顯揚大戒論卷第四

慈覺大師撰
輸入者 錢冬霞

菩薩受戒法戒篇七

夫以雖知三聚淨戒之相。若不發心隨佛及師恭敬頂受。木叉珍寶無由得之。是故今引優婆戒經五戒威儀經受十善戒經菩薩受齊經大智論菩薩瓔珞本業經菩薩善戒經守護國界主經大乘心地觀經菩薩持地經觀普賢菩薩行法經菩薩羯磨。以兼加震旦解釋等。今記此篇。初引優婆寒戒經者。彼優婆寒戒經第四受戒品云。善生言。世尊。在家菩薩云何得受優婆塞戒。善男子。在家菩薩云何得受優婆寒戒。善男子。在家菩薩若欲受持優婆塞戒。先當淨第養六方。東方南方西方北方下方上方。言東方者即是父母。若有人能供養父母衣服飲食臥具湯藥房舍財寶。恭敬禮拜讚歎尊重。是則能供養東方父母。還以五事報之。一者至心愛念。二者終不欺誑。三者捨財與之。四者為嫂又上族。五者教以世事。言南方者即是師長。若有人能供養師長衣服飲食臥具湯藥。尊重讚歎恭敬禮拜。早起晚臥。受行善教。是人則能供養南方是師。復以五事報之。一者速教不令失時。二者盡教不令不盡。三者勝己不生癡姑。四者將付嚴師善友。五者臨終捨財與之。言西方者即妻子。若有人能供給妻子方服飲食臥具湯藥瓔珞服飾嚴身之具。是人則能供養西方妻子。復以十四事報之。一者所作盡心營之。二者常終不懈慢。三者所作必令終竟。四者癡作不令失時。五者常為明視賓客。六者淨其房舍臥具。七者愛敬言則柔軟。八者僮使軟言教。詔九者善能守護財物。十者晨起夜寢。十一者能設將食。十二者能忍教誨。十三者能覆惡事。十四者能瞻病苦。言北方者即善知識。若有人能供施善友任力車之。恭敬柔言禮拜讚歎。是人則能供養北方是善知知識。復以四事而還報之。一者教善法。二者令離惡法。三者有恐怖時能為救解。四者放逸之時能令除捨。言下方為救解。四者放逸之時能令除捨。言下方者即是奴婢。若有人能供給奴婢衣服飲食病瘦醫藥。不罵不打。是人則能供給下方奴婢。復以十事報之。一者不作罪過。二者不待教作。三者作必令竟。四者疾作。五者主雖貪窮終不捨離。六者早起。七者守物。八者少恩多報。九者至心敬念。十者善覆惡事。言上方者即是沙門婆羅門等。若有供養沙門婆羅門。衣服飲食房舍臥具。癡痛醫藥。怖時能救ＱＮ世施食。聞惡能遮。禮拜恭敬尊得讚歡。是人則供養上方是出家人。以五事報之。一者教令生信。二者教修智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者教令多聞。若有供養是六方者。是人則能增長財命。能得受持優戒。善男子田。若人欲受優婆塞戒增長財命。先當諮啟所生父母。父母若聽。次報妻子奴婢僮僕。此輩若聽。次白國王。國主聽已。誰有出家發菩提心。便往其所頭面作禮。軟言問訊。作如是言。大德。我是丈夫。具男子身。欲受菩薩優婆塞戒。唯願大備。憐愍故聽。是時比丘應作是言。汝之父母妻子奴婢國王聽不。若言聽者。復應問言。汝不曾負佛法僧物及他物耶若言不負復應問言。汝今身中將無內外身心病耶。若言無者。復應問言。汝不於諸比丘比丘尼所作非法耶。若言不作。復應問言。汝將不作五逆罪耶。若言不作。復應問言。汝將不作盜法人不。若言就作。復應問言。汝非無根二根不。受八戒齊不犯重不。父母師病不棄去耶。將非殺發菩提心人。盜現前僧物。兩舌惡口成於惡人。於母姐妹作非法耶。不於大眾作妄語乎。若言無者。復應語言善男子。優婆寒戒極為甚難。何以故。是戒能為沙彌十戒大比丘戒及菩薩戒乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒。則能獲得如是等戒。無量利益。若有毀破如是戒者。則於無量無邊世中。處三惡道受大苦惱。汝今欲得無量利益。能至心受不。若言能者。復應語言。優婆塞戒極為甚難。若歸佛已。寧捨身命終不依自在天等。若歸法已。寧捨身命終不依於外道典藉。若歸僧已。寧捨身命終不依於外道邪眾。汝能如是至心歸依於三寶不。若言能者。復應語言。善男于。優婆塞戒極為甚難。若人歸依於三寶者。是人則為施諸眾生無怖畏也。若人能施無怖畏者。是人則得優婆塞戒乃至阿耨多羅三藐三菩提。汝能如是施諸眾生無怖畏不。若言能者。復應語言。人有五事。現在不能增長財命。何等為五。一者樂殺。二者樂盜。三者邪浮。四者妄語。五者飲酒。一切眾生因殺生故。現在獲得惡色惡力惡名短命。財物耨減。眷屬分離。賢聖呵責。人不信用。他人作罪橫羅其殃。是名現在惡業之果。捨此身已當隨地獄。多受苦惱。飢渴長命。惡色惡力惡名等事。是名後世惡業之果。若得人身。復受惡色短命貧窮。是一惡人因緣力故。令外一切五穀果蓏悉皆減少。是人殃流及一天下。若人樂偷。是人亦得惡色惡力惡名短命。財物耗減。眷屬分離。他人失物於己生疑。雖親除人人不見信。常為賢聖為所呵責。是名現在惡業之果。捨此身已。入於地獄。受得惡色惡力惡名飢渴苦惱。受命長遠。是名後世惡業之果。若得人身。貪於財寶。雖得隨失。不為父母兄弟妻子之所愛念。身常受苦。心懷愁惱。是一惡人因緣力故。一切人民凡所食ＫＮ不得色力。是人惡果殃流萬姓。善男子。若復有人樂於妄語。是人現世得惡口惡色。所言雖實人不信受。眾皆增惡不歖見之。是名現世惡業之報。捨此身已。入於地獄受大苦梵飢渴熱惱。是名後世惡業這報若得人身。口不具足。所說雖實人不信受。見者不能樂。雖說正法人不樂聞。是一惡人因緣力故。一切外物資生減少。善男子。若復有人樂飲酒者。是人現世歖失財物。身心多病。常樂ＵＧ諍。惡名遠聞。喪失智慧。心無慚愧。得惡色力。常為一切之所呵責。人不樂見見。不能修善是名飲酒現在惡報。捨此身已。處在地獄。受飢渴等無量苦惱。是名後世惡業之果。若得人身。心常狂亂不能繫念思惟善法。是一惡人因緣力故。一切外物資生臭爛。善男子。若復有人樂為邪娾。是人不能護自他身。一切眾生見皆生疑。所作之事妄。語在先。於一切時心常散亂不能修善語在先。於一時心常散亂。不能修善。喜失財物。所有妻子心不戀慕。壽命短促。是名邪娾現在惡果。捨此身已處在地獄。受惡色力。飢渴長命。無量苦惱。是名後世惡業果報。若得人身。惡色惡口人不歖見。不能守護正好了男女。是一惡人因緣力故。一切外物不得自在。善男子。是五惡法汝今真實能遠離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒有四事法。所不應作。何等為四。為貪因緣。不應虛妄。為嗔恚癡恐怖因緣不應妄。是四惡法汝能離不。若言能能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒有五處所。所不應ＹＤ。屠泖娾女酒肆國王旃羅舍。