No.2396
真言宗教時義卷第一

五大院作
輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

問。真言宗立幾教時判攝三世十方一切佛教。答。真言宗立一佛一時一處一教判攝三世十方一切佛教。問。一佛一時一處一教意何。答。一切佛名一佛。一切時名一時。一切處名一處。一切教名一教。
問。何意立此一切佛一切時一切處一切教。
　　答。常恒三世住一切時身口意金剛。一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來於一切時於一切處常說一切教。今約此意立此義。
問。何名一切佛一切時一切處一切教。答。無始無終本來常住之佛名一切佛。無始無終平等之時名一切時。無中無邊法界之宮名一切處。遍一切乘自心成佛之教名一切教。
問。何名無始無終本來常住之佛等耶。答。真如法界色心實相平等智身名無始無終本來常住之佛。真如法界長短一如名無始無終平等之時。真如法界遍一切處名無中無邊法界之宮。雖說真如法界無量乘而皆成真如法界自心佛名遍一切乘自心成佛之教。
問。若爾即是一切佛一切時一切處一切教。何故亦云一佛一時一處一教。答。若約機緣一切如來身口意業於一切時於一切處說一切教。若約大日以越三時一身之日住無中無邊一切一體之宮說無異趣一道之法故云一切佛一切時一切處一切教。亦云一佛一時一處一教。
問。諸佛人異三世時異十方處異五乘教異。何故必言一身一時一處一教。答。未悟之前佛時處教雖異。已悟之後佛時處教唯一。問。云爾意何。答。譬如有人至親友家時一親友一時一處令營一饗爾時其人眠臥夢見有多親友多時多處營作多事。覺已即知只是有一親友一時一處一饗而已。問。合喻云何。答。眾生有機感動大日。大日一身一平等時一法界處說一道法。眾生未悟則謂多佛多時多處多教。已悟之後即知一佛一時一處一教。
問。一佛一時一處一教皆竝有難皆當會之。第一難一佛云前佛後佛因果各別。若悟一佛何名已悟。答。在因地中雖有前後。至果海中會成一體。是故未悟之者見因謂異。已悟之者了果知一。
問。諸經論中雖說三界唯識唯心而非無眾生各識各心。諸經論中雖說法果一身一體而豈無法佛各身各體。若言修因雖異至果成一則有始終不同之難。答。龍樹摩訶衍論建立十識八識如常。第九一切一心識。第十一心一心識。若約一切一心識則一切眾生各識各心。若約一心一心識則一切眾生一識一心。若約染淨本覺染淨始覺一切諸佛各身各體。若約清淨本覺清淨始覺一切諸佛一身一體。若言如迷位異亦悟位異。則有迷悟例同之失。
問。建立生死本源之義大乘小乘所說各異。且就大乘唯識論等皆說真如不變八識能變。第八識中建立法爾五種性別。是故雖云三界唯識非無各識。何言若約一心一心識則一切眾生一識一心。答。就大乘中有權有實。唯識論等釋權大乘故。說真如不變。起信論等釋實大乘故。說真如能變。摩訶衍論釋起信論。然起信論說二種門。一心真如門。二心生滅門。心生滅門中說真如受熏變作八識。摩訶衍論釋就此真如受薰義中。更開第九第十二識足為十識。是故若說一切眾生五種性別是權大乘。若說一切眾生一佛性同是實大乘。
問。無相論中真俗相對立九識義。顯識論說滅阿梨耶入庵摩羅。攝論亦說迷位八識更加道後真如為九。如來功德莊嚴經說如來無垢識是淨無漏界。解脫一切障圓鏡智相應。此等經論真俗迷悟相對為九。摩訶衍論何故更立第十識耶。答。上來經論唯約眾生各識之中建立九識。是故唯說真俗迷悟相對為九。摩訶衍論更約法本一體多體之義。開第九第十二識。是故更說平等差別相對為十。
問。何以得知約差別識說九種識。約平等識說第十識。答。楞伽經說。八識海澄九識流淨。風不能動波浪不起。又云。八九種種識如。水中諸波。金剛三昧經說。譬如窮子手持金錢彾跰辛苦五十餘年。後乃覺悟得手金錢。庵摩羅亦復如是。本來有之非今始入。又云。等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。此等經文約差別識說八九識密嚴經云。心有八種。或復有九。與無明俱為世間因。悉是心心法現。雖是心心法及以諸根生滅流轉為無明等之所變異。其根本心堅固不動。此中既云八心九心與無明俱為世間因其根本心堅固不動。當知九外更有第十。金剛三昧經說。諸佛如來常以一覺轉諸情識入庵摩羅。此約差別雖轉八識入第九識。而約平等常一轉識常入一識。
問。馬鳴起信論說差別九識。龍樹摩訶衍論更加平等第十識者。此則師資違害。何言釋起信論。答。起信論中心真如門本有平等差別二義。心生滅門則有八識立九識者取為九識摩訶衍論為顯其真如門平等差別義故更開為二名為一切一心識一心一心識。故非師資違害。是能釋起信論。
問。摩訶衍論昔者戒明和上將來之時有諸道俗論定偽論。又南大寺新羅國僧珍聰傳云。是論新羅國大空山沙門月忠撰也。而何引為龍樹論證。答。昔有居士論付四失。後有僧眾更加五失。次有真言僧都上奏入真言宗三藏之中流行天下。其官符文載貞觀格。後有福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失七失論定真論。論題下云龍樹菩薩造。故引論為證據。可謂顯晦隨時行藏在運者也。
問。前言若說真如不變八識能變為權大乘。若說真如受熏變作八識為實大乘意何。答。此是一往大分之判。若委釋之則有四義。一者若說真如不變六識能變。是三乘別教小乘教意。二者若說真如不變八識能變。是三乘通教權大乘意。三者若說真如二義。一不變義。二隨緣義。隨緣義中八識九識經論不同。然而真如不即諸法。諸法不即真如。是次第別教權大乘意。四者若說真如二義。一不變義。二隨緣義。隨緣義中八識九識經論不同。真如當體諸法。諸法當體真如。是圓滿頓教實大乘意。
問。所釋四義出何經論。答。真如不變六識能變者。是諸部小乘義也。真如不變八識能變者。是唯識等三乘通教義也。不變隨緣真如二義。不即諸法者。是攝論等別教義也。不變隨緣真如二義當體諸法者。是起信論等圓滿教義也。
問。佛經何處明言真如隨緣。答。十地經云。法性本寂隨緣轉。由此妙慧向十地。不增不減經及無上依經等云。即此法身流轉五道名為眾生。即此法身修行六度名為菩薩。即此法身到於彼岸名為如來。法性法身即是真如異名。
問。唯識宗云。五唯識中真如是唯識性。八識是唯識相以性隨相故說真如即是諸法。攝相歸性。故說諸法即是真如。解深密經七真如中流轉真如謂苦集二諦也。成唯識論三性法中圓成實性謂不變真如也。經論自名真了義說。而說圓成真如變作眾生甚違聖教。答。起信論云。如世衣服非臭非香隨以物熏則有彼氣。真如淨法性非是染。無明熏故則有染相。乃至亦云。不生不滅與生滅法和合。非一非異。名阿梨耶。密嚴經云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏則賴耶識。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別。勝鬘經說。依如來藏故有生死及涅槃。此則如來藏及真如一法異名。當知真如受薰變作諸法。是亦真了義說。故知深密等三乘了義。密嚴等一乘了義。
問。新譯頌云。無始時來性。一切法依止。由此有諸道及得涅槃果。無性菩薩釋云。性者因也。無始時來有法爾因故有生死及涅槃。此則圓成理上無始時來法爾因起。依他法中有五性果。以依他法不離圓成故。說藏即阿賴耶識。又如以香熏衣其衣雖有香氣而非衣變作香。無明之惑染於真如。真如雖有無明之熏而非真如變作無明。答。舊譯頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。堅意菩薩釋云。界者如來藏也。無始時來依如來藏得有生死及以涅槃。瓔珞經云。使無法起故名無始。非無其始故名無始。依無始故得有生得住地。依生得住地。是無明住地。作得住地是四種住地。勝鬘經云。無明住地是變易因。四種住地是分段因。此是依如來藏而有生死。楞伽經說。如來依二種法作如是言。一者依自身內證法。謂彼過去諸佛所證我亦證得不增不減。二者依本住法。謂本行路平坦。譬如金銀真珠等寶在於彼處。是名法性本住處。諸佛出世不出世法性法界法住法證常住。如城本道有人向道入城受樂。復彼人始作是道隨入城耶。大慧白佛言。不也大慧。我及過去一切諸佛法性法界法住法相法證常住亦復如是。此依如來藏而有涅槃。仁王經說。眾生識初一念識異木石。生得善生得惡。惡為無量惡識本。善為無量善識本。初一念金剛終一念於中生不可說不可說識成眾生色心。是眾生根本色名色蓋。心名識蓋想蓋受蓋行蓋。此是依如來藏而有善惡色心眾生。大圓覺修多羅了義經說。普賢。汝當知一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。猶如虛空華。依空而有相。空華若復滅虛空本不動。幻從諸覺生。幻滅覺圓滿覺心不動故。又云。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駛月運舟行岸移亦復如是。此中圓覺即如來藏。故知從如來藏而有迷悟。即如來藏變作流轉。此了義經。又云。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。當知深密漸悟了義。此經頓悟了義。又前所引密嚴經云。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別。金變指環指環即金。真如變作無明無明即是真如。
問。所引文云彼圓覺心即同流轉。不言變成流轉。又云動目搖水定眼迴火雲駛月運舟行岸移。不云目變作水眼變作火月變作雲岸變作舟。而云真如變作諸法未聞誠證。答。楞伽經云。略說有三種識。廣說有八識。何等為三。謂真識現識及分別事識。現識及分別事識。此二壞不壞相展轉因。不思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及無始妄想熏是分別事識因。此中不思議熏變者即是真如熏變為諸法因。彼文所言即同流轉即同此意。當知隨緣之義雖成流轉。不變之義尚是常住。故四喻中各具此二。
