾生也。問。就鹿苑說教。三轉法輪十二行法輪者如何配立耶。答。四諦法門。經示勸證三。三轉說故云三轉法輪也。所為有法輪也。所謂示轉法輪勒轉法輪證轉法輪可有之也。意初示四諦理次勸令行四諦次證四諦理也。如是經示勸證。三度說四諦故。三四十二地。指之云十二行行法輪也。問。四阿含經者何等耶。答。一增一阿含。廣明人天因果。二長阿含。明破邪見旨。三中阿含。明深義。四雜阿含。明禪定。俱是小乘經也。佛十二年間說也。第三方等經者。藏通別圓。對彈訶。次照平地。漸教。秘密。不定。生蘇味。說時不定。問。方等經說時如何。答。方等說時別立。不立異義也。寺門立說等。云方地十六年般若時十四年也。而山門不定說時。云得果之後即有彈訶。鹿苑時二乘證果。即說方等教。彈訶彼證果二乘也。彈訶者斥義也。是則二乘鹿苑時。學三藏教。僅斷界內見思。得羅漢小果。謂至極而成究竟思。今謂無可斷煩惱無可證悟。是云同入法性思也。同入法性思者。同佛思也。凡佛意。直說大乘令悟思惟。雖然二乘小機未熟不可信。還成誹諦可墮惡故。先說誘引方便之三藏淺近教。斷界內見思。證真諦偏真理。一期報命盡。明可歸無餘灰斷旨。是則今此二乘小機在生死海。受苦思迷惑。斷煩惱願永不受生死苦。故佛應彼機緣說三藏教。教可歸無餘灰斷旨也。然是誘引方便。而終引導大乘。令斷界外麈沙無明惑。令悟假諦中道理思惟。然二乘不知之。只ＫＦ己心。鹿苑三藏教思至極鹿苑小執也。是云方等彈訶教也。斥之義。謂如二乘無拙物。如何歸灰斷。立菩薩行益眾生。八相成道而成三界獨尊。始過去遠遠父母親類。一力眾生生死受苦。不思化度。己身獨斷惑證理歸灰斷。思拙者二乘根性也。成虎狼野干身。不可成二乘身。今作永不成佛者。淺間敷如不合彼石。如不敷枯木華。彼若得忍。斥無成佛理時。二乘實思淺間敷。迦葉沸泣聲動三千。善吉忙然迴手一ＳＵ。此云彈訶也。又淨名丈室內三萬六千床。文殊等菩薩座之。二乘欲登之。床高成不能登。佛教云。可唱須彌燈王佛名。二乘習之時。登座畢又變化天女雨微妙華。此華不染著佛菩薩身。染著二乘身。是欲拂落。彌著目鼻等。ＢＮ事無云計。是不斷界外別惑故。界外五麈六次華。染著二乘身也。被是等彈。二乘思惟。昔鹿宛證果時。等佛思。以外僻事有之。佛菩薩境界。智慧深位高最羨。如何成佛菩薩。是念起云ＢＮ小慕大思也。是云彈訶益。名生蘇味益也。前酪味轉成勝味。云生蘇味也。如此被彈訶。冥機成通教人。言方等冥成通人也。然方等說時不定者。鹿苑而證二乘果。即有彈訶教故也。假令鹿苑十二年內。可起方等彈訶教故。云說時不定也。釋云。得果之後即有彈訶矣。此意也。次方等名對義。四教並對。大小乘乘對說故名對也。大小乘對說者。以後三大乘。斥小乘三藏故也。化儀四教中非頓教互餘三也。彈訶鹿苑機故有漸教。大小並座四教交聞故有互有相知不定。又為秘密說秘密機也。次三照中譬次照平地也。是則為四教機。四教共平等說故。日之日中譬遍照一切平地也。次教主身相。尚本鹿苑丈六劣應身也。是則彈訶鹿苑漸機故也。但時如須彌山現大身有之。四教機共有之。申深別圓機見。見報身如來微細相好。淺通教機。見勝應身也。但是於釋尊一身。上具三身功德故。勝機令見勝相。劣機令見劣相也。釋云。於色相上四見不同矣。此意也。如是四教機。各所見不同。不定教筋也。正顯落定教方。只鹿苑而現劣應身。彈呵二乘故。以此筋方等教主云應身是。此方等部有多經。其中本體經。大庥經淨名釋等也。方等中結經瓔珞經也。維摩經ＡＤ羅苑說大集經大寶房說。成道十六年。楞伽經楞伽說。鴦掘經舍衛國說。寶積經四十九會說。解深密經鬼地堂說。方等陀羅尼經祇陀林說一家以此等經為方等經大部。自餘小經略不載之。第四右經者。通別圓。帶熟蘇味。濤汰。漸。不定。秘密。次照平地是三十箇年四處十六會說也。化法四教中。說通別圓三教。不說三藏教也。雖不說三藏教。