如是五處汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞昨有五事。所不應作。一者不賣生命。二者不賣刀劍。三者不賣毒藥。四者不一酒。五者不得壓油。如是五事汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆戒。復有三事。所不應為。一者不作羅網。二者不作藍染。三者不作釀皮。如是三事汝能離不。若言能者。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。復有二事。所不應為。一者樗ＡＰ圍ＡＤ六博。二者種種歌舞妓言。善男子。受優婆寒。有四種人。不應親近。一者ＡＤ博。二者飲酒。三者欺誑。四者喜沽酒。如是四人汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒有法放逸。所不應作。何等放逸。寒時熱時飢時渴時多食飽時清旦慕時據時作時初欲欲和時失得時怖時喜時賊難穀貴病苦壯少年衰老時富時貧時為命求時。如是時中不修善法。汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。先學世事。既學通達。如法求財若得財物應作四分。一分應供養父母己身妻子眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分藏積擬之。如是四事汝能作不。若言能作。復應語言。善男子。財物不應寄付四處。一者老人。二者遠處人。三者惡人。四者大力。如是四處不應寄付。汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有四惡人。常應離之。一者樂說他過。二者樂說邪見三者口軟心惡。四者少作多說。是四惡人汝能離不。若言能者。應令是人滿六月日親近承近承事出家智者。復應至心觀其身四威儀。若知是人能出家教作。過六月已。和合眾僧滿二十人。作白羯磨。大備僧聽是。某甲今於僧中乞受優婆塞戒。已憫月中淨四威儀。至心受持淨莊嚴地。是人丈夫。具男子身。若僧者。智者復應作如是言。善男子。諦聽諦聽。僧已和合。聽汝受持優婆塞戒。是戒即是一切善法之根之根本也。若有成就如是戒者。當得須陀洹果乃至阿那含果。若破是戒。命終當墮三惡道中。善男子。優婆寒戒不可思議。何以故。受是戒已。難受五欲而能不障須陀洹陀乃至那含果。是故名為不可思議。汝能憐愍諸眾故受是戒不。若言能受。爾時智者鎰應為說三歸依法。第二第三亦如是說。受三歸已名優婆塞。爾時智者復應語言。善男子。諦聽諦聽。如來王覺優婆塞戒。或有一分。或有少分。或有無分。或有多分。或有滿分。若優婆塞受。二歸已不受五名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。受三歸已若破一戒。是名無分。若受三歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五戒。是名滿汾。汝今欲作多分優婆塞作滿分耶。若隨意說。爾時智者當隨意授。既授戒已。復作是言。優婆塞者有六重法。善男子。若優婆塞殺。若受戒已。若口教殺。若身自殺。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優優婆寒臭優婆塞旃陀羅優婆塞垢優婆結優婆塞。是名初重。優婆塞戒。唯有為身合不得偷盜乃至一錢。若破是戒。是人即失婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至。阿那含。是名破戒優婆塞旃陀羅垢結優婆塞。是名二重。優婆戒雖為身合不得虛說。我得不淨觀至阿那含。若破是戒。是人即即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。是名三重。優婆寒戒。雖為身命。不得邪娾。若破是戒。是人即優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀涅磐至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優。是名四重。優婆塞戒。雖為身命。不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所有過罪。若破是戒。是人即失優婆塞婆戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆寒臭陀羅垢結優婆寒。是名五重婆寒暗為身命。不得酤酒。若破是戒。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。名破戒優塞臭旃陀羅垢結優塞。是名六重。善男子。若受如是優婆塞戒。能至心得持不令毀犯。則能獲得如是戒。善男子。優婆塞戒名為瓔珞。名為莊嚴。其香微妙熏無不遍。遮不善法為善法律。即是無上妙寶之藏。上族種姓大寂靜處。是甘露味生善法生。直發是心尚得如是無量利益。況復一心受持不受持不毀。
次引五戒威儀經者。彼優婆塞五戒威儀經云。欲為菩薩優婆塞不放逸五戒威儀者。若無師從受處。爾時受者。若無師應向佛若無師從受處。爾時受者。若無師應向佛像前自誓受菩薩優婆塞威儀。應如是作禮。偏袒右肩跪合掌。應如是言。我某甲白十方佛及住大地諸菩薩等。今於諸佛前欲受一切戒。學一切菩薩戒優婆塞律五戒威儀攝一切善法菩薩戒為利眾生戒。是戒是過去諸薩已學。未來諸菩薩當學。現在諸菩薩今學。我亦如是學。第二第三亦如是說竟。其餘諸事應如前廣說。離欲優婆塞具行五戒遠離身四意。一者殺。二者盜。二者娾。四者飲酒。遠離口五惡。一者妄語。二者惡口。三者兩舌。四者無義語。五者綺語。遠離五邪命。一者賣肉。二者沽酒。三者志毒。四者賣眾生。五者賣兵杖。遠離嚴飾五事。一者香。二者華。三者瓔珞。四者香法塗身。五者香熏衣。遠離放逸五事。一者歌。二者舞。三者作樂。四者嚴飾器。五者不往觀聽。此五戒隨力所堪。若能終身具持五為上。若不能隨持。多少年月日夜乃至須臾亦得暫持。不但加持全念。佛臨涅磐ＦＣ５０四大聲聞及六應真。吾減義後。如是真法之中。若出家二眾淨持禁戒。及住家二眾隨力多少心次近持上戒者。若造房舍。床褥衣服飲食一切順道資生之具施四方僧及諸賢聖。汝等應受請。若不受者得罪。以此觀之。堅聖不違。感至則應。若作功德。先當竭力受持上戒。然後至請四方僧及諸賢聖。若不能終身。至一日一夕者善。若不能者。設供之時便受。罷便止。此諸賢聖皆來受請。若有所犯。即如法悔。此一切菩薩犯當突吉羅罪。當向大小乘人能解說。受悔者如法懺悔。若菩薩以增上煩惱犯。波羅夷處法者。失律儀戒。應當更受。若中煩惱犯波羅夷處法者。當向三人。若過三人。長跪合掌作突吉羅悔悔。所犯罪多作是說言。大德憶念我某甲捨菩薩昆尼。如所稱事犯吉羅。餘如比丘突吉羅懺悔法說。若下煩惱犯波羅夷處法。及餘所犯向一人懺。