問。密嚴經云。涅槃若滅壞眾生有終盡。眾生若有終是亦有初際。應有非生法而始作眾生。無有非眾生而生眾生界。又涅槃經外道十四詰難如來置而不答。眾生初際此其一難。若言如來藏法變作眾生即是眾生既有初際。故違佛說亦墮外難。
答。維摩經說。法本不生今亦不滅。法本不然今亦不滅。羅什釋云。法性法然生不從生滅。不從滅。三界法體不然不滅。佛為眾生說如火宅此即理常平等。常平等故常住法位。事常差別。常差別故常從緣起。常平等即是常差別。常差別即是常平等。起法性起滅法性滅。常是法性無非法性。何法非生始作眾生。何法眾生始作非生。法性深理外道不識。唯執冥本等不信理本等。是故眾生初際之問佛置不答而已。
問。若雖依如來藏眾生新新始起而諸佛涅槃不滅壞者。此則眾生有增有減諸佛唯增。則違不增不減經說眾生界不增減。涅槃界不增減。答。諸論多說生死無始有終涅槃有始無終。此則眾生唯減而涅槃唯增。亦違不增不減經文。今謂。生死涅槃同是法性。法性同體互非前後亦無增減。動名生死靜名涅槃。迷名眾生覺名諸佛。故大集云。有二種界。一眾生界。二者法界。湛然大師云。前佛亦以前佛為本。佛佛相望此則無窮。為避無窮之難故立內熏自悟最初一佛。譬如百盲最初一人自然眼開更教餘人。大勇金剛云。生界佛界二俱本有。涅槃界中本來常有自然覺了之佛。故大日經大日說云我一切本初也。大日院主難云。報從滿立。若是自然覺者則無十地行滿之義。故無修得報身之失。會云。佛界本有十界。十界之中其菩薩界常修常證無始無終。故有報身常滿常顯無始無終。經論或云生死眾生本來自有。然依本覺後有始覺。天台大師難云。迷從覺起。若是本來迷者即同外道大有經義。亦同冥初生覺之義。會云。維摩經云。從無住本立一切法。若以法性為無住本。則以法性為諸法本。若以無明為無住本。則以無明為諸法本。大日院主說。生界佛界二俱本有。眾生雖成佛佛不成眾生。佛佛新新而加。生生漸漸而失。此則眾生減而佛界增矣。則違不增不減經意。故立自迷自起最初一生。今更難云。若是諸佛眾生共是本有然而眾生常起常成佛界。佛界常加不成眾生。此則生界雖不增減而佛界猶增。會云。眾生迷故成多眾生。諸佛覺故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不增。亦雖無量涅槃而佛界不減。又雖無量眾生成佛亦有無量眾生始起。故雖無量眾生初起而眾生界不增。亦雖無量眾生成佛而眾生界不減。此則四種生死常不增減。四種涅槃常不增減。故彼經云。眾生界不增減涅槃界不增減。然經論云生死無始有終涅槃有始無終。此約一人以說始終。唯准經論無始無明後身菩薩未見其初。妙覺如來能登中道山頂與無明父母別。若本不相逢何今得相別。故知若言無明無始是約無明為無住本。今言從真如起是約法性為無住本。
問。迷從覺起覺從迷起。若言眾生諸佛本有眾生本迷迷何法起。諸佛本覺覺何法起。答。二俱本有二互迷覺。眾生不覺佛界故自有。佛界覺了眾生故自有。何者眾生以諸佛覺為所迷本覺。諸佛以眾生迷為所覺本迷。故但其本有。迷覺之初後身菩薩尚不能見。況乎凡夫豈得解釋。若疑此初即為問罪。
問。眾生迷時為迷諸佛現覺。為迷自身本覺。為迷他界共覺。答。若約一心一心識是迷共覺。若約一切一心識是迷自身本覺。諸佛現覺共覺本覺故。今眾生總迷諸佛現覺之法。但為性得共覺本覺。不了諸佛以為修得現覺之法。
問。圓覺經云。生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相。此是遍計所執。生死涅槃凡夫諸佛同空華相。彼維摩經法本不生。今亦不滅亦同此義。何言法性常平常差。答。依彼三性立三無性者。是漸悟了義之說。依一法界立三諦觀者。是頓悟之了義之說。
問。理是法性。事何法性。答。地持經云云何真實義。略說二種。一者實法性。二者一切事法性。故知事理皆是法性。諸法即是真如以不變故。是理法性。真如即是諸法即是真如以不變故是理法性以隨緣故。是事法性。
問。楞伽所明法性法界。法相法住法證。與此地持所明二種法同異云何。答。法華亦云。是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說。又云。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。大日經云。佛法離諸相。法住於法位而說。此有相不順法然道。大般若云。真如法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。諸佛出世若不出世性相常住。猶如虛空。此等經中所明皆是二種法性。
問。如前所答地持所明二種法性不變真如是理法性。隨緣真如是事法性。今楞伽等所明法性等是常住本住理法。何言皆是二種法性。答。於本住法自具二種。一者本住理法。如說法性真如性實性等也。二者本住事法。如說法相真相實相等也。約此二法法然常住亦名法位法住法界法證等也。法華經云。諸法實相所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也。諸法所謂十法界界。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅。人。天。聲聞。緣覺。菩薩。佛陀。此十法界諸法實相。實性。實體。實力。實作。實因。實緣。實果。實報。實本末究竟等。此則只約本住一法有不變義名理法性。有隨緣義名事法性。譬如一水有潤濕義有動靜義。又如一金有精光義有剛柔義。如此理事本住理法法體不變名實法性名本行路。法體緣起名事法性名行路人。事法性中有諸情識識異木石乃成眾生。起五住因感二死果二死果中亦感為四死。初起無明住地先感流來生死。次起四種住地乃感分段生死。若免四種住地先感因緣生死。若侵無明住地乃感變易生死。若斷無明住地終免變易生死安住本住事理。初迷本住事理流來生死之時乘本行路而來。後覺本住事理動出生死之時乘本行路而去。雖云如是來去本行路中只是安住本法城中。此緣起識即事法性。事法性體即理法性。故約緣起亦有理事。雖成十種眾生。以迴十種法界。而其體性在迷在悟真實不異。名為真如。十界眾生反迷歸悟將了體性。名為實際。十界眾生斷惑住解已了體性。名為實證。迷事法性故有流轉。了事法性故有還滅。而理法性不當迷悟本無流轉亦無還滅。雖復不當迷悟而實體即是迷悟之法。金環譬喻分明可證。
問。法性為本立諸法者則同地論義墮天台所破。答。地論師說。梨耶是法性。法性依持真妄諸法。攝論師說。梨耶是無明。無明明依持真妄諸法。地論亦有湘州南北二道各說。攝論亦有新舊二義。然是只約梨耶或為法性或為無明竝有經論。若說梨耶是無明惑如楞伽經真識之外別立梨耶。若說梨耶是如來藏。如密嚴經梨耶之體即如來藏。只依不了不變隨緣真如二義互有相破。更為他破。天台釋云。四悉赴緣一一悉中各說四句。或說心具。或說緣具。或說共具。或說離具。終日破終日立。自在無礙。具如止觀。上來所明真如變作識心眾生。皆約此門而說而已。
問。真如隨緣變作識心。識心變作諸法眾生。故約此義得說唯識。若爾真如只是變作諸法眾生識心。不應變作諸法。答。真如亦能變作諸法。若約此義可謂唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。廣歷一切諸法一一皆得唯。是故大品云。一切法趣色是趣不過。餘一切諸法亦復如是。
問。真如變作諸法。何物變作諸佛。答。亦是真如變作諸佛。問。圓覺經云。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。又云。一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。猶如虛空華依空而有相。空華若復滅虛空本不動。又云。生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相。此則真如大圓覺心不當迷悟。何言真如變作識心諸佛。答。此約真如不變義說。今約真如隨緣義說。問。若爾華嚴經云。遍詣十方求成佛不知身心本成佛。往昔精進捨生死不知生死即涅槃。圓覺經云。始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。維摩經云。一切眾生是菩提相不可復得。皆涅槃相不可復滅。處胎經云。法性如大海不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證如反掌。此等經文真如不變隨緣二義約何義意而說。答。此約真如隨緣義說。
問。真如本成之佛應是不變。何言隨緣。答。若約真如不變之義更無成佛及不成佛。今約真如隨緣之義且說眾生本成之佛。所以者何。若約一心一心識義則亦一心一真如此法。中都無煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。故作是說本無成佛及不成佛。若約一切一心識義則亦一切一真如法。此中具有煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。然以體是一真如法約迷說悟。約縛說脫。不成說成。不平說平。故圓覺經約此義云。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸法。猶如虛空。此名如來隨順覺性。
問。真如隨緣變成諸佛真如。又為佛性。答。爾也。天親佛性論云。應得因者二空所顯真如。由此因故應得菩提心及加行等乃至道後法身。故稱應得。此中有三。一住自性。二引出性。三至得性。又金剛三昧云。汝觀身中真如種子。又云。如如之性具一切法。涅槃經云。佛性者阿耨菩提中道種子。竝其義也。