尚鹿苑所說帶二乘小果濤汰之故云也。又言濤汰教者。方等時一身斥二乘。不轉向大乘故。名濤汰云轉教也。轉教者。佛敕命身子須菩提轉教。菩薩令轉教大乘法門也。為菩薩轉教於二乘身不曾不成我物思也。如是令轉教誘二乘。漸令大乘法門手馴。而終至法華為令此等法門二乘也。濤汰者。意調二乘心。次第引入大乘機。欲令開悟故。是云般若經濤汰益。五味中云熟蘇味益也。如般若經濤汰益。五味中云熟蘇味益也。如是被濤汰二乘冥機成別教人。般若云冥成別人。方等彈訶上。云成般若濤汰益也。前生蘇味。重猶練成勝味云熟味教也。化儀四教中顯露定教。面漸教也。濤汰鹿苑漸機故也。亦互不定秘密。又三照中次照平地接也。此般若部結經仁王經也。
尋云。抑般若說時定三十箇年有何證耶。答。仁王經云。二十九年說摩訶般若波羅蜜矣。此仁王經已前說時二十九年云故。正說仁王經已說時二十九云。故說仁王也。亦一證。菩提流支法界性論曰。阿含十二年。般若三十箇年。法華八箇年等有料簡之。問。四處十六會者何等耶。答。四處十六會者。王舍城靈山初六會。室羅筏住逝多要給孤獨苑次三會。他化自在天王末尼室藏殿一會。室羅筏逝多林給孤獨苑四會。王舍城靈山一會。王舍城竹林苑中白鷺池邊終一會。此大般若經唐玄奘三藏譯也。一部六百卷。二百六十五品。六十億四十億四十萬字也。第五法華是八箇年說之。二處三會說也。二處者靈空也。此二處口。靈山二度說。虛空一度說。故云三會也。不交前三教。但說圓教故云純圓一實教也。論教體雖圓頓一實法。約化儀次第。被云漸教接邊有之。其故鹿苑漸機前四味調熟。至法華開悟。故此漸機被教化方。被云漸教接云漸圓教也。釋會漸入頓名為漸圓此意也。又法華云非頓非漸教也。意非化儀頓云非頓。非化儀儀漸云非漸也。五味中譬醍醐味。是則牛乳次第練。成酪味生蘇味等味。終成究竟醍醐味。不可有過之味。至極味故是譬一代說教中第一法華也。凡今經一部八卷。二十八品也。前十四品跡門。明明開三顯一旨。說諸法實相理。開三顯一者。開會三乘即一乘也。此時九界。皆歸一佛乘故凡夫二乘同成佛也。爾前定性二乘無性有情。被斥永不成佛。法華跡門時。初明一切眾生皆成佛道。二乘此時初預成佛授記也。次後十品本門也。說開近顯遠旨。顯久遠實成也。凡跡門十四品間。但約橫明十果皆成佛。未說久遠實成旨。是則始自華嚴乃至法華跡門十四品間。如來今日始成佛說故。是垂跡示現化儀云跡門也。次本門時廢今日始成近情。顯釋產本五百麈點昔成佛。云開跡顯本。云本門也。付之有重重配立。問。於二處三會說二十八品方如譬喻品。信解品。藥草品。授記品。化城品。五百品。人記品。法師品。第二於虛空會說十一品。寶塔品。提婆品。勸持品。安樂行品。已上跡門十四品湧出品。壽量品。分別品。隋喜品。法師功德品。不輕品力品。第三又靈山會說七品。自人歸本靈山說法也。囑累品。藥王品妙。觀音品。陀羅尼品。嚴王品。勸發品。已上本門十品。已上本門十四品。法華以無量義經為序分。以菩薩賢經為結經也。問。跡門三周說者如何。答。三周者。法說譬因緣主部也。法說者。直說十如實相法時。上根身子等聲聞開悟。譬說周者為止法說未悟者。寄三車火宅譬。說十如實相法門時。中根迦旗幟延目連須提等四大聲聞開悟也。因緣說者。為上譬說時尚不根聲聞。寄大通佛因緣。說十如實相法時。下說十如實相法門也。此三周得悟聲聞。云三周得益聲聞也。尋法華跡門所明十如實相法門者如何。答。方便品經文云。佛所成就第一希有難解之法。唯與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是報如是本未究竟等矣。此文法華肝要也。一家所立一念三千法門。依此文也。問。一念三千法門者如何配立耶。答。十界互具足百界也。百界各具十如千如各具三各世間。三千世間也。觀此三千諸法全行者一念心。云天台一念三千觀門也。止觀中廣明之。初心難心得也。