次引受十善戒經者。即彼受十善戒經云。爾時尊以慈梵音告舍利弗。今為汝等說除十惡不善業報。諦聽諦聽。一心憶持。慎莫妄失。十惡業者。一殺生業。二偷盜業。三娾欲業。四妄語業。五兩舌樂。六惡口業。七綺語業。八貪欲業。九嗔恚業。十愚癡業。舍利弗。汝今應當普教眾生清淨身業。清淨口業。清淨意業。五體投地歸依和上。誠心懺悔一一惡業。如是三說。既懺悔已。身業清淨口業清淨意業清淨。次第應當自稱其名。歸依於佛。歸依於法。歸依於僧。如是三說。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。如是三說。復應問言。善男子善女人。汝能持不。若言能持。復應問言。汝今身心無過患邪。身過患者。出佛身血。殺阿羅漢。破和合僧。誹謗拒逆佛政法不。若言不者。復當問言。汝心中念欲作五逆謗政法不。汝曾偷盜佛物法物僧物現在僧物招提物不。於母姊妹比丘尼邊作不淨不。若言不者。復當更教。汝今如是身心清淨大德憶念。我今欲受十善業戒。十不善業我已懺懊喪。唯願大德。慈愍我故聽我受持。爾時應教。優婆塞某甲優婆夷某甲。汝今應當一心散息繫念在前。過去七佛現在釋迦牟尼尊佛及彌勒等等未來諸佛教。念佛已應作是言。七佛僧跌。釋迦牟尼諸佛曾跌。須陀洹斯陀含阿羅漢賢聖僧聽。某甲優婆塞某甲優婆夷八戒法。如是三白。然後教言。我歸依於佛歸依於法歸依於僧。如是三說。弟子某發依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。如是三說。某甲憶念堅持汝身。持身如佛持身如法。持身如僧。持身三業者。一不殺生。二不偷盜。三不姊者。如是身三汝當受持一日十日乃至終身。若言能持。復當問言。汝今欲作少分善不。多分善不。滿分善不。若言能者。復當白言事實如是。當隨師教。弟子某甲歸依於佛。歸依於法。歸依於僧如是三說。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。如是三說。某甲憶記憶堅持。汝持口如佛。持口如法。持口如僧。口四業者。一不妄語。二兩舌。三者不惡口。四不綺語。如是口四汝當受持。一日十日乃至終身。若言能持。復當問言。汝今欲作少分善不。多分善不。滿分善不。若言能者。復當白言。事實如是。當隨師教。弟子某甲歸依於佛。歸依於法。歸依於僧。持心如法。持心如僧。意三業者。一者貪欲。二者嗔恚。三愚癡。如是意三汝當受持。一日十日乃至母身。若言能持復當問言。汝今欲作少分善不。多分善不。滿分善不。若言能者。復當白言。事實如是。當隨師教。若受十善。不持八戒終不成就。若毀八戒。十善俱減。弟子某甲從今清旦至明清旦。大德憶念。大德當為我作和上。八戒法者。應當至心堅持八戒。歸依於佛持心如佛。歸依於法持心如法。歸依於僧持心如僧。如是三說。歸依佛產晚。歸依法竟。歸依僧竟。如是三說。大德憶念。從今清旦。欲受八戒。唯願大德慈愍聽許。復應告言。汝能受持八戒齊不。若言能者。汝當持心。心如諸佛及珂羅漢。若言能者。復當告言。汝眾前齊至千今齊。於其中間。若身口意犯於法不。如此之罪之至根本最大重罪。今於三世諸佛阿羅漢前和上僧前。至誠發露。五體投地。懺悔諸罪。是名行布蒴法。既布薩已名清淨住。堪為法器。次當受持如來八戒。汝能持不。如是三間。八戒齊者。是過去現在諸佛如來為在家人制出家法。一者不殺。二者不盜。三者不娾。四者不妄語。五不飲酒。六者不座高廣大床。七不作唱伎樂故往觀聽。八者不著香薰衣。九不過中食。應如是受持。

不殺亦不盜 不娾不妄語
遠酒避華香 高床過中食
聖人皆遠離 如是等八法
汝等應受持

持此受持齊功德。不隨地獄。不墮飲鬼。不墮畜生。不墮阿修羅。常生人中。正見出家得涅磐道。若生天上恆生在。值佛出世請轉法輪。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊為讚歎此法而作頌曰。

若能行十善 隨順政法教
生生常見佛 身意悉開解
永離諸苦縛 疾成無上道
若人持八戒 隨順律昆尼
如諸佛政法 受持不毀犯
當知身與意 俱時得解脫
此名涅磐路 諸佛之所行

說是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫妄失破減法種。普為一切天人演說舍利弗白言。如是如是。當謹受持舍利弗及會聽者。聞佛所說歡喜奉行。
次引菩薩受齊經者。即彼經云。菩薩受齊法言。某自歸佛自歸法自歸比丘僧。某身所行惡。口所言惡。意所念惡。今已除棄。某若干日若干夜菩薩齊。歸自菩薩如前。六萬菩薩皆持是戒。我是菩薩。如先行菩薩文殊師利洹那鳩樓阿蕪陀曇無迦彌勒阿惟樓Ｓ利沙門陀樓檀那羅首慢及他宿命菩薩所持齊。我是菩薩。持菩薩齊。若我分檀布離。當得檀波羅蜜。如我受別。當得惟逮波羅蜜。一心坐禪。當得禪波羅蜜。如我說經。當得般若波羅蜜。是為海漚和鑑含羅。從是可般若波羅蜜。如念泥篌中人薜荔中人畜生中人令得解脫出生為人從是分檀布施。當到須摩提鑑樓檀阿彌陀佛前。受得三昧禪。是為菩薩受齊法。佛告須菩提。菩薩有十念。當之。何等十念當念過去佛。是菩薩法。當念未來佛。是菩薩法。當念一切十方見現在佛。是菩薩法。Ｓ波羅蜜持戒。是菩薩法。當念禪波羅蜜。是菩薩法。當念漚和鑑舍羅。是菩薩法。當念般若波羅蜜。是菩薩法。當念禪三昧。六萬菩薩在何彌陀佛所。是菩薩法。當念過去當來今現和上阿闍梨。是菩薩法。是為。十念若有發意求菩薩道者。齊日當思惟。是為十事。不念為ＩＦ行。菩薩齊日有十戒。第一菩薩齊日不得著脂粉花香。第二菩薩齊日不得歌舞ＲＴ鼓伎樂裝飾。第三菩薩齊日不得臥高床上。等四菩薩齊日過中以後不得復食。第五菩薩齊日不得持錢刀金銀珍寶。第六菩薩齊日不乘車牛馬。第七菩薩齊日不得ＲＴ兒子奴婢畜生。第八菩薩皆持是齊從分檀布施得福。我是菩薩。如我念在泥梨中人薜功中人畜生中人令得解脫。出生為人。從是分檀布施。當至須摩提鑑樓阿彌陀佛前受得三昧禪。是為菩薩解齊法。菩薩齊日云臥時。於佛前叉手言。今日一切十方共有持齊戒者。某助安無量。今日其有忍辱者。念天下人民者。某助安無量。今日其有精進者。某助安無量。持是戒勸助歡喜福。施與歸流十方一切人非人薩和薩。所生勤苦危難之處皆令得福。解脫憂苦出生為人。安稱富樂無極。是菩薩齊日不得見掃除。第九菩薩齊日不得飲食盡器中。第十菩薩齊日不得與女人相形笑共坐席。女人亦爾。是為十戒。不得犯不得教人犯。亦不得勸勉。菩薩解齊法言。南無佛南無法南無比丘僧。某若干日若干夜持菩薩齊。從分檀布施當得檀波羅蜜如我持戒。當得Ｓ羅波羅蜜。如我今十方天下人令得安稱。當得ＮＮ提波羅蜜。如我受別。當得惟逮波羅蜜。如我坐得禪波羅蜜。是為漚和鑑舍羅。如摩訶般若波羅蜜。如諸菩薩六萬菩薩法。齊日夜一分禪。一分讀經。一分臥。是為菩薩齊日法。正月十四日受。十七日解。日月八日受。十五日解。七月一日受。十六日解。八月十四日受。十六日解。右齊日數歸命西方阿彌陀三耶三佛檀廅樓互摩訶那缽薩。三毒消除往生尊剎清淨尊神國安稱在西方。願得自歸命。奉事無上王神通聖智達。照見我心情。自歸諸大護。百劫不動傾。