問。唯識宗云。瑜伽論說真如所緣緣種子義。此則真如為所緣緣種子。非謂真如即為種子。故佛性論應得因中二空所顯真如。亦是佛性所緣緣境。非謂二空真如當體為應得因。答。佛性論說。佛說約住自性如如一切眾生是如來藏。如為二義。一如如智。二如如境。來者約從自性至來至得。故如來性雖因名應得果名至得。其體不二。但由清濁有異。譬如水性體非淨濁由穢不穢故有清濁。故知如如理智當體佛性。非謂真如為所緣緣故名佛性。
問。何以得知一切眾生皆有識心真如佛性。答。理趣經云。一切有情皆真如相。梵網經云。一切眾生皆有佛性。一切色心是情是心皆入佛性戒中。涅槃經云。一切眾生皆悉有心。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。證據甚多。且舉一二而已。
問。唯識宗云。如真佛性自體離言。若約此義一切有情本無成佛及不成佛。真如佛性是覺知性。若約此義一切有情本來成佛。然約有為行性或有情有或有情無。由斯經中說五性別。深密瑜伽依無生觀雖說一道非有情界而無差別。楞伽五性第五無性有性四人。莊嚴論說。常無性人足為五性。故佛地疏開二門云。一依真如佛性一切皆成。二依有為行性有成不成。而今依真如佛性皆可修行成佛甚違聖教。云何通之。答。瑜伽聲聞地中決擇有性無性。佛性論破小乘執品所破。毘婆沙師皆無性義。分別部師皆有性義。即彼瑜伽決擇之文而為大乘正義則違高祖天親（其一）佛性論云。故經中說。一闡提人墮邪定聚有二種身。一性本法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身者即真如理隨意身者即從如理。起佛光明為怜愍闡提。闡提二身者。一為令法身得生。二為令加行長修菩薩行。故觀得成。復有經說。闡提眾生決無涅槃性。若爾二經便自相違。會此二說一了二不了。故不相違故。言有性者是名了說。言無性者是不了說。佛說若不信樂大乘名一闡提。欲令捨離一闡提心故。說作闡提時決無解脫。若有眾生自性清淨永不得解脫者無有是處。故佛觀一切眾生有自性。故後時決得清淨法身。此論所會無性不了之說。即彼深密善戒經等無性之說。瑜伽莊嚴便釋此說而為大乘了義則違高祖天親（其二）又慈恩云。瑜伽論決定性永不成佛。法華論不定性迴心向大。而道倫云。瑜伽定性即法華論不定性人。又慈恩師引楞伽經立五性義。而檢諸論經唯有楞伽圓覺二經說五性人。二經竝云五性成佛。而依何經立成不成。故依五性立成不成。則違佛說五性皆成之文（其三）又佛性論問曰。若爾云何佛說眾生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者此法是一闡提因。為令眾生捨此法故。若墮一闡提因於長時中論轉不滅。以是義故經作是說。若依道理一切眾生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者無有是處。此論所說一切眾生悉有自性清淨佛性。即是真如應得因也。而立暫時畢竟二種闡提。會諸成佛以為暫時。會諸不成以為畢竟。若爾畢竟性人畢竟本無真如自性清淨佛性。若言真如佛性一切遍有亦當一切眾生皆得佛果。若言有性真如有行佛性。無性真如無行佛性。既是異意性則非真如。若言此中所說一切眾生自性清淨即是佛地論說少分一切眾生行性。則違論依闡提成不成文判了不了。應得因三中第一名住自性。此住自性名如來藏。此如來藏亦名自性清淨藏也（其四）
問。真如佛性為一佛性為多佛性。答。真如佛性或為一佛性。如說一切眾生自性清淨心。或名一切眾生毘富羅種子。或為二佛性。如說正因緣因或名理性行性。或為三佛性。如說正因了因緣因或名應得因加行因圓滿因。應得因中住自性引出性至得性。或為四佛性。如說正因緣因觀智果性。或沒觀智加果果性。或說五佛性如說正因了因緣因果性果果性。或沒果果性加境界性。或為六佛性。如說性得三因修得三因。佛性論說應得因者。二空所觀真如即是如如智如如境。此中有三。一住自性。道前凡夫。二引出性。發心有學。三至得性。無學聖位。加行因者謂菩提心。由此心故能得三十七品十度乃至道後法身。圓滿因者因福慧行。果智斷德。涅槃經說果地一切佛德皆為佛性。又說佛性非內非外非兩中間一切處有。譬如虛空。故知一切諸法皆為佛性。一切諸法同真如故。
問。理性正性應得因等實是真如。餘一切行願因果應非真如。何故皆為真如佛性。
　　答。真如佛性常住自性以不變故。常成諸法以隨緣故。
問。因即佛性因應佛性。果何佛性。答。因之果性因有果性名為佛性。二義俱得。
問。若是佛性非內非外一切處有。猶如虛空。一切處中有情非情。凡夫聖人。心王心所。迷悟善惡。自他依正。色心因果。修性寂動。性相具足。虛空佛性云何而有。為佛性中有諸法耶。為諸法中有佛性耶。答。諸法當體虛空佛性。非互內外非互能所。大圓覺經依此義云一切障礙即究竟覺。乃至廣說。法界海慧照了諸法此名如來隨順覺性。覺性即是所照佛性。
問。唯識宗云。佛地論說。譬如眾水至海皆醎。萬法歸真悉皆一味。心地經云。譬如眾鳥近須彌山皆同金色無有差別若至佛果諸法一味。此則正體智前諸法一如攝相歸性更無差別。大圓覺經依此門說。若依性相別論門說諸法非即真如佛性。答。處胎經云。法性如大海不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。楞伽經云。八九種種識如水中諸波。此則海水即波波即海水。法性即識識即法性。天台金蚖蛇觀。華嚴金師子章。竝同密嚴金指環喻。
問。法性佛性同異云何。答。迷悟覺性名為佛性。覺與不覺皆名法性。即是總別之異而已。
問。法性真如同異云何。答。地持云。云何真實義。略說二種。一者實法性。二者一切事法性。此是理法事法當體法性。楞伽經中名為本住法性常住。佛性論云。是如來性明一切法如如清淨是其通相。如般若等經中所說。一切法者即三性法。如如者。俗如即真如。真如即俗如。真俗二如無別異故。清淨者有二種。一者因中如如未得無垢。果地如如無復垢穢故。二者因果俱淨。因中是無染清淨。至果無垢清淨。如此等義是佛性通相。為顯此義故佛說般若波羅蜜等諸經。此是理事諸法互相如如。維摩經中說一切眾生如也。一切法如也。眾賢聖如也。彌勒亦如也。
問。真如應一何說諸法一一皆如。答。佛性論說真如二義。如理如量。以如理故唯一實如。以如量故一切皆如。故彼文云真實性者唯為無分別聖智境。如理如理故。如量則攝一切如理則無顛倒。
問。今真言宗真如俗如觀何為門。答。占察經云。觀有二種。一者唯心。謂觀唯識。二者實觀。謂觀真如。觀真如者即今宗意。真如言說為門悟入真如佛界。故云真言宗也。
問。若言真如為門何故大日經有入真言門。住心品疏云。真言者真語如語不妄不異之語。住心者真言門行者直以真言為門自心發菩提心。自心修菩提行。淨自心佛國土。成就自心眾生。成自心等正覺。證自心大涅槃。起自心大方便。從始至終皆住自心。乃至廣說以心證心。又金剛頂以性成就真言通達本心。乃至五相成身皆修自心。自心流出三十七尊。一切儀軌皆觀自心。是觀俗如非觀真如。答。如唯識宗。一切諸法皆攝唯識。唯識為門了達真如。若無相宗勝義為門。若華嚴宗法界為門。若天台宗實相為門。竝是真如觀行異名。今真言宗一切俗如皆攝真如。真如為門直達真如而已。又觀諸自心是觀自心真如。故以真言皆為其門。
問。言說皆妄。云何真如。答。摩訶衍說四種言說不能及故說為言語道斷。一世間言說。二執著言說。三妄言說。四相言說。真如言說能詮真理。此中四種言說出楞伽經。真如言說即今真言。
問。涅槃經說牆壁瓦礫乃至佛十力無畏等一切法皆為佛性。般若經說從三科法至三菩提皆攝般若。今依佛性論意諸經所說一切諸法。真如俗如皆為佛性。若爾一切諸法名義一一真如為門悟入真如佛界。答。皆然。
問。論云。名事互為客。是義應尋思。若爾諸經所說名義皆與其法互為客名。故般若中一一皆云唯客所攝亦云增語。云何此名為門悟入法體真如。答。攝論中說。如名取義散動。對治此故經言假立客名。隨起言說非義自性有如是名。故於名義執諍散動。對治此故說為客名。若約實義聖人所說一切諸法名義如實。故皆為門悟入真如。
問。一切諸法一人悉具。一人已具一切亦然。若言諸法如如清淨皆為佛性通相。則於一人有多佛性。答。略說一佛性。廣說無量性。問。若爾真言行者隨以一法為真如門即成本尊三密之身。既具諸法。亦成一切本尊之身。答。隨以一法為真如門得聞此法真如三密之身即得一切諸法真如三密之身。一即一切自在具足。
問。諸法名義善惡不同。云何諸法為門皆成三密之身。答。論云。一切諸法如如清淨以為佛性通相。故知善惡染淨諸法如如清淨皆成三密之身何失。問。何以得知善惡染淨諸法名義皆成三密。答。華嚴經說。我於此四天下有無量名。於十方界亦無量名。文中所引多涉染淨。金剛頂經大日如來百八名讚多涉善惡。五佛頂經一字佛頂有無量名。文中所引亦涉邪正。大日經中胎藏名號亦是凡聖迷悟名義。如金剛頂十八會中大樂金剛理趣會說十七句義及五祕密成就句義。即是普賢大樂十七菩薩。及五祕密五方五尊三密法門。而大般若十六會中理趣分說四十餘門菩薩句義。即是諸分所列法門。同聽異聞顯密殊譯。慈恩賛中不知此趣。如法鼓說經三十七品真言。最勝王說十二因緣真言。大日經中六道四聖。五乘八部。五大六根。四等六度。一切凡聖。因地果位法門一一皆說三密行相。故知一切大小乘教法門名義。皆是真言三密法門。
問。陰入界等合成眾生。十二因緣牽連生死。經中一一分別名義。此是於一眾生具足若干諸法。云何一一成三密身。答。一切諸法皆真如法。眾生迷執成自他別。今觀真如皆是法界。若成三密一多自在。
問。其相云何。答。且如理趣會說十七句義。所謂妙適。欲。觸。縛。主。見。悅。愛。慢。嚴。澤。光。樂。色。聲。香。味。諸清淨句是菩薩位。迹述釋云。此十七尊各有三密。妙適句是大樂金剛。次四句是薩王愛喜四親近尊。次四句是內供尊。次四句是外四供養。次四句是四攝菩薩。普賢儀軌同此十七。但彼普賢根本真言有十七字。
唵（三身）摩訶（大）素佉（樂）縛曰羅（二合金剛）薩埵縛（二合成心）惹（春）吽（雲）鍐（鑠）斛（冬）蘇（主）羅（聲）多（香）薩多鍐（三合。味著樂心。妙樂心）惹（鉤）吽（索）鍐（鎖秋）斛（鈴冬）