十界者。地獄餓鬼。畜生。修羅。人天。聲聞。緣覺。菩薩。佛也。三種世間者。國土世間。五陰世間。眾生世間也。涅槃經。法華同醍醐味。四教共說之。法華說出世本懷畢。佛歸寂減涅槃理。給體。一日一夜說也。為漏前五味機。四教共說也。此經明佛性圓常旨也。是則佛說法華經。後可入涅槃涅槃告時。大眾悲嘆之故。佛對大眾。如來常住無變易。法僧亦爾唱。四教機共聞常住旨也。其中機。且權果蘇息有之。頓而立歸佛性常悟也。此經明斷善善提成佛旨也。是斷失三世善根惡人也。雖然具佛性常理明成佛也。尋云。涅槃經四教共說意如何。答。四教其說者有二意。一前番五時。機緣未熟不悟類。大小權實機不同教。四教共說。依之云捃拾教也。二為末鈍根眾生機。行學小乘權門法。以之為方便。顯云可悟佛性圓常理意。四教共說也。此濕槃。經三十六卷本有之。是云三十六涅槃。又四十卷本有之。像法決為結經也。已上五時廢立畢問。佛有三身不同者如何。答。一法身如來。非青黃赤白色。非長短方圓形。中道實相理體也。二報身如來。自受用身。是如來內證自受法樂智意也。他受用身。是音聲無邊色偈無邊身也。三應身如來。劣應身三藏教教主。勝應身通教教主。應身者應同六道眾生。八相成道也。問。此三身如來所居有四種佛土如何。答。同居土。界內劣應身所居土也。釋云。凡聖雜居故云同居矣。二方便土。界外勝應身所居土也。斷見思二乘菩薩生所也。三實報土。界外他受用身所居也。斷無明證中道菩薩所居也。四寂光土。法身自和身周遍法界理。唯佛與佛境界也。三因佛性者。一正因佛性。眾生秘所具無始本有中道理性也。釋云。凡有心者是正因種矣。二了因佛性。菩提心性即智慧也。釋云。隨聞一句是了因種矣。三緣因佛性彈指散華等功德也。釋也。彈指散華是緣因種矣。三德者。一法身正因佛性。至果時名也。二般若了因佛性。至果時名也。三解脫緣因佛性。至果時名也。三道者。一煩惱。至果成般若功德也。二業。至果成解脫功德也。三苦。到果顯法身功德也。問。一大三千界者如何。答。千四洲。千日月。千須彌。千六欲。千梵天。是名千界。集千小千界名中千界。集各中千界名大千界。此三合云三千界也。此南洲三千界中央也。故諸佛出世。餘四洲南洲。佛不出世。此南洲有金剛座。三世諸佛。皆坐金剛座成正覺。此覺。此坐上窮地際。下到金剛輪際。問。三輪持大地方如何。答。三輪者。一輪。居最下。虛空中有大風。其堅過金剛。廣無數。厚十六億躍繕那。二水輪。風輪上有水輪。廣十二億三各四百五十由旬。深十一億二萬由旬也。三金輪。水輪上三億二萬凝堅成金。廣如水輪。金輪有大地。厚十六萬八千由旬也。須彌高八萬由旬也。日月眾星繞山半腹眾生業務繞妙高山有風。日月眾星。依風住空不隨也。從是諸天雖無日月。自身出光明仍華開合鳥鳴靜辨晝夜。華開鳥鳴為書。華合鳥靜為夜也。問。劫有四種其相如何。答。一成劫。是有二十劫。初一劫有微細風。次成世界大地山等也。次十九劫。諸有情漸住。人壽無量藏也。二住劫。初一劫百年間減一年。次十八劫。從十歲增至八萬歲。又自八萬減至。如是一增為一劫。第二十劫至萬歲。只一增為一劫也。三壞劫。是有二十劫。初十九劫漸有情壞也。後一劫火災起。此火燒世界。無一麈造灰也。已四空劫。是有二十劫。壞畢唯有虛空。故云空劫也。凡增劫無佛出世。有情樂增難厭離故也。仍八萬已下百歲已上。佛不出世也。云向減劫。百歲已下五濁增。可化時佛出世也。問。今此四教五時依何引證立之耶。答。四教五時證。一箇論義也。四教引證雖非一。先大經所說四不可說四乘觀智可為本也。四不可說者。顯四教所證理方。四乘觀智者。顯四教理解能智方也。四不可說者。一生生不可說是三藏生減理也。指理體云不可說也。二生不生不可說。是通教無生四諦理也。生不生者。令生不生義也。三不生生不可說。是別教理也。不生生者。令不生生義也。四生不生不可說。是圓教中道不思儀理也。