次引大智度論者。彼大智度論第十三卷云。問曰。云何受一日戒。答曰。受一日戒法。長跪合掌應如是言。我某甲今一日一夜。歸依僧。如是二如三歸依。我某甲歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。如是二如是三歸依竟。我某甲若身業不善。若口業不善。若意不善。貪欲嗔恚愚癡故。若今世。若先世。有如是罪。今日誠心懺悔。身清淨口清淨心清淨。受行八戒。是則布薩。秦言善宿。如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜。我某甲一日一夜不盜亦如是。如諸佛盡壽不娾。我某甲一日一夜不姊亦如是。如諸佛佛盡壽不妄語。我某甲一日一夜不妄語亦如是。如諸佛盡壽不飲酒。我某甲一一夜不飲酒亦如是。如諸佛盡壽不坐高大床上。我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是。如諸佛盡壽不著華瓔珞。不香塗身。不著香薰衣。我某甲一日一夜不著花瓔珞。不香塗身。不著香薰衣亦如是。如諸佛盡壽不歌舞作樂不往觀跌。我某甲一日一夜不自歌舞作樂。不往觀聽亦如是。已受八戒。如諸佛盡壽不過中食。我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八受戒。隨學諸佛法。名為布薩。願持是布福報。生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡建得薩波若。成就佛道。問曰。云何受五戒。答曰。受五戒法。長跪合掌言。我某中歸依佛歸依法歸依僧。如是二如是。三我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依益。如是二如是三。我是釋迦牟尼佛優婆塞。證知。我某甲從日壽盡依。戒師應言。汝優婆塞聽是多陀阿伽羅呵三藐三佛陀。知人見人。為塒部五戒。如是汝盡壽持。何等五戒。盡壽不殺生。是優婆寒戒。是中盡壽不應故殺生。是事若能當言諾。盡壽不盜。是優婆塞戒中盡壽不應盜。是事若能當言諾。盡壽不邪娾。是優婆塞戒。是中盡壽不應邪娾。是事若能當言若盡壽不妄語。是優婆塞戒。是中盡壽不應妄語。是事若能當言諾。盡壽不飲酒。是優婆塞戒。是中盡壽不應飲酒。是事能當言諾。是優婆塞五戒盡壽受持。當供養三寶佛寶法寶比丘僧寶。勤修福德。以求佛道。問曰。何以故。六齊日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人欲奪人命。疾病衰令人不吉。是故劫初聖答持齊修善作福。以闢凶衰。是時齊法不受八戒。直以一日不食為齊。後佛出世教有語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒。過中不食。是功德將人至涅磐。如是四天王經中佛說月六齊日。使者太子及四天王自觀察眾上施持戒孝順父母少者。便上忉利天。以啟帝釋。帝釋諸天心皆不悅說言。阿修羅種多。諸天種少。若布施持戒孝順父母多者。謂天帝釋心皆歡喜說言。增益諸天眾。減損阿修羅。是時釋提婆那民說此偈言。

六日神足日 受持清淨戒
是人壽終後 功德必如我

佛告諸比丘。釋提桓因不應說如是偈。所以者何。釋提桓因五衰三毒未除。云何言持一日戒功德福報必得如我。若受持此戒必應如佛。是則實說。大尊天歡喜因緣故得福增多。復次此六齊日惡鬼害人惱亂一切。若所在土聚郡縣國邑有持齊受碚人者。以此因緣惡鬼遠去。住處安稱以是故六日持齊受戒得。得福增多。問曰。何以故。諸惡鬼輩以此六日惱害於人。答曰。天地本起經說。劫初成時。有異梵天王子諸鬼神父。修梵志苦行滿天上十二歲。於此六日害肉郵血以著火中。以是故諸惡鬼神於此六日輒有勢。問曰。諸鬼神父母何以於此六日害身肉血以著火中。答曰。諸神中摩醯首羅神最大第一。諸神皆有日分。摩醯首羅一月有四月分。八二十三日十四曰。二十九日。餘神一月有二日分。月一日十六日。月二日十七日。其十五日。三十日屬一切神。摩醯首羅為諸神主。又得日多故數。其四日為齊。二日是一切諸日。亦數以為齊。是故諸鬼神於此六日輒有力勢。復次諸鬼神父於此六日害肉出血以著火中。過十二歲已天王來下語其子言。汝求何願。答曰。我求有子。天王言。仙人供養法。以燒香某ＡＪ諸清淨事。汝云何以肉血著火中。如罪惡法。汝破善法樂為惡事。令汝生惡子。ＫＮ肉飲血當說。是時火中有八大鬼出。身黑如黑髮黃眼赤。有大光明。一切鬼神皆從此食物色生。以是故於此六日害身肉血以著火中。而得勢力。如佛法中。日無好惡世惡日因緣故。教持齊受戒問曰。五戒一日何為騰。答曰。有因緣故二戒俱等。但五戒終身持。八戒一日持。又五戒常持。時多而戒少。一日戒時少而戒多。復次若無大心雖復終身持戒。不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將。雖復將兵終身智勇不足。座無功名。若如英雄奪發裐亂立定。一日之動功蓋天下。是二種戒名居家優婆塞法。居家持戒凡有四種。有下中上。有上上。天人持戒為今世樂故。戒為怖畏稱譽名聞故。或為家法曲隨他意故。或避苦役求離厄難故。如是種種是下人持戒。中人持戒為人中富貴歡娛適意。戒期後世福樂。ＪＮ己自勉。為苦日少。所得甚多。如是思惟堅固持戒。譬如商人遠出深入得利必多。持戒之福令人受後世福樂亦復如是。上人持戒為涅磐故。知諸法一切無常故。欲求離苦常樂無為故。復次持戒之人其心不悔。心不悔故得喜樂。得喜樂故得一心。得一心故得實智。得實知故得厭心。得厭心故得離欲。得離欲故得解脫。得部故得涅磐。如是持戒為諸善法根本。復次持戒為八正道初門。入道初門必至涅磐。同曰。如八正道。正語正業在中。正見正行在初。今何以言戒為八正道初門。答曰。以數言之。大者為始。正見最大。是故在初。復次行道故以正見為先。諸法次第故戒在前。闢如作屋棟梁雖大以地為先。上上人持戒。憐愍眾生為佛道故。以知諸法故。求實相故。不畏惡道不求樂故。如是種種是上上人持戒。是四總名優塞戒。出家亦有四種。一者沙彌沙彌尼戒。二者式叉摩那戒。三者比丘尼戒。四者比丘僧戒。問曰。若居家是生天上。得菩薩道亦得至涅磐。復何用出家戒。答曰。雖俱得度。然有難易。居家生業種種事務。若欲專心道法不捨乃應行法。是名為難。若出家離俗絕諸忿亂。一向專心行道為易。復次居家憤鬧多事多務。結使之根眾惡之府。是為甚難。若出家者。譬如有人出在空野無人之處。而一其心無思無慮內想。即除外事亦去。如偈說。