此十七字即此大樂十七種子。如次配之。普賢一尊合為自身。今入大樂法樂分為十七尊身。初一字三身義。為大樂尊。次四字大樂義。為四親近。次四字金剛心義。為內四供。次四字引入住喜義。為外四供。次四字樂著亦妙樂義。即四攝也。此是開一法門真如三密。亦得諸法真如三密。如此十七句義開合一切諸法開合亦然。從一法門入真如界真如界即大日如來。證得一切諸法故以一切諸法合為一身。則以一切諸法皆為一種三密名一印會。若開一法分為諸尊。則有胎藏四重海會法界諸尊皆有三密無有一法出此外者。
問。於一法界豎十法界眾生橫十如是世間。於一眾生豎百法門名義橫一切法名義。皆與真如一一為門亦入真如一一為身。且如地獄等九法界及以不相應等九十餘法。云何為真如門亦為內證三密。答。論云。諸法如如清淨皆是佛性。故知凡聖善惡真如俗如清淨佛性為真如門。若入真如真如佛界乃至真如地獄宛然。亦是真如心王乃至真如煩惱宛然。胎藏諸尊即其義也。
問。真如十界其相如何。答。凡夫心性理具十界。隨起一因隨感一界。以如理故真如一體。以如量故俗如無量。諸佛果海事具十界。開理顯事法界法爾。以如理故真如一體。以如量故俗如無量。故佛性論應得因中住自性中。說法如如及智如如。最勝王經法身中說如如理如如智也。兩文云如如者准佛性論。言如如者真如俗如。是則一切諸法真如俗如名法如如。一切佛智真如俗如名智如如。所謂一切法者是十法界一切法也。諸佛已顯法智如如。故事具十界皆為法身。天台宗云。佛果已滿從事而說。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具。又云。圓人初心事理具足。此義的與此宗意同。
問。佛性論指般若等經所說一切法者。今檢經文自陰入界至三菩提。雖是十界所有法數。而今以為出世善巧法門而無十法界文。云何今為十界諸法。答。般若等經具說十界因果諸法。又華嚴云。了十法界差別門通達甚深諸佛教。論指般若等經。所言等者等一切經。故約十界以釋如如。
問。若約迷位三惡三善三乘合為九界。隨具五住二死染污。一切染惡諸佛已斷。云何得具九界因果。答。維摩經云。但除其執不除其法。天台宗云。別教教道說斷煩惱。圓教二義。教道說斷證道不斷。涅槃即生死無苦可離。菩提即煩惱無集可斷。生死即涅槃無滅可證。煩惱即菩提無道可修。此是自行修證之義。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中具無量佛法。若斷貪恚癡欲求諸佛法是人去佛道譬如天與地。天台宗云。約性不斷。闡提不斷性善諸佛不斷性惡。性惡若斷普現色身由何而立。譬如魔燒善法善法不斷。南嶽釋云。諸佛不斷性染性染即性淨故。此是化他普現之義。此義亦與此宗意同。
問。諸經論說。佛得三身。謂法如如智如如是名法身。十地究竟顯得報身。自受法樂名自受用身。為諸菩薩他受法樂名他受用身。隨眾生感處處示現名變化身。變化身中亦有摩奴摩化身普應一切界趣生處。而今佛身十界變化皆名法如如智如如法身。特違聖教。答。今真言宗一切諸法皆為真如。故彼迷位諸法尚名真如。況此果地諸法豈非真如。以此真如名為法身。故諸經論所說諸身即今皆名法身。皆名報身。皆名受用。皆名變化。胎藏界會中台八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大心眾他受用身。第三重中釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身。金剛界會五部諸尊總為五身。佛部淨妙法身。金剛部金剛堅固自性身。寶部福德莊嚴身。蓮華部受用智慧身。羯磨部作變化身。此四身是自受用身。賢劫眷屬是他受用身。二十天等是等流身。大日如來內證此等諸身。諸經論中名法如如智如如法身。大日如來自以諸身更受法樂諸經論中名自受用身。大日如來以此諸身令諸具惑菩薩見受法樂。諸經論中名他受用身。大日如來以此諸身隨諸凡夫所感普現。諸經論中名應化身。如此三身大日一體。故羂索經說。三身一體皆平等。毘盧遮那自性身。金剛仙論云。即三而一即一而三。言三不傷其一言一不壞其三。天台宗云。性得三因一體三名。故成修得三因一體三名能顯佛果三身一體三名乃至三身非生現生非滅現滅。此義亦與此宗意同。
問。何以得知海會諸尊皆通三身。答。大日經中能加持清淨法身住所加持自受用身。一切內證法身眷屬示現自受用身。集會遍十方界示現無盡海會。莊嚴佛藏與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身說真言道。而此法界宮中唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等法。皆入果界轉成法門眷屬是法身也。今住加持集法界宮共受法樂。是自受用身。遍現十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。具如疏釋。然此大日三身常一體。故眾生隨機即一聞三。教門分張亦復不同。故瑜祇經說大日如來與自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。禮懺文說三十七尊竝是佛法。現證菩提內眷屬毘盧遮那互體。又出生義。分別聖位。心要等說大日如來內證三十七尊三摩地法。遍滿法界自受法樂已竟。為令菩薩受用法樂。成諸尊身住諸教令。或文說大日是自受用。四佛是他受用。諸尊是變化身。或文說大日是法身。四佛是自受用。諸尊是他受用。外眾是變化身。此是皆即法身亦說自受。即自受用亦說他受。即他受用亦說變化。私謂。尼吒天宮天冠大日即他受用。亦是自受用身。故天台云。一切諸佛色究竟天成佛是別教義。菩提樹下八相釋迦即變化身也。亦是法身。故普賢觀云。釋迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。四波羅蜜所攝成處。天台判云。丈六身即毘盧遮那。故知真言大日住他受用。以此為門開顯內證。顯教釋迦住變化身。以此為門開顯內證。若從外迹證入內證。即於一身具是四身。不同顯教三身各別分量差別。
問。大日經說。世尊時入大悲胎藏生大三摩地。十方法界諸佛菩薩皆來次第證入此三摩地。從大日頂出諸佛身。自心以上出三部眾。臍輪以上出大心眾。臍輪以下出釋迦等普門諸身。如彼分位宣說圖曼荼羅修行之法。而此會中都無具惑眷屬。但為未來說入修法。金剛頂說。大日住尼吒時。上從尼吒下至閻浮。一切如來猶如胡麻互相涉入。三十七尊賢劫大眾。諸佛頂眾。二乘小眾諸忿怒王。諸天諸王。皆是佛身。而無具惑凡夫。爾時一切如來普賢大心五相成身自心流出三十七尊。一一諸尊現十二變。謂自普賢乃至八相作佛。次召十方諸佛菩薩為未來世共說入曼荼羅修行之法。出生義說。東方金剛威世界不動如來。南方寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華世界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就。各為四親近菩薩。大日經說。此界名為妙華布地胎藏莊嚴世界。大日如來昔以香華修供養行感得此界。金光明說。四方四佛共說釋尊壽命。觀佛三昧經說。昔四比丘及一施主。今成四方四佛及釋迦佛。法華經說。昔有十六沙彌。今於十方成佛。東有阿閦西有彌陀。大佛頂經廣說諸菩薩等發心本行。乃至諸經多說普賢文殊觀音彌勒等諸菩薩。身子目連等諸聲聞本地迹化。諸佛大眾皆是異人。而今真言宗云。皆是大日一身多身。准佛地論他受用身共不共化。若共化者同時同處諸佛隨變身土化之。若不共者一佛隨變身土化之。諸有情類無始時來種性法爾互相繫屬。或多屬一或一屬多。
問。若今多佛集現一佛。若一佛分現多佛竝是佛地論他受用身。云何皆名法身。
　　答。經論多約一切一心識義唯說因門異佛。未說果分一佛。今約一心一心識義一切眾生本是一心。故至還源亦會一佛。彼諸經論所說異佛諸身皆為今宗真如一佛。故地論說。因分可說普賢行願與言說相應故。性海果分不可說不與言說相應故。謂真如果分四種言說不相應故不可宣說今以真如言說說為果分一佛。其一佛者名曰摩訶毘盧遮那。義譯云。翻云最高顯廣眼相如來。或云大日者略。亦訛也。亦云一切諸佛母。亦云一切諸佛眼。亦云一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來。大日疏云。毘盧遮那是日別名。以其少分相似佛慧故以為喻。故今正以一切諸佛菩薩清淨廣博藏佛名為法如如智如如法身一佛。勝契經說。四乘各十地。已云所有聲聞法。緣覺法。菩薩法。諸佛法。皆悉流入毘盧遮那智藏海中。即此義也。
問。經論皆說。法身如如為身其法性土亦以如如為體。亦於真如以義為身。以體為土。此第一身諸佛同體而無差別。此是三身中一身也。云何以此為四身體。答。經論多約異生修因得果之因分而說多佛法身同體。報身同意。應身同事之義。今約一心一心還源之果分以彼多生多多佛皆為一生一佛。然其真如俗如名為如如。若唯一理無諸身法。何名如如如如理法。顯諸身故有自他法樂變化等流。不同顯教三身各別。
問。今真言宗一切諸佛說為一佛。此是攝論四意趣中第一平等意趣。對法四祕密中第三對除祕密。八對除中第一除輕佛祕密之意。平等意趣如論說言。我昔曾於彼時彼分即名勝觀。平等法身置在心中說言我昔曾於彼等。非彼昔佛即今日我。又楞伽云。依四平等佛唱如是。我於爾時作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。一字平等。謂過去佛名佛我同名佛。二語平等。謂過去佛有六十四梵音言說我亦如是。三身平等。謂我及諸佛法身色身相好無異。四法平等。謂彼佛及我得三十七菩提分法十力四無畏等。依此四等故說我是過去頂生王等。佛重說偈迦葉拘留孫拘那含是我。說諸佛子等依四平等故。對除祕密如論有四祕密。於方廣中佛之祕密皆應決了。乃至釋中三對除祕密。佛為對除諸過失故說種種教。且除八障說最上乘。一除輕佛。謂有情見於如來始生王宮。道樹成佛。蘊道時近疑無種智生輕蔑想。故說他佛以為自體。答。地持云。一切如來等無差別。唯除四事。一壽命。二名稱。三種姓。四色身。唯此四事有增減相。非餘功德。此是應身一方所現四事不同。非謂內證三身四事增減。故知彼四平等四祕密義是約應身一方所現。非謂內證。何以知之。如今釋尊法身名毘盧遮那。報身名盧舍那。應身名釋迦牟尼。此是一方一化所現三名。其實三身各以一切諸法為體為名。若約因門有自有他。若於此中說他為自是名祕密。亦名意趣。非謂真如一佛有自他相。