四乘觀智者大經說也。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。此四乘觀者。所詮聲覺菩薩佛四人觀智也。是如次四教智可得意也。三藏教雖有三乘。聲聞為本也。大論小乘經云聲聞經。通教又雖有三乘。支佛為本。支佛自聲聞勝故也。別教獨菩薩教。菩薩出假利生為本。圓教甚深至極教。顯佛查真實悟教故。佛為本也。涅槃經中。如是藏通別圓次第配立。雖無之。大師如此得意為四教下證也。仍離四乘觀智。不可立四教釋也。問。此四乘觀智教分別。正自何物起耶。此釋問答也。四教義云。問。四教何起。答。從二觀起。問三觀從何起。答。從一心起。問。一心從何起。答從無起矣取。取意。問。四教從三觀起云意如何答。三觀者空假中三觀也。凡四教門戶雖區分。所結歸只收三觀也。所謂藏通二教。共二乘空為本故。聲聞支佛空智分齊。三中觀空觀起也。別教三觀中菩薩出假為本故。假觀起。四乘中約菩薩上智此意也。圓教三觀中之中道實相妙觀。四乘觀智中上上智觀佛菩提智也。仍四教四乘。源從三觀起法門也。問。三觀從一心起云意如何。答。空假中三理。只我一念心。空起假起中起故也。一念心無色質空也。然又起慮想假也。有無共一心中道也。仍三觀只一心有之也。示云。於法門可有甚深子細也。後可注之。不可聊爾。一家綱要法門故也。今先付四教義問答一端出之畢。問。一心無起云意如何。答。本覺真如。都迷不起悟不起。是善彼無惡云心不起。仍一念心不起處無云也。然隨緣真如波一動轉。一念心起處無起云也。凡佛法大事者。悟心源大事也。此一念心迷悟根本也。總釋尊出世。一代所說佛法。為令解此一念心也。悟之云眾生得脫終也。釋云。一期縱橫不出一念。三千世間即空假中矣。意佛一代間縱橫說法利生也。縱者豎設五時說教次第。橫者云張八教綱處也。仍四教五時。不出一念心也。次五時引證。大經五味相生譬。華嚴三照譬等也。如上云。已上四教五時名目畢八宗。一法相宗。立三時教明五位也。三時教者。一人空法皆有教。是接四阿合第諸小乘經。二人法皆空教。是接諸般若經。三非空非有教。是接深密金光明法華涅槃等諸大乘也。五位者。一資糧位。謂大乘順解脫分十信十住十行十迴向。二加行位。大乘順決擇分十迴向後心上二位初僧祇也。三通達位。菩薩所住見道即歡喜地。四修習位。菩薩所住修道。從第二至法雲地。從初地至七地。第二僧祇。入地已上第三僧祇。五究竟位。謂無上正等菩提。此宗能釋諸法相性故。云法相宗。以深密瑜伽等六經十一論為所依。則唐玄奘三藏所傳也。遠承彌載無著近承護法論師也。二三論宗。明三法輪一根本法輪。攝華嚴經。二枝末法輪。攝阿含方等般若諸大小乘經。三攝未歸本法輪。攝法華經。以三論為所依故立名也。三論者。中論四卷百論二卷十二門論一卷。此宗後秦羅什三藏所傳也。今本朝皆承吉藏法師流也。三華嚴宗。明五時教。一漸教。報阿含諸小乘經。辨二十部諸小乘論。二大乘始教。攝深密等大乘經瑜伽唯識等論。三大乘終教。攝涅槃經等。四頓教。無別部。攝華嚴及法華。以華嚴經為所依。此宗大周法藏法師所傳。四天台宗。明四一時。天台者是山名也。天有六星名三台星。此山對之故云天台。此宗從是起故也。若以所依為名者。可云法華宗也。是隋朝天台智者大師所傳也。五真言宗。明三部。一大悲胎藏界。二金剛界。三蘇悉地。昆盧遮那內證說法。直以真語為門故名真言宗。以昆盧遮那經金剛頃經蘇悉地經為所依。但善無畏三藏傳胎藏。金剛智三藏傳金剛界。至唐國。互為師資傳兩部也。六俱舍宗。明三學。以俱舍論為所依。世親菩薩造。玄奘所譯也。七成實宗。明二十七賢聖。訶梨跋摩造也。八律宗。開五部。一曇無德部。二藏婆多部。三彌沙寒部。四波粗部。五迦葉遺部。如來減後二百餘年。掬多三藏有五人弟子。於大部昆尼。各執一見。終為五部昆尼也。已上。
充安三曆初春日。

西谷名目卷下畢_