閑坐林樹間 寂然減從惡
恬澹得一心 斯樂非天樂
人求富貴利 名衣好床
斯樂地乞食 動止心常一
自以智慧眼 觀知諸法實

種種法門中皆以等觀入解。慧心寂然三界無能及。以是故知。出家修戒行道為易。復次出家修戒得無量善修律儀。一切具足滿。以是故白衣衣等應出家受戒。復次佛法中出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗。於佛法中何者最難。舍利弗答曰。出家為難。又問。出家何等難。答曰。出家樂法為難。既得樂法。復何者為難。修諸善法難。以是故應出家。復次若人出家時。魔驚疑言。此人諸結便欲薄。必得涅磐墮僧寶數中。復次佛法中。出家人雖破戒墮罪。罪畢必得解脫。如優缽羅華比丘尼本生經中說。佛在世時。此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍。常讚出家。語諸貴人婦人言姊妹可出家。諸貴婦女言。我等少壯容色盛美。持戒為難。戒當破戒。比丘尼言。但出家。破量破。問言。破發墮地獄。云何可破。答言。墮地獄便墮。諸貴婦女笑之言。地獄受罪。云何可墮。比丘尼言。我自憶念。本宿命時作戲女。著種種衣服。而說舊語。若時著比丘尼衣。以為戲笑。以是因緣故。迦葉佛時作比丘尼。自恃貴姓端政。心生憍缽慢。而破禁戒。破百故墮地獄。受種種罪。受罪畢竟。值釋迦牟尼佛。出家得六神通阿羅漢。以是故知。出家受戒雖復破戒。以戒因緣故得阿羅漢道。若但作惡無戒因緣不得道也。我乃莫時世世墮地獄地獄出為惡人。惡人死還入地獄。都無所得。今以此證知出家受戒。雖復破戒。以是因緣因緣可得道果。復次如佛在ＫＷ洹。有一醉婆羅門。來到佛所作比丘。佛ＦＣ５０阿難。與剃既醒。驚怪己身忽比丘。即便走云。諸比丘問佛。何以聽此醉婆羅門作比丘。佛言。此婆羅門無量劫中初無出家心。今因醉故暫發微心。以是因緣故後當出家得道。如是種種因緣出家之利功德無量。以是故白衣雖雖有五戒不如出。是出家律儀有四種。沙彌沙彌尼戒叉摩尼比丘尼比丘。云何沙彌沙彌尼出家受戒法。白衣來欲求出家。應求二師。一和上。一阿闍梨。和上如父。阿闍梨如母。以棄本生父母當求出家父母。著袈裟衣剃除鬚髮。摩兩手急捉和上兩足何以捉足。天竺法捉為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒。如受戒法。沙彌尼亦如是。唯以比丘尼為和上。戒叉摩那受六法二歲。問曰。沙彌十戒法受具足戒。比丘尼法中何以有式文叉摩那。然後得受具足戒。答 在世時有一長者婦。不覺懷任出家受具足戒。其後身大轉現。諸長者譏嫌比丘。因此制有二年學戒受六法。然後受具足戒。問曰。若為護嫌。式叉摩那豈不致譏。答曰。式叉摩那未受具足。譬如小兒。亦如給使雖有罪穢人不譏嫌。是式叉摩那有二種。一者十八童女六法二者夫家十歲得受六法。若受具足戒。應二部僧中五缽杵比丘尼為和上及教師比丘為戒師餘。餘如受戒法。略說則五百戒。廣說則八萬戒。第三羯磨訖。即得無量律儀成就比丘尼。比丘則有三衣缽杵三師十僧如受戒法略說說二百五十。廣說則八萬。第三羯磨訖。即昨無量律儀。是法總名為戒。是為Ｓ羅。
次引菩薩瓔珞本業經。菩薩瓔珞本業經下卷大眾受學品云。佛子。今為諸菩薩結一切戒根本。所謂三受門。攝善法戒。所謂八萬四千法門。攝眾生民謂慈喜捨。化及一切眾生。皆是安樂。攝律儀戒。所謂十波羅夷。佛子。受戒有三種受。一者謂佛菩薩現在前受得真實上品戒。二者諸佛菩薩減度後千里內有先受戒菩薩者。請為法師教授我戒。我先禮足應如是語。請大尊者為師授與我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛減度後千里內無法師之時。應慶諸佛菩薩形像前ＫＨ跪合掌自誓受戒。應如是言。我某甲白十方佛及大地菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦如是說。佛子。是三攝受三種受戒。過去佛已說。未來佛當說。親在佛今說。過去諸菩薩已學。未來諸菩薩當學。現在諸菩薩今學。是時佛正法戒。若一切佛一切菩薩不入此法門。得無上道果虛空平等地者。無有是處告諸佛子。今正說正碚男子善女人。當受戒時。先禮過去世盡過去際一切佛。禮未業世盡未來際一切佛。禮現在世盡現在際一切佛。如是三禮已。法僧亦然。佛復教受四不壞信。依止四依法從今時盡未來際身。歸依佛歸依法歸依堅聖僧。歸依正法戒。如是三說已。佛子。次當教悔過三世罪。若現在身口意十惡罪。願必竟不起。盡未來際。若未來身口意十惡罪願必意不起。盡未來際。若過去身口意十惡罪。願必竟。盡未來際。如是悔過已三業清淨。如清琉璃內外明照。即與受十無盡戒汝等善聽。佛告。佛子。從今。從今身至佛身盡未來際。於其中間不得故殺生。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答言能。佛子。從今身至佛身盡未來際。於其中間不得故妄語。若有犯非菩薩行。失四十二堅聖法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。佛今身至佛身盡未來際。春中間不得故娾。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。不得犯。能持不。受者答言。能。佛子。從今身至佛身盡未來行。失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答言能。佛子。從今身至佛盡未來際。於其中間不得沽灑。若有犯非菩薩行。失四十二堅聖法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。