問。若爾釋迦應身法華經說久遠壽量。及說於是中間我說燃燈佛等。如是皆以方便分別應是應身說他為自。此則同慈恩義。墮天台破。答。論釋經文示現三佛。菩提樹下成道是應佛也。實成佛來是報佛也。如實知見是法佛也。而唯為應身則違論文矣。此久遠壽是約本行因圓果滿之因分而為實成。實成報身證會法身。法身一體本無久近。前入後入誰久誰近。法華儀軌為令眾生得此常壽故說一切如來無量壽量決定如來真言。光宅等云。我為燃燈。天台釋云。燃燈佛後我弘法華。若如慈恩說他為自品正意。可云真實。何故經云方便分別。故知非也。
問。准華嚴經華藏界中一世界種第十三重名為娑婆。佛名毘盧遮那。梵網經說佛從華藏東方來入八千遍。先入第四禪。次入都率。次下閻浮。八相成道我今盧舍那。方坐蓮華臺周匝千華上復現千釋迦。一華百億國一國一釋迦。准地論等在色究竟坐千僧祇百千三千大千界量蓮臺成自受用。隨諸菩薩現他受用大小不定。隨諸眾生現變化身。華嚴華藏不可說葉是妙覺佛。梵網千葉是第二他受用。千大釋迦百億小釋迦是變化身。菩薩二乘八部皆是所化。拘絺羅經阿彌陀佛百葉蓮臺是初地佛。今真言佛出色界頂大日。八葉而無盧舍那。亦有釋迦一佛而無千百億。五乘六道皆是佛身。云何會之。答。真如法身一切為體。三身一一現一切身。顯教機緣未開顯。故三身差別主伴不同。若約法華一切開顯三身一體師弟本成。今真言佛竝於真如一身一切身中為生死界入修。儀軌且說兩部界會。如兩部者不可究盡。然其胎藏八葉金剛五輪竝有所表。是祕密處不能顯說。一切如來於真如界皆為一體。若現一身即是一切如來一身。如金剛頂一切如來普賢大心乃至一切如來三十七尊同體流出一一現十二變。皆遍法界八相成道。准十八會指歸第八會中。普賢菩薩受大日教。下閻浮提八相成道對破九十五種外道。如大日經一切諸佛菩薩證入大日如來身中。還從本所通達門出。若一若多真如一體。天台本迹釋與今宗因分久近意同。故大日疏云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕密處。觀心釋與今宗果分一體意同。故大日疏云。釋尊久遠壽量皆在眾生一念心中。彌勒菩薩迹居補處。於此事中亦所不達。又彼宗中觀自心德以為見佛菩薩之德。又云。本有四德為所依。修德四德為能依。能所竝為能依之身。依於能所之依之土。二義齊等方是毘盧遮那身土之相。若云塵剎重重相入。重重相有。重重事等。重重說等為未了者以事顯理。若不了此一旨誰曉十方法界唯在一佛。亦許他佛。若許他佛他亦身出重重互現互入互融。當知只是約一論遍。
問。十二變中八相成道於三身中何身成道。答。三身竝有八相成道。如如理智體具八相是法身也。十二變中八相成道義通二利。自受用身一切眾生以為自身。眾生受利即佛自利。眾生不了佛即自身。受他佛利是佛利他。是竝自受用身。梵網經說。從華藏界東方來入八千遍八相成道。天台判云。一代八千機見不同。處胎經說。金剛輪際六十由旬。舍利弗言。一化所積入滅舍利。汝阿難不知之。此有二義。若見華藏主伴是見他受用。若見一代一佛是見變化身。如須扇多實身涅槃遺一化身待悲想機授記涅槃。若見實身涅槃是見應身八相。若見化身涅槃是見化佛八相。
問。何以得知一一眾生入真如界。前佛後佛一體不二。答。佛地論說。一切諸佛無漏界中無自他別。起信論說。若離轉識一切諸佛而無彼此相見。蓮華經說。

歸命本覺心法身 常住妙法心蓮臺
本來莊嚴三身德 三十七尊住心城
普門塵數諸三昧 遠離因果法然具
無邊德海本圓滿 還我頂禮心諸佛

牟利經說。轉九種識為五佛如來五大菩薩五忿怒王。以此三尊名為三密。菩提心論三摩地觀五智成五如來。五如來攝各四菩薩。乃至八供四攝。成三十七。悉曇章說。轉九種識為五智也。故知一切眾生皆有九識。三十七尊皆住心城故入一心。一心真如境界皆是一體無自他別。如三十七尊者。一切諸尊亦然。
問。若爾今說三十七尊。四重海會諸尊別號為是因分各身一名。為是果分一身共名答。真如法界一切自名意生界趣隨立一名。若約因分各得一名。今入果界一切自名。若以一切為名。則彼因分一名亦在此中。但以果界一名一切諸佛同體一名。是故雖用因分一名。此是果界共名。
問。何以得知之。答。劫初梵王於一物上以立萬名。眾生漸鈍次減千名。千名尚難佛減百名。百名尚難今行十名。又天帝有千名劫初有千手者。觀音對現千手千眼千三昧名。此別緣故非一切也。真如法界一切為名。佛出天上立百八名。佛出人中以立十號。其百八名金剛頂經十六菩薩。各取六七足百八名。若別譯本約十六尊十二神變以立百八十名號。此等皆於大日有此諸名。若准金剛峰經三十七尊各百八名。此百八名或處一一為別尊名。又五方佛隨用不定。只由諸佛竝有五智竝具諸名隨用一佛隨用一智隨用一名。金光明經此界釋迦。東方阿閦。南方寶相。西無量壽。北微妙聲。大日經中中方大日。東方寶幢。南華開敷。西無量壽。北天鼓音。金剛頂中中方大日。東方阿閦。南方寶生。西阿彌陀。北不空成就。禮懺文中中東南西同金剛頂。唯北釋迦。此等諸佛皆有五智。有五智故寶冠上皆有五佛。皆具諸名。皆百八名。今各隨取一智一名以為五方五佛五名。自餘一切菩薩金剛天等六趣普門亦復皆然。
問。真如法界無定方面。自他法樂亦無定方。何故經說胎藏西面金剛東面。東西南北四州不定。諸佛世界四方有定。法界宮中有何定方而說東西南北四佛。答。真如法界雖云無定方面。而為一切方面體性。縱令無量世界方維互轉無一處非真如方面。故真言教法至一切世界。猶如此界所說方面。記有所表故為未來世佛說方面海會佛位。大悲胎藏包含萬行。且在東方生長萬物之首。金剛智界顯現萬德。且在西方成就萬物之終。此是隨方布教標幟。非謂真如法界定有方面。四方四佛亦復如是只是標幟。非謂定位。然此五佛於此世界五方各有他受用土。謂妙華胎藏界。金剛威界。寶莊嚴界。大蓮華界。羯磨輪界。各有變化國土。謂釋迦娑婆國。阿閦歡喜國。彌陀極樂國等類。何以知之。梵網我今盧舍那方坐蓮華臺。拘絺羅經彌陀佛坐百葉臺。故知舍那二地應身彌陀初地應身。又准智論釋迦有淨土如極樂。彌陀有穢土如娑婆。若准此義五佛各有淨穢化土。又此五佛作五菩薩名正法輪。作五忿怒王名教令輪。如瑜伽說。且約此義以此五佛為五方位。若鴦掘經文殊鴦崛普詣十方各十世界諸如來所。問如是義。云何釋迦住娑婆界不般涅槃。解脫之際。彼諸如來悉答我言釋迦佛身即我等身。又云。北方去此四十二恒沙剎國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。彼佛即文殊是若准此文釋迦亦在十方。文殊亦在此方。華嚴普賢唯依如如不依世界。法華普賢從東方來。金剛頂經諸佛普賢下閻浮提八相成道。故知諸佛菩薩普實遍十方互屬五方亦有何妨。
問。胎藏界說四佛如次相配菩提心行成入涅槃。金剛界說四佛如次相配菩提心福德聚智慧門大精進。若彼諸佛皆在十方互屬五方此中四門亦為隨轉。且如北洲南西為東其中東佛是彌陀歟。智慧門歟。餘佛餘方為疑皆然。答。諸佛菩薩皆在十方。隨於何國猶是東方阿閦。即菩提心故。如北洲南西為東佛是阿閦。即菩提心。餘佛餘方例皆如此。此是隨方布教標幟。若約真如法界體性則此一一諸佛菩薩互具四門。故以彌陀為菩提心。亦以阿閦為成菩提。乃至皆然。
問。諸經多云眾生身中如來三十二相結跏趺坐本來具足。又云阿梨耶識本來具三十二相為諸煩惱所覆。不云本具三十七尊。云何通之。答。釋尊出世應輪王相故具三十二相。世間皆知佛具三十二相。隨此世情三十二相以為佛相。故示眾生身中佛相多云三十二相。又說法身相好亦云三十二相。故觀佛三昧經云。略中略者。同人間故為淨飯王等說三十二相。勝諸天故說八十種好。為諸菩薩於雜華經等說已廣說也（云云）即指華嚴不可說微塵數相好海也。
問。大日疏釋四種阿字中云。第五阿字是大方便。以羯磨輪入一切輪無別壇也意何。答。四種曼荼羅中第四羯磨曼荼羅身是三密身。於菩提心行。成菩提。入涅槃四壇皆用三密之身。故無別壇。
問。大三法羯其相云何。答。如即身成佛義說地水火風空識六大常住曼荼羅法界。乃六大若種若色皆是大法身。一切有情非情形色是三摩耶法身。一切名句文身義理法門是法法身。一切三密六根。十界身分陰入界等是羯磨法身。真如體性具四法身是法性身。諸佛同體以四法身互受法樂是自受用。諸佛本願為諸具惑菩薩示現此四法身是他受用。諸佛大悲為諸凡地處處示現此四法身是變化身。變化身中應諸雜類是等流身。
問。外道宗立五大有情非情一切諸法五大為種。佛法唯立四大不許空大。有情非情一切形色四大所造。此四大種及諸形色是妄熏習唯識所變。云何今以六大形色為佛四身。答。教有顯密所立不同。圓覺經說。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大平等不動故當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不動圓無際故。此約不變真如以說六大覺性不動。若約隨緣亦能變動。能變動故迷為妄法覺為佛身。如陀羅尼准而可知。涅槃經說。佛性不即六法不離六法。六法者即六大也。有迷悟故不即。同體性故不離。譬如如來藏與眾生界不即不離。一切諸法皆真如故。顯形諸色皆真如。真如相故真如佛身。若覺真如相則為真用名三昧耶。天台宗云。十界百界三種世間三千世間以為諸法實相。唯佛與佛所證境界。又云。於無情境立一佛乘。若色若心皆是大車。的與此宗意同。
問。自在王經有曼荼羅外道及以文字外道。此是外道宗立布字邪法。勝天王經云。文字中無總持。文字能顯總持。天台宗云。密雲彌布他受用身事論三密。自受用身何所論密。又云。化他門中事論三密。云何今以文字三密。為佛四身亦立曼荼羅義。答。涅槃經說。長者死後群牛為盜人掠諸佛法佛滅以後為外道掠。具如數論三德。佛法三相互盜諍論終是數盜佛法。釋尊未出諸外道說三寶。四諦。四攝六度曼荼羅行。護摩行法。文字布法。供養本尊。煩惱菩提。生死涅槃種種法門自稱一切智者薄伽婆帝。此是遠盜過去佛法以為己法。釋尊現世改邪為正。此等皆是真如法界自有一切法體。迷為邪法悟為正法。今約本體以為佛身。其文字者。涅槃經中外道事八十神。佛對破此故具八十種好。如疏云劫初有八十天中有造書天子說四十二字。然大日說。其文字者非佛天人修羅所造。此是自然道理所造。華嚴。般若。大集等說四十二字入般若門。文殊問。華嚴經。金剛頂。大日經亦說五十字母以為種子出生佛身。維摩經說文字即解脫。仁王經說。如如文字修諸佛智母。一切眾生性根本智母即為薩婆若體。教有權實取捨不同。法華密雲本譬應佛。故約勝應以為他受。三摩地說歸命毘盧遮那佛身口意業遍虛空是法身三密。心地經云。諸佛自受大法樂住心地觀妙寶宮。心地觀者即三密觀。故知自受亦有三密。大日經說。大日如來身口意業一切時處起滅邊際不可得。是他受用三密現普賢等九界三密說真言道。是變化身三密。
問。何以知之四種皆是曼荼羅身。答。金剛頂說十二神變。今四種即彼中四種。又說大三法羯四會各有三十七印。大儀軌中結為四印。理趣釋說。若畫諸尊本形是大曼荼羅。若畫諸尊所執標幟是三昧耶曼荼羅。若畫諸尊種子字是法曼荼羅。若鑄諸尊本形是羯磨曼荼羅。此是法界宮中佛與自性內眷屬俱為未來世說內證四曼荼羅以為入修法則。凡諸來至佛界之者皆名未來。非謂法界宮中一時。唯為後世而說。非是無始無終常恒所說。
問。眾生國土或說有情業力所造。或說諸佛願力所造。如楞嚴說一切世界文殊所成。亦從眾生不可思議業因緣出。一切諸法亦從不可思議業因緣有。諸經多文。若爾迷界一切六大顯色形色文字三業。亦為佛四曼荼羅身。答。法性自用真如為體。迷悟諸法即真如體。若約此義一切迷法皆佛四身。他受變化為迷作導。若約此義眾生依業力而感依正。諸佛依願力而現身土。大唐有云。
青青翠竹總是法身。鬱鬱黃華無非般若。此語允當矣。今修真言者寄諸事相作內證觀即此義也。
問。若就他受用變化為迷作導言之。諸佛依願力而現身土者。以其身土既是諸佛願力所現以為四曼荼羅佛身。此義可然。眾生依業力而感依正者。以其依正既是眾生業力所感。應非四曼荼羅佛身。何以修真言者。寄此業報作內證觀。答。諸佛所現眾生所感法性為體。故約此二作內證觀復無妨。
問。若就諸佛所現身土修內證觀之時。以諸佛有利生行願。能令感應和合即有拔苦與樂。若就眾生所感依正修內證觀之時。以法性無自他差別不可感應和合。故無拔苦與樂。若爾行者徒費加功可無所得。
　　答。諸佛內證契會法性故。觀法性諸佛自應。故論云稽首唯識性滿分清淨者。所言性者即真如也。一觀心法性感心諸佛故。智度論云。如觀心實相觀佛亦如是。言實相者即法性也。二夫菩提者即自修得之非從他得之。若從他得者。釋迦菩薩得燃燈記之時已得菩提然必須自修自得故至迦葉之後方始成佛。故經云。眾生自得度。佛不度眾生。
問。若爾當令捧毒草之華燒朽木之香。若修真如內證之觀可見自心內證之佛耶否。答。經云。
舌相言語皆是真言。身相舉動皆是密印。故今真言宗修真言行之人觀兒女之戲笑。則入金剛嬉戲菩薩三摩地。觀山野之華鬘則入金剛華鬘菩薩三摩地。觀絲竹之音聲則入金剛歌詠菩薩三摩地。觀新古舞曲則入金剛旋舞菩薩三摩地。觀草木之燒香則入金剛燒香菩薩三摩地。觀苑林之美華則入金剛華供菩薩三摩地。觀香嗅之燈明則入金剛燈明菩薩三摩地。觀麁細之塗香則入金剛塗香菩薩三摩地。觸一切境修內證觀念念步步常住佛界。
問。若舌相言語皆是真言身相舉動皆是密印者。當今凡夫交會女人殺害生命犯盜人物。其中言語身相亦皆真言密印歟。答。經云。但除其執不除其法故約十惡。若有妄執則成罪障惡業。若無妄執則成真言密印。故理趣分廣說十惡是菩薩行。慈恩釋云。有實行十惡相似十惡內證十惡。今真言宗同此義也。
問。若真言師觀兒女之戲笑則入金剛嬉戲菩薩三摩地者。何故彼兒女等不起金剛嬉戲菩薩神力耶。自亦不起彼力用耶。餘七亦然。答。若爾顯教諸宗禮釋迦之尊像則入釋迦無量行願門時。何故彼木像佛不起釋迦神力說法耶。自亦不起彼佛神力說法。入諸佛境自有初心後心。當今初心行人唯是觀行。是故未起力用而已。
問。今如真言宗義一切地水火風空識六大皆大曼荼羅。一切顯色形色情非情形皆三摩耶曼荼羅。一切唐梵文字皆是法曼荼羅。一切佛菩薩金剛天等皆是羯磨曼荼羅。若爾一切人物皆是本尊。真言行人何處行住坐臥飲食上廁等耶。答。若爾顯教宗意約攝相歸性門一切諸法皆是真如。何處行住坐臥飲食上廁等耶。若云約性相別論門一切諸法皆非真如此處行住坐等者今宗亦然。約真妄別論門一切妄法不變真法此處行坐等也。若云一切諸法皆是真如故我亦真如。真如有何淨穢者今宗亦然。一切皆是真言密印即真言密印何有淨穢（云云）
問。天台宗立四教判一切經論中佛菩薩位。若阿含經毘婆娑論所說三祇百劫六度菩薩三十四心斷結成佛。為小乘三藏中菩薩佛也。若般若經智度論說。乾慧等三乘共行十地菩薩。以一念相應慧斷結成佛為大乘通教菩薩佛也。若瓔珞仁王等說。五十二位為大乘別教菩薩佛也。若華嚴說十梵行四十二位為大乘圓教菩薩佛也。三藏佛木樹草座成佛現六界身說小乘教化度眾生。通教佛天衣座上成佛現六界身。大乘通教以度眾生。別教佛七寶樹下成佛現十界身。別教大乘以度眾生圓教佛虛空為座成佛現十界身。大乘圓教以度眾生。藏通各有三乘。別圓唯有菩薩。合八乘也。或為三乘。四教中自有三乘。故或為四乘。前三後一相對論故或為五乘。三乘更加人天乘（云云）今真言宗云。法界唯有一佛者。彼四教佛如何判之。答。天台圓教妙覺佛位。即是真言宗中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩內證曼荼羅。大日經中台八葉五佛四菩薩及第一重三部眷屬菩薩。故義釋云。此經本地身即是妙法蓮華最深祕密之處。又淨戒經說妙覺菩薩。密嚴經云。密嚴土中人一切皆同佛無有剎那壞。亦是佛地佛菩薩也。又云。第一重中佛部蓮華部金剛部三部眷屬。即是佛地法身般若解脫三德也（云云）故與天台圓教妙覺三德祕藏意同。又天台宗圓教等覺以還五十一位菩薩。及別教五十二位佛菩薩。是金剛界曼荼羅四門外一切佛菩薩賢劫千佛等。大日經第二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已還為第二重（云云）又天台宗藏通佛及三乘五乘。是金剛界壇外小聖人天。大日經第三重釋迦生身眷屬六道隨類之身。大日如來以兩部曼荼羅身圓應法界。法界隨分以為我佛。故天台宗就釋迦一代化判為四教佛菩薩也。此則法界曼荼羅之一分也。非他佛也。
問。天台宗云。若說一切諸佛皆於色究竟天成道者是別教義也（云云）今真言宗金剛頂十八會指歸云。初會一切如來真實攝教王會。於阿迦尼吒天初成正覺所說。次十七處說十七會。金剛頂經即彼第一會。文云。佛在阿迦尼吒天五相成道。又大日經佛在如來加持廣大金剛法界宮中。義釋云。無相法身受用能加持身住所加持自受用身。在摩醯首羅天王宮（云云）若爾真言宗大毘盧遮那佛是天台宗別教佛。而何故言天台圓教妙覺佛是真言宗金剛胎藏中台佛耶。答。金剛頂疏云。佛在阿迦尼吒天成道說法者。阿迦尼吒翻云色究竟也。此宗意云。一切色法究竟盡處。即是心王境界是名阿迦尼吒天。非是色界第四禪終阿迦尼吒天。故金剛頂瑜祇經云。大日如來與自性所成眷屬三十七尊。住一切如來本有光明大菩提心殿（云云）即是阿迦尼吒天也。又三摩地瑜伽云。歸命毘盧遮那佛身口意業。遍虛空演說如來三密門金剛一乘甚深典（云云）又禮懺中三十七尊皆云盡虛空遍法界同一體性。又云。如上三十七尊竝是法佛現證菩提內眷屬毘盧遮那互體（云云）是與天台圓教虛空為座之佛意同。又大日經義釋云。佛在法界宮者。心王自在遍一切處名為摩醯首羅天王宮。凡佛有應之處無非此摩醯首羅天王宮也。非獨在三界之外第四禪也（云云）此亦與天台圓教釋迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光意同。然天台宗南閻浮提應化身釋迦以為本主。此佛隨機現四教佛故約釋迦開出四佛。今真言宗第四禪中大日如來以為本主。以此佛隨緣現四重壇故。約大日開出四壇。但天台宗法華以前四佛未融。至法華中會開四佛以為一佛。與真言宗初後一佛開現四壇意同。
問。天台宗意法華以前應四教機現四教佛。隨說三乘五乘差別。後至法華會前四佛為今一佛。會前五乘為今一乘。今真言宗大日經初通序文云。越三時如來之日加持故。毘盧遮那一切身口意業。一切時一切處起滅邊際不可得。又現執金剛普賢蓮華手等菩薩等貌。於十方界說真言句清淨法道。所謂從初發心乃至十地。次第此生滿足。若爾真言宗意本來一佛一乘。天台宗意初現四佛五乘後為一佛一乘。何故言同。答。天台宗云。佛在法身地唯以圓教而擬眾生。眾生不堪次出別教次出通教次出三藏。望佛本懷皆是圓教。而諸眾生隨分受教或為小乘或為通教或為別教圓教。後至法華經暢佛本懷皆為一乘。今真言宗其意亦爾。故大日經云。金剛手問云。何成如來正遍知。隨眾生種種樂欲。或說佛菩薩支佛聲聞天龍夜叉乃至摩睺羅迦法。同種種言音威儀。而是一切智智一味。所謂如來解脫味。佛言。菩提心為因大悲為根方便為究竟。乃至廣說五種三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。緣覺三昧道。菩薩三昧道。佛地三昧道。義釋云。五種三昧道皆是開心實相一生成佛。五乘真言中皆有阿字竝是大日本不生義。而諸眾生隨機皆謂各各自乘。欲界人天謂災橫不生。色界天人謂欲法不生。乃至二乘謂三界不生等。今者引入大曼荼羅遍一切乘自心成佛（云云）又金剛頂說。三十七尊各出佛心現十二變。遍法界海八相成道。令一切眾生得世間悉地乃至無上悉地（云云）世間悉地是人天乘也。乃至無上悉地是出世間四乘。故義決云。有四種乘。一聲聞乘。二緣覺乘。三迂迴菩薩乘。四直往菩薩乘。即引信解品文故與天台若望佛意本雖圓教若望機緣初施後開其意大同。