從今佛身盡未業際。於其中間不得故在家出家菩薩罪過。若有犯非菩薩行。失四十二堅聖法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。從今身至佛身盡未來際。於其中間不得故慳。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。從今身至佛身。盡未來際。於其中間不得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。不得犯能持不。其受者答言。能。佛子。從今身至佛身盡未來際。於其中間不得故自讚毀他。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。從今身至佛身盡未來際。於其中間不得故謗三寶藏。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。十無盡戒已。其受者。受度四魔越三界苦。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。佛子。若過去未來現在一切眾生不受是菩薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名為人。常離三寶海。非菩薩。非明非女。非鬼非人。名為畜生。名邪見。名為外道。不近人情。故知。菩薩若有受法而無捨法。有犯不失盡未來際。若有人欲來受者。菩薩法師先為解說誦。使其人心開意解生樂著心。然後為受。又復法師能於一切國土中。教化一人出家受菩薩戒者。是法師其福勝造八萬四千塔。況復二人三人乃至百千福果不可稱量。其師者夫婦六親得請為師授。其受者入諸佛界菩薩數中。超過三劫生死之苦。是故應受。有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。以是故有受一分戒名一分菩薩。乃至二以是故有受一分戒名一分菩薩。乃至二分三分十分名具足受戒。是故菩薩十重萬威儀戒。十重有犯無悔。得使重受戒。八萬威儀戒盡名輕。有犯得使悔過。對首誨減。一切菩薩凡聖戒盡名輕。有犯得使悔過。對首誨減。一切菩薩凡聖盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡。六道眾生受得戒。但解語得戒不失。佛子。三世劫中一切佛常作是說。我今在此樹下。為十四億人說住前信想菩薩初受法。佛子。是信想菩薩於十千劫行十戒法。當入十住心。佛子。當先為諸大眾受菩薩戒然後為說。瓔珞經同見同行。爾時眾中有百億人。即從坐起受持佛戒。其名梵陀首王。共無數天子修十戒。滿足入初住位。
次引菩薩善戒經者。菩薩善戒經第一卷云。爾進舍利弗作是思惟。甚奇甚特。諸菩薩事不可思議。復白佛言。世尊。若有菩薩勤修精進具足方便而能種種利益眾生。世尊。如是等摩訶薩。眾生云乃眾是人乞索頭目髓腦血肉及諸所須世尊。我今定知。是乞者是菩薩摩訶薩也。善哉善哉。舍利弗。實如所言。唯諸菩薩乃知菩薩實非聲聞緣覺所及。舍利弗。菩薩摩訶蒴雖復現佛種種神。終不捨於菩薩之心。舍利弗。若有長者生憍缽慢心。菩薩現作長者之像。破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍缽慢者。悉現其身壞其憍缽慢。若得聖法示以大乘。何以故。離一解脫更無異解脫故。是故名如來。舍利弗。在家菩薩修集二施。一者法施。二者財施。出家修四施。一者筆施。二者墨施。三者紙離。四者說法。出家菩薩具足成就是四施已。能調其心。破壞憍缽慢。修集忍辱。舍利弗。出家菩薩具足忍辱。則能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施。乃能受持菩薩禁戒。一者施。二者大施。三者無上施。施者。於四天不尚吝惜。況於少物。是名為施。大施者能捨妻子。無上施者頭目髓腦骨肉友血。菩薩具足如是三施。乃具於忍。具是忍已則能受持菩薩禁戒。舍利弗。菩薩欲受菩薩戒時。先當調伏柔軟根。於生欲處不生欲心。於生嗔處不生嗔心。於生癡處不生癡心。於生畏處不生畏心。若自知具如是四事。則為十方諸佛所知。其人亦能知十方佛。舍利弗若知不具如是四事受菩薩戒者。是人亦不得菩薩。亦誑十方現在諸佛及諸菩薩。舍利弗。菩薩有二種。一者從嗔因緣。二者從癡因緣。舍利弗。嗔者能作八大地獄因緣。癡者能為諸惡煩惱因緣。以是嗔癡二因緣故能毀菩薩戒。舍利弗若欲受持菩薩戒者。應先遠離嗔欲癡畏。六月盡夜獨處閑靜。懺悔諸罪。我某甲歸依佛歸依法歸依僧。歸依十方現在諸佛及菩薩僧。歸依釋迦牟尼如來。南無佛南無法南無僧。南無十方佛乃菩薩僧。南無釋迦牟尼佛。南無金剛無壞身。南無寶光。南無無量自在王。南無上床王。南無無上歡喜。南無寶火。南無寶月光。南無清淨。南無手勤精時。南無梵德。南無善功德。南無栴檀功德。南無光功德。南無阿叔伽功德。南無那羅延力。南無花功德。南無蓮華。南無財功德。南無念功德。南無善名。南無釋種王。南無無勝。南無無邊身光。南無無邊身。南無無動。南無大山王。如是等無量世間諸佛菩薩常住在世。宣說法華。唯願慈哀留心見念。若我過去無量世中及現在世所作眾罪不善惡業。若自作。若見作心生隨喜。若取佛物法物僧物招提僧物現在僧物若自取已。若見他取心生隨喜。若自造作五逆之罪。見他造作心生歡喜。若自造作十不善業。若見作心生隨喜。以是不善業因緣故。當生畜生餓鬼地獄。若邊地身長壽天身。諸根不具。親近邪見。不值佛世。如是等罪今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前。如來世尊真實知見其智無礙。淨眼無障。常為一切眾生證。唯願觀我誠心懺悔。我從今日更不敢作。復次十方諸佛及諸菩薩。至心諦聽。若我過去無量世中及現在世所修惠施。乃至施於畜生一把。若我持戒。乃至一念如是功德。悉以迴向無上菩提。如過去佛及諸菩薩發願迴向。如未來佛及諸菩薩發願迴向。亦如十方現在諸佛菩薩等發願迴向。舍利弗。菩薩如是至心禮拜恭敬諸佛。過六月已。若去若立若行若坐。十方諸佛示其身面。具足三二相八十種好。雖示菩薩如是相好。而於法界初無動轉。如來真實如其心故。十方諸佛定如是人堪任受持菩薩禁戒修集慈悲。能壞魔眾轉。正法輪。能謂眾生宣說法界。以是義故。十方諸佛為是菩薩妹現其身。舍利弗。如師子吼貓狸能不。不也世尊。若有不於無量世中無量佛所殖諸德本能得受持菩薩戒不。不也世尊。舍利弗如香象王之所負擔驢能勝不。不也世尊。舍利弗。如日月光螢火及不。不也世尊。舍利弗。如昆沙門天所有財寶貧者等不。不也世尊。舍利弗。金翅鳥飛。鳥能及不。不也世尊。舍利弗。若有能於無量世中無量佛所深殖德本。是人乃能受菩薩戒。了了見於十方諸佛。