問。天台云。境妙究竟顯名毘盧遮那。智妙究竟顯名盧遮那。行妙究竟顯名釋迦牟尼（云云）今真言宗唯有中台毘盧遮那東門釋迦牟尼而無盧遮那。今疑。此中台佛是天台毘盧遮那歟。為當盧遮那歟。答。今真言宗亦立三身。如守護經說唵字有三義。阿是法身。烏是報身。摩是化身。此阿烏摩三字合為唵字。又立四身。如菩提心論說自性身。受用身。變化身。等流身。然大日經云佛住如來加持。義釋云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身。他受用身。變化身。故於中台毘盧遮那。若約能加持身是天台毘盧遮那無相法身。若約所加持身是天台盧舍那自受用身他受用身。
問。真言宗良賁法師仁王經疏云。經云千華臺上遍照如來者。佛地經中他受用身。名毘盧遮那（云云）又華嚴經華藏界中一世界種二十重世界第十三重名曰娑婆佛名毘盧遮那（云云）若爾娑婆毘盧舍那應是化身。與今真言中台毘盧遮那同異云何。答。經論赴緣所說不同。今真言宗四重曼荼羅身皆是毘盧遮那。故義釋云。佛住加持之身。令一切眾生見一切色聞一切音得一切解脫。既云一切。何身非毘盧遮那乎。
問。膝絺羅經云百葉臺上阿彌陀佛。仁王經云千華臺上遍照如來。梵網經云我今盧舍那方坐蓮華臺周匝千華上復現千釋迦。華嚴經云不可說。不可說葉蓮華藏世界毘盧遮那如來。新本云盧舍那如來。此即為初地菩薩現百葉臺。為二地菩薩現千葉臺。為三地菩薩現萬葉臺。乃至為十地菩薩現不可說不可說葉臺。今真言宗中臺唯有八葉。為是何地他受用身。答。中臺之邊雖有八葉。八葉之下有無量葉。此是為佛地菩薩所現。佛地菩薩者。如優婆塞戒經云。妙覺菩薩五分法身未滿名為菩薩。而入妙覺海中名為妙覺。然復為一切眾生從凡夫地直入佛地之者。表其心中八分汗栗馱心開為八葉芬陀利華故現中臺八葉而已。
問。大乘同性經說。四乘各有十地。其佛十地文云。我今釋迦如來。開敷華王如來。阿彌陀如來等但證初地。其二地以上不可說示（云云）若爾今八葉中東方寶幢佛。南方華開敷。西方阿彌陀。北方天鼓音及釋迦佛為是妙覺菩薩。為當妙覺如來。答。法華經云。釋迦佛言我實成佛。亦云。十六王子八方作佛。東方阿閦。西方阿彌陀。故知此釋迦等妙覺如來。然現他受用身十地云唯證初地耳。
問。天台宗以法華為實教。而法華中阿閦彌陀本是他佛。非釋迦身。又普賢文殊觀音彌勒亦是他人。非釋迦身。今真言宗云皆是一佛一身。若法華說是實真言說可權。若真言說是實者法華說可權。何云同耶。
答。法華經約一切一心識故云阿閦彌陀。是他佛身。又普賢等是非釋迦身。今真言宗約一心一心識故云四方四佛四維四菩薩皆大日身。然天台云心佛及眾生是三無差別只心是一切法。只一切法是心。非縱非橫。非一非異。芥爾一心必具三千。即是今真言宗一心一心識意。且法華經普賢菩薩從東方來勸發法華。若華嚴經昔大威光童子微塵劫數修普賢行願。普賢行願感華藏界成盧舍那。若金剛頂十八會指歸中第一會降三世品及理趣釋云。普賢菩薩色究竟天下須彌頂請大毘盧遮那佛勅。下閻浮提降伏九十五種外道。八相成道名為釋迦牟尼如來。又金剛頂經中於阿迦尼吒天大菩提心普賢菩薩住一切如來心時坐菩提場五相成佛。從自心中流出三十七尊。又金剛界禮懺文云。一切如來菩提心名金剛薩埵。菩提場五相成佛從自心中流出三十七尊。若爾約一普賢法華。云東方菩薩。華嚴云華藏界主。指歸云釋迦本身。金剛頂云一切如來大菩提心。如說普賢餘尊亦然。顯密有異不可例難。
問。顯教云普賢是一菩薩。密教云一切如來大菩提心普賢菩薩。何權何實。答。俱實。若約一切一心識是昔人發心修普賢行今號普賢。若約一心一心識是一人發心修普賢行入普賢境。自然契會一切如來普賢境界無復新舊自他差別。若從本所通達門出亦號一切如來大菩提心普賢菩薩。如說普賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後逮證悟已無古來今（云云）
問。法華云東方菩薩華嚴云華藏界主。何權何實。答。俱實。何者華嚴云。普賢菩薩唯依如如不依世界。普賢菩薩一一毛孔亦有無量佛世界等也。是自行分也。若於一切佛土現普賢行是化他分也。今約一段化儀故云東方菩薩。
問。大日經義釋云。八葉中台五佛四菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。為欲分別如來內證之德表示于外。故於一法界中作八葉分別說耳。且如四菩薩東西南普賢者何是菩提心也。如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍一切處。常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是淨菩提心也。次即說第一義空我心自空。善惡無主觀心無心。法不住法即妙慧也（云云）
高野空海阿闍梨祕藏寶鑰釋云如實知自心淨菩提心（云云）無畏三藏說。行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者雖迹鄰補處然不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智者禪師依此門修止觀得法華三昧。即以法華中論智度為所依搆一家義。龍猛菩薩說。一法界心非百非背千是。非中非中背天。背天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心無明邊域非明分位（云云）若爾天台妙覺毘盧遮那是真言宗淨菩提心初門之佛。無明邊域非明分位。何言同佛。答。義釋中以普賢觀經觀普賢行乃至毘盧遮那遍一切處等文名為八葉東南普賢淨菩提心也。即是如來內證之德。即一毘盧遮那之身。南海和上判為無明邊域則有二失。一者不尋義釋文句首尾。如義釋云。此經本地之身即是妙法蓮華最祕密處。又云。彼說。諸法實相即是此經心實相也。而判為具惑之心。二者不檢論文真偽是非所引龍猛菩薩說者是釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴和上以及真論。比叡山及諸宗皆為偽論。夫引論者可引自他共許之文。若一許一不許不足為證況乎貶天台之妙覺為具縛之凡夫。和上非佛何誑後學。故彼文云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕密處。又云彼說諸法實相即是此經心實相也。而判天台佛為無明邊域則違義釋意（矣）今依義釋正文故真言宗本地毘盧遮那即天台宗妙法蓮華最深祕密處之同佛也。
問。天台圓教等覺以還四十一地中地地皆是法身居分寂光報身坐分華臺。化身散分世界八相作佛。別教十二地中亦居十二法性土中。亦坐十二蓮華界。亦散分世界八相作佛。今第二重但有菩薩而無法性土毘盧遮那華藏去盧舍那八相成道之佛。何得相攝。又通教中佛地唯識等皆云十一地中居分法性土亦坐分蓮華臺現分八相作佛。今第三重但有生身釋迦而無彼所立十地十法身十自受用身華臺佛等。何得相攝。答。真言宗意中臺大日為二重示現尊特身。第二重中大菩薩等第三重三乘六道皆謂我等教主即我究竟所證之果。此是法界宮中一會集時之義。若此大日應法界機之時。若小乘人但見化身丈六釋迦不知內證。若通教人局界內理謂其究竟。以中臺佛為我教主為我極果。若別教人局界外十二品智斷謂其究竟。以中臺佛為我教主為我極果。若圓教人盡界外四十二品智斷謂其究竟。以中臺佛為我教主為我極果。故中臺佛應四教機則成自受他受變化等流四身。又真言人淨菩提心成就之時入修行地坐百葉臺。此即中臺發菩提心。此中成就淨菩提心。此中亦坐百葉臺。地地漸進千葉萬葉乃至不可說葉皆在中臺。故此大日應法界時百葉千葉臺等他受用身。及所化人初證佛慧百葉千葉臺等皆屬中臺攝。故義釋云。以加持力令一切眾生見聞知大日身語意即此義也。但彼圓教人但見隨分大日未知法界曼荼羅中邊本末耳。今約具惑高下判攝第二第三重中也。若四教人入曼荼羅之時各隨所入門即是發心初門終至究竟中臺之位。亦從釋迦三昧入曼荼羅人以為初門終至中臺。如說釋迦一切皆然。故義釋云。一切諸尊種子皆有五義。所謂發心修行。成佛。涅槃。大方便也。
問華嚴宗云。經云。始成正覺通有五義。一約小乘。以生身佛於此樹下三十四心初成正覺同諸羅漢實威非化。二約大乘。八相化身示現於身此初成正覺。三約報身。十地行滿無間道後果圓明名初成正覺。四約法身。謂創得了因最初圓現故曰初成。此上竝無初之初。五約十佛。謂遍一切因陀羅網無邊世界念念之中皆初成佛具足主伴盡三世間具攝前後無量劫初也。又云。釋迦一身隨應群機差別多種。或同凡而非聖如見三尺黑象腳身及樹神身等。此在人天位。或是聖而非凡以同羅漢聖人身故。或凡亦聖以是父母所生實報身故。四大成故同凡身也。即具五分法身諸漏盡故是聖也。或非凡非聖以是大乘三身攝。非同小乘羅漢聖故。或是化非法報以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網等說此約初教。或是報非法化即此身具二十一殊勝功德。受用身故。如佛地經說此約終教。或是法非報化以色即如故。經云吾今此身即法身此約頓教。或亦法亦報化如前三說。或非法非報化以是十佛故。通三世間。具足主伴故。如此經文此約圓教故。此釋迦圓融無礙。又云。或立一佛謂實性佛。此約頓教。或立二佛。此有三種。一生身化身。此約小乘說。二生身法身。謂他受用與化身合名生身。自受用與法身合名法身。如佛地論說此約終教說。三自性法身。應化法身。如本業經說此約終教說。或立三身。如常說此通始終三教或立四教。此有三種。一於三身中受用身內自分二身。故有四佛。如佛地論說此約始教。二於三身外別立自性身為顯法身是恒沙功德法故。故梁攝論云。自性身與法身作依止故。三亦於報身內福智分二故有四。如楞伽經說。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此約終教說。或立十佛以顯無盡。如離世間品說。此約一乘圓教說（云云）此華嚴義與今真言宗立法界唯有一佛之義同異云何。