又同經第六卷菩薩地供養三寶品云。菩薩欲肥菩薩戒時。當觀和上。若具八法乃從受戒。一者具足優婆塞戒沙彌大比丘戒。二者能致供養。三者能觀察持戒毀戒想貌。四者得舍摩他昆婆舍那。五者慈心憐愍一切。六者能捨己樂以施眾生。七者無畏。八者不說非法。不聽非法。說非法者呵責諫諭。能忍一切呰毀打罵惱害等苦。貪嗔癡等毀禁之人及懈怠者處眾說法不辭瘦勞。不謬解義亦不誤說。發言柔軟初不ＯＹ壙。常念眾生欲令安樂。有疑輒ＢＮ辱。善知方詮教化眾生。知諸眾生煩惱對治。於諸眾生其心平等。無有貴財尊卑之異。六根具足威儀庠序。不信讒言。細持淨行。不自矜高輕蔑於人。不為利養外現諂曲。捨除貪姑慳吝之心。若自得利先推他人。其心常一無有放逸。見他得歡喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外隨得隨施。恆勸前人隨犯發露。為示憶念善悔知悔法。善能瞻養病苦之人。終不宣說聲聞法藏菩薩過。若有具足如是法者。任為和上。
文引守護國界主經者。守護國界主陀羅尼經第一卷陀羅尼品云。爾時佛告一切法自在王菩薩言。善哉善哉。善男子。善能諮問如是深法。多所利益一切眾生。諦聽諦聽善思之念之。吾當汝及此眾會以諸方便示教汝等。令汝得解不可思議一切智智得成就阿耨多羅三藐三菩提者。若欲善能知自心者。若有欲以大乘慈悲手於生死泥拔眾生者。應先發起大慈悲心。普為眾生歸依三寶。受菩薩戒發菩提心。至誠懺悔作如是言。唯願十方一切諸佛及與住地得金智諸大菩薩。當證知我。當憶念我。我某甲等發菩提心示住妙道。今將身命歸依十方一切三寶。唯願諸佛諸大菩薩。起慈悲心哀愍攝受。我某甲等自從無始流轉已來。處在三界生死輪中。沈滋惡趣。入苦籠ＪＲ。顛墜諸惡。無明羅剎有大力勢。諸煩惱長夜逼迫。無主無救。無歸無依。無有所趣無有教導。住於邪見險惡道中。趣向生死背捨涅磐。入三惡道不能自出。墮於險惡廣大深坑。追逐惡友墮順惡教。遠離一切諸善識。都不覺如何者為損。何者為益。何者是善。何者是惡為不善法繫者不捨。棄背一切三乘聖人。長夜常為生老病憂悲苦惱種種戒業之所羅網。憂迫恐怖恆失本心自性寂靜。遠離種種三摩他門陀羅尼門諸地諸忍般若婆羅蜜多甚處。亦復遠離慈悲喜捨諸菩薩戒四無礙智六通十力四無所畏無人法。無住涅磐。一切隨眠我身具足。一切功德我身空無。七菩提分八聖道分。如是等法百千萬種悉皆遠離。無數苦惱障礙留難恆所惱害。唯願諸佛大菩薩。起大慈悲哀愍護念。與我為主為救。為歸為依為趣願令我等速得圓滿大菩提。及於無量菩薩眷屬如來十力四無所畏四無礙解十八不共四攝三昧解脫總持六通諸度福德智慧。如是一切諸功德海。願令我等皆得滿足。又復十方諸佛諸大菩薩。當證如我。當哀愍我受。我供養。願令供具積集圓滿。及我身充滿十方一切世界。及攝十方無有主宰。廣大莊嚴無量供具現前供養諸佛菩薩。所謂種種妙寶妙寶諸天宮殿各以妙寶而為莊嚴。眾寶爛楯分布行列。寶樹寶山以為映帶。寶座寶蓋福幡寶幡寶珠寶鈴寶細寶光寶焰。及寶功德一一無量無數寶洲摩尼寶聚。充滿其中。諸寶燈樹種種妙寶問錯莊嚴。金焰發輝。寶網羅覆有無數妙寶華閻浮金。以為其壹。真金為葉。菡萏敷榮。興天寶雲。兩降天寶樹。散天寶花。發眾寶光。開眾寶藏。復有無數閻浮檀金。諸天宮殿眾寶莊嚴妙寶廊宇。金剛為橋。眾寶欄楯周匝圍ＹＵ。種種天仙眾妙苑花林。香草芬敷。布灌無數和。龍宮阿修羅宮各有種種林木殿堂香花寶器。以哪是等無量無邊曾未受用眾寶供具。悉同供養十方諸佛菩薩。復攝十方一切世界種種妙樂及天某露天諸珍膳色香美味皆悉具足。又攝十方一切世界妙香樹龍腦香樹栴檀香樹隨時香樹大葉香樹。其樹四時花敷相續。香氣美妙。若有嗅者沈寂虛凝。如是無無量種種香樹芬ＥＤ烈能奪人心。復有種種無有主宰。如意等樹。隨心所願皆得滿足。大海之中種種摩尼及如意寶。迷盧山。摩訶迷盧山。羯邏斯山。摩訶尼陀羅山。目真鄰陀山。金剛山等。如是山頂種種寶莊嚴。種種寶樓閣。種種寶ＭＱ窟。種種福帳蓋。種種寶階陛。種種寶ＰＷ牖。種種寶塗飾。種種寶梁柱。種種寶為藏。吠ＧＹ璃等種種寶牆。復有奇妙種種色類無有主宰。諸天宮殿復有種種俱蘇摩等天諸妙花。見者無厭。清涼悅樂。復有種惱而得清涼。斷伏貪嗔散減癡毒。摧壞惡業令無有餘。所謂天帝釋聲梵天王聲。種種聲。諸天仙女歌詠之聲。天諸樂器不因拊擊出微妙聲。簫笛箜犁琵琴瑟螺貝等聲。忉利天鼓聲聞。牟尼陀羅鼓聲。復有種種諸天鳥聲及於山林泉流鳥聲。所謂白鶴孔雀鳧鴦枳鑑。羅鳥命命之鳥命之鳥迦陵頻種種好鳥鳴轉之聲。及庶王等諸妙音聲。復有種種雲地聲水聲火聲風聲大海波濤聲。如是等聲若人聞者。悉能解了。愛樂無厭。耳根安靜。其聲深遠諦實清徹能生善根。文字名句悉皆具足。與義相應。契深法理。善合時宜。所謂三乘平等聲。演說三明聲。莊嚴檀那波羅蜜聲。清淨Ｓ羅波羅蜜聲。能生ＮＮ提波羅蜜聲。勤修精進波羅蜜聲。能生ＮＮ那波羅蜜聲。廣大般若波羅蜜聲。與心和合大慈聲。與覺和合大悲聲。光影和合大喜釋。同於虛空大捨聲。出生三乘聲。不斷三寶聲。分別三聚聲。清淨三空聲。觀察四諦聲。觀察智慧聲。智者不毀聲。聖者稱讚聲。量等虛空聲。出如是等清淨音聲。迴向供養諸佛菩薩。復有種種花樹發妙花香。種種曼樹垂諸曼帶。種種樹高顯建立。種種幡樹接影連連輝。持如是等一切妙物。以無我心迴向供養一切諸佛諸大菩薩。復以一切佛眼所見。十方無邊一切在供養雲以為供養。所謂種種花雲。種種香雲。曼雲。帳雲。塗香雲。抹香雲。寶蓋雲。寶座雲。寶幢。妙寶衣服雲。眾寶資具雲。天諸上味雲。摩尼寶聚雲。如是種種無量色類諸寶供養雲。迴供養一切諸佛諸菩薩等。復當願以小千世界為一燈盞。滿中香油。百須彌量以為其炷然。以寶焰發大光明。供養一切諸佛菩薩。如是供養無有窮盡。得國請一切如來。往菩薩提樹降伏。民等正覺轉妙法輪。入住大劫莫般涅磐。復應以此種種善根ＹＴ向大眾生速證阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向時。不見能迴向心。不取所迴向之境。不著所ＲＹ善根。三輪清淨。復次一切如來切菩薩。一切眾生。如是等類所有功德。我皆隨喜。復作是願以此善根願令我等一切諸障極重惡業皆得消減。爾時世尊即說迴向陀羅尼曰。
唵一娑磨羅沙么微么曩婆羅摩訶沙迦羅縛吽。
佛言。如上所說種種供具。以此迴向陀羅尼力。於諸佛前悉得成就真實供養。一切佛佛皆悉攝受。若善男子善女人。有能於此大ＹＴ向轉陀羅尼門。若時非時若書若夜默念一遍觀察運想。以前供具恭敬供養諸佛菩薩。由此力故五無間等極重罪業。皆得消減。何況輕罪而不除減。一切煩惱皆得輕微。如前所說十力無畏諸功德等皆悉具足若人暫於此陀羅尼思惟一遍。便得百轉生帝釋宮。復得百轉生梵天王宮。於夜夢中見佛菩薩為說妙法。無諸惡夢。於諸總寺皆得成就。執金剛菩薩念攝受。隨願往生諸佛淨土。
次引大乘心地觀經者。大乘本生心地觀經第三卷報恩品云。

善男子等我減後 未來世中淨信者
於三觀門當懺悔 當受菩薩三聚戒
若欲受持上品戒 應請戒師佛菩薩
請我釋迦牟尼佛 當為菩薩戒和上
龍種淨智尊王佛 當為淨戒戒阿闍梨
未來導師彌勒佛 當為清淨教授師
現在十方兩足尊 當為清淨證戒師
十方一切諸菩薩 當為修學戒伴侶
梵釋四王金剛天 當為學戒外護眾
奉請如是佛菩薩 及以現前傳戒師
普為報於四恩故 發起清淨菩提心
應受菩薩三聚戒 饒益一切有情戒
修攝一切善法戒 修攝一切律儀戒
如是三聚清淨戒 三世如來所護法
無聞非無諸淨戒 三世如來所護念
無聞非法諸有情 無量劫中未聞見
唯有過去十方佛 已受將戒常護持
二障煩惱永斷除 獲證無上菩提果
未來一切諸世尊 守護三聚淨戒寶
斷除三障并習氣 當證正等大菩提
現在十方諸善逝 具修三聚淨戒因
永斷生死苦輪迴 得證三身菩薩果
超越王死深大海 菩薩淨戒為船筏
永斷貪嗔癡繫縛 菩薩淨戒為利劍
生死羼道諸怖畏 菩薩淨戒為舍宅
息除貪賤諸苦因 淨有為如意意寶
鬼鬼所著諸疾疫 菩薩淨戒為良藥
人天為王得自在 三聚淨戒作良緣
及餘四聚諸王身 淨戒為緣獲證果
是故能修自在因 當得為王受尊貴
應先禮敬十方佛 田夜能修清淨戒
諸佛護念常受持 戒等金剛無破壞
三界諸天諸善神 衛護王身及眷屬
一切怨敵皆歸依 萬姓歡娛感王化
是故受持菩薩戒 感世出世無為果

次引菩薩持地經者。菩薩持地經第四方便處戒品云。菩薩欲學菩薩律儀聶碚法戒攝眾生戒者。若在家若在家。發無上菩提願已。於同法菩薩已發願者。有智力善語善義能受能持。如是菩薩所先禮足已作是言。我於大德乞受菩薩戒。大德於我不憚蓮者。哀德許。作是請已。偏袒右肩於三世十方佛及大地菩薩前恭敬作禮念其功德。起軟中上淳淨心。於智者前謙下恭敬。長跪曲身。在佛像前作是言。唯願大德。授我菩薩戒。作是語已。一心念住長養淨心。我今不久當得無盡無量上大功德。聚。如是念已默然而住。爾時智者於自彼受者不起亂羽。若坐若立而作是言。汝某甲善男子。聽法弟子。汝是菩薩不。答言。是。發菩提願未。答言。已發。問已復作是言。汝善男子欲於我所受一切菩薩戒律儀戒攝善法戒攝眾生經諸戒是過去未來現在一切菩薩當學。在一切菩薩今學。汝能受不。答言。能。第二第三亦如是說。智者三授彼戒已。受者不起。爾時智者於佛象前敬禮十方世界諸菩薩眾。如是白言。某甲菩薩。於我某甲前三說受菩薩戒。我為作證。十方無量諸佛第一無上大師現知見學者。於一切眾生一切法現知見覺。亦如是白某菩薩。於我某前三說受菩薩戒。第二第三亦知是。受菩薩戒竟。次第十方一切世界無量諸佛及住大地諸菩薩前。法有相現。爾時十方世界諸佛菩薩念是菩薩。起如實知見。某世界中某菩薩從某菩薩受菩薩戒。於是菩薩起子想弟想。慈心愛念。慈心愛念故。令是菩薩善法增長終不退減。如是日白如是知覺。如是受菩薩戒已。智者受者向十方諸佛及菩薩眾敬禮。而如是菩薩受律儀戒。於餘一切律儀最勝最上。攝受無量無邊功德。
次引菩薩羯磨者。菩薩羯磨文云。又欲受戒弟子。先以三禮師足。以香火請戒師為阿闍梨。將至佛前伏地而聽也。又師應問。汝難忍能忍不。打骨出髓。ＲＰ身千燈。挑眼布施。ＸＥ皮書經。刺心決志。燒身供佛。ＧＵ血灑地。是事能忍不。能誦十上十八輕不。一一眾師如法行不。若不從師教。不復為與。受戒也。又為師之法。是出家菩薩僧具足五德。一堅持淨戒。二年滿十臘。三善律藏。四妙通禪思。五惠藏窮玄綜經書善義。堪為師也。又為弟子之法。受戒意。即從請一。誦之使利。若有所不解。當問戒師。同學者練識戒相若經若得也。又欲自誓受戒者。若竿里內無戒師得佛形像前愛得戒。自受三歸。自懺悔。自受十戒。與師受戒羯磨一種無異。俱出口為別。弟子亦誦十重四十八經戒。等無有異。屬來世同覺菩薩道者則覽見。共弘大道龍華為期。
次添震旦解釋者。梵網經疏第五卷云。經應教身所著袈裟下者。述曰。此第二制內外應法。此中又二。先制外。次制內心。外應法者。即著袈裟與其欲服有異也。袈裟者。此翻不正然色。言出家行人不著五正色衣服。唯著不正色諸雜壞色衣服。名與道相應經若欲受地。至盡受得戒者。述曰。此內器應法又三。先標七逆。次列七逆。後結應法。今初戒師問言。汝現身不作七逆罪耶。至現受戒。經七逆者。述曰。第二列數也。一出佛身血。二殺父。三殺母。四力上。五阿闍梨。六破羯磨地輪僧。七殺聖人。此中羯磨者此翻能辨事。謂以此法故能辨得前善事。故名辨事。雙與轉法輪僧同為一逆。唯佛一人能轉法輪。發眾生根性樂欲。盡虛空法界一時普應。名轉法輪僧也。又益得。若具梵語名曰僧加耶。此翻和合僧言一念一時與一切眾生機契合故。名和合轉法輪僧也。又羯磨僧者。戒四人五人十人二十人皆名羯磨益。若小乘破法輪僧。破理和合故成逆。破羯磨益。以破事和合故不成逆。不今經此二種僧命為一逆。者良以十人五人同秉羯磨受戒。如涅磐經聖行品云。受世教戒者。白四羯磨從師受得也。菩薩持常觀諸法必琛寂故。又花嚴梵行品云。菩薩觀三業。羯磨師僧等十種法。同於畢竟空成就入十住得十種惠身。不由他語。由此而論。破羯磨僧與破法輪僧入理義齊。故合成一逆也。經若具七遮下者。述曰。此第三結應法應法。故云。若具七遮那身少得戒（有本現身不得戒。無妨也）餘一切人盡受得戒也（內應法竟內外清淨名內外重法竟）又云。二應教請二師知法受戒（從菩薩與他人至不同七逆是）嘴中又有二。先教請二師（從菩薩與入至阿闍梨是也）二正明如法受戒（從二師應問至不同七遮是）今初教請二師和上阿闍梨者。有人云。如受沙彌勒時。和上闍梨同凡夫人也。今以經義例。通取冥賢聖諸佛菩薩。故普賢菩薩法經云。爾時行者若欲具足菩薩戒者。應當至心禮十方佛懺悔諸罪自說己過而作是言。諸佛世尊常住在世。我業障故見佛不了。今歸依佛唯願釋迦牟尼正遍知世尊。為我和上。文殊師利具大惠者。願以智慧授我清淨諸菩薩法。彌苗菩薩勝大慈日。憐愍我故而應聽我受菩薩法。十方諸佛現為我證。諸大菩薩各稱其名。是勝大士。覆護眾生助護我等。今日受持方等經典。乃至失命設墮地獄受無量苦。終不毀謗諸佛正法（具劍請賢聖法戒如餘受菩薩戒儀中廣說也）。

顯揚大戒論卷第四_