答。彼宗立五教判一代教。釋迦一化身以為五教佛。一小乘教佛。即天台三藏教佛。二大乘始教佛。即天台通教佛。三大乘終教佛。即天台別教佛。四頓教佛。五圓教佛。即天台圓教佛。分為二佛。唯彼圓教有二。一圓教一乘。法華是也。二別教一乘。華嚴是也。故法華說主同真言宗佛。已如前說。其華嚴說主亦同真言宗佛。彼宗亦約釋尊一化判此五教佛也。攝入四重曼荼羅中如攝天台四教佛也。然彼華嚴說主處蓮華藏世界。彼宗釋云。十佛境界所依有二。一國土海圓融自在。當不可說。若實法教顯示如第二會初說。二世界海。有三類。一蓮華莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等當是十佛境界。二於三千界外有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七轉世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子以上輪王境界。三無量雜類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世界數量邊畔。即盡虛空遍法界。又如一類樹形世界乃至一切眾生形等皆遍法界互不相礙。竝是盧舍那佛十身攝化之處云。今真言宗。大日經云。我今出現妙華布地胎藏莊嚴世界種性海中從種種樂欲而化導之。義釋云。大日如來昔修香華供佛之行感此妙華布地胎藏莊嚴世界（云云）故知華嚴宗蓮華藏世界即是真言宗胎藏世界也。又金剛頂義決云。金剛智三藏從天竺來。海神嗔而令舶沈海。因以菩薩大藏經投海。故得舶浮。又梵網經出金剛頂淺略之文（云云）彼菩薩大藏經是華嚴。廣本。大日義釋多引為證。然機有淺深教有顯密。故於一經顯機聞為華嚴經。密機聞為胎藏教。例如佛在他化天說般若理趣分時顯機聞為般若十六分中第十理趣分也。密機聞為金剛頂十八會中第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文殊等結為顯教。金剛手等結為密教（云云）又彼宗云三種世間圓融成佛即當真言法界一佛之義。又彼宗云。十信滿心六位究竟成妙覺佛故云初發心時便成正覺。二住以去乃至四十一地一一六位究竟成妙覺佛一一可言初發心時便成正覺。而有四十二位者。是餘教菩薩迴心此教。故餘教四十二地一一地中入此教時。各各六位究竟成佛。故日照三藏將來華嚴三昧圖中作四十二重華盤一一皆安佛形即其義也（云云）此亦同今餘教入真言時地地一一即身成佛之義。
問。高野空海和上寶鑰釋極無自性心云。此心有二種。一顯略趣。二祕密趣。顯略趣者。證此心時知三種世間即我身覺十佛因量等亦我心。盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩廣談此義。是即所謂華嚴經也。善無畏三藏說。此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。杜順和上依此法門造五教華嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續。智儼弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目及疏。即此華嚴法門。祕密趣者。入此宮時五相成身。經云。如是初心佛說成佛因。於業煩惱解脫而煩惱具依。金剛頂說。薄伽梵大菩提心。普賢大菩薩住一切如來心時一切如來滿此世界。猶如胡麻。爾時一切如來雲集於一切義成就菩薩坐道場驚覺五相成身。守護國界經說。我於無量無數劫中修集至最後身。六年苦行不得阿耨菩提成毘盧遮那。坐道場時無量化佛同告我言。汝於鼻端想月輪。中作唵字作此觀已。於後夜分得成阿耨菩提。龍猛菩薩說。三自一心法一不能一。假能入一。心不能心假能入一心。實非我名而曰於我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實我。如自得唱而非實自。玄之玄又玄遠之遠又遠。如是勝處無明邊域非明分位（云云）若爾華嚴十佛無明邊域非明分位。何故得言與真言宗胎藏佛同。答。此海和上判華嚴佛為無明佛則有三失。一違金剛頂失。二違大日經失。三違守護經失。金剛頂說。一切義成就菩薩坐菩提道場。五相成佛為毘盧遮那佛。自心流出三十七尊是為真言教說主也。又大日經云。我出妙華布地胎藏莊嚴世界。所言我者即是真言教說主也。又守護經云。六年苦行鼻端觀唵字得成毘盧遮那。即是一代教主。此等成佛皆判具惑之佛。凡我佛教總無具惑之佛。二不共許論失。所引龍猛釋摩訶衍論華嚴未許是實論故。
問。三論宗云。明佛有二。一常身佛。二特尊佛。若以常身望特尊特尊是本常身是末。若真應相對萬德為真特尊為應。更有應化佛。如羅什師云。八十年佛以三十四心成樹王佛。若論大乘無師自悟。頓悟諸法。如華嚴云初發心時便成正覺。又瓔珞云。敬首菩薩白佛。大方便平等慧照諸法界。為頓等覺為漸漸覺。佛言。我昔曾有一億八千無垢大士即座達法性原。頓覺無二一切法一合相。從法會出各各坐十方說菩薩大藏。時座大眾見一億八千世尊名頓覺如來。是故無漸覺如來。唯有頓覺如來。三世諸佛所說無異。今我亦然。意謂。此說蓮華藏界盧舍那名頓覺佛也。又大品發趣品釋論解第十地云。成佛有二種。一實行。二權迹。實行者。菩提樹下坐入第十地名為法雲。十方諸佛皆放眉間光從菩薩頂入。十地功德變為佛德。二權迹者。住是十地中以方便力更說第十地。謂菩薩行六度以方便力故過乾慧地乃至菩薩地。住於佛地。佛地即是第十地。又十住經第十地云。十方諸佛光明入菩薩頂時名為得職。入諸佛果具佛十力在佛數（云云）又云。眾經及論或二身或三身或四身。今總束為四句。一合本迹如金光明。但辨一本迹。故云。佛真法身猶如虛空。應物現形如水中月。二開本迹。如五凡夫論明。有四佛開本為二身。一法身。二報身。法身即佛性。報身即修因行滿顯出佛性。開迹為二身。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。三開本合迹。如地論法華論明。開本二身。謂佛性是法身。佛性顯為報身。四開迹合本。如攝大乘論明。今佛性乃顯皆名法身。開迹為二化菩薩名舍那化二乘。名釋迦。經論隨義悉不相違（云云）與今真言法界一佛之義同異云何。
答。彼宗唯約釋尊一化作若干釋。非約法界。故與今意不相同也。然若攝四重曼荼羅者。彼宗所引什師八十年佛三十四心佛是天台三藏佛。彼言權迹過乾慧地乃至住於第十佛地是天台通教佛。彼言實行菩薩住第十地受諸佛職變為佛德及蓮華藏世界頓覺盧舍那佛是天台別教佛。而無天台圓教佛。勝天王經云。初坐道場成正覺時或見樹下坐草座。或見坐天衣座。或見坐七寶樹下。或見虛空為座。又像法決疑經云。入涅槃時或見丈六小身。或見小身大身。或見處華藏界說心地法門。或見遍滿虛空無有邊表。天台引此二經釋迦一代成道涅槃判四教佛。而三論宗唯見前三不知後一。以彼別教佛果本迹之義而判法華圓教佛本迹之義。若以彼三教佛攝曼荼羅如說天台三教佛也。
問。三論宗亦云。經有種種說或言虛空法身。或言實相法身。或言感應法身。或言法性生身。或言功德法身。約名有不同。論云一法身（云云）是明天台圓教虛空為座之佛。真言內證。盡虛空遍法界之佛。何言三論不說天台圓佛真言內證之佛。答。天台通別圓中隨分各有虛空法身之義。三論唯得別教虛空法身之義。未知圓教虛空法身之義。故云爾也。
問。三論宗引諸經論中三身四身之文。彼經論中豈無圓義。何言無圓。答。彼宗雖引經論但言歷三僧祇修得此身。不言即身成佛等也。今真言宗菩提心論云。從凡入佛位者即此三摩地者成大毘盧遮那自性身受用身變化身等流身。此即與天台圓教頓滿頓足之義意同。
問。法華經云。我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提法（云云）若爾天台所立法華佛果亦可別教歷劫佛果。何言圓佛。答。大日經云。真言菩薩踰三僧祇劫入佛慧初心。天台宗云。神通乘者雖超萬里不失里數（云云）故法華云無量阿僧祇劫是超其劫數行。非謂實歷若干劫數。
問。高野海和上寶鑰釋覺自心本不生心云。覺此心本不生是漸入阿字門。如是無為生死緣因生壞義如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常不一不異不去不來等。三論家舉此八不以為究竟中道。故吉藏法師二諦方言佛性等章盛談此義。那伽阿樹那菩薩說。清淨本覺從無始來不待修行。非得他力。性德圓滿本智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絕離絕離。如是本處無明邊域非明分位（云云）若爾今如所立三論佛果未明圓佛與海和上所判同異云何。答。天台宗云。別教菩薩五十二位。十信伏見。初住斷見。二住乃至七住斷思。八九十住斷界內習斷界外下品塵沙。十行斷中品塵沙。十向斷上品塵沙。十二地斷無明十二品成妙覺。若望圓教初住以上四十二位斷四十二品無明。別佛唯斷十□品惑當圓十住及第二行。即以他因而為己果。涅槃經云。上智觀故見佛性不了了得菩薩菩提（云云）今三論宗五十二位佛果即是天台別教佛果。故別教佛唯斷十二無明。猶有三十品無明。所謂無明邊域明（矣）
問。華嚴經說。初地菩薩坐百葉臺蓮華成佛。百佛世界說法度生。二地千葉。三地萬葉。乃至地地倍倍增加。仁王經等初地菩薩百佛世界作王度生。二地千界。三地萬界。乃至地地倍倍增加。攝論等云。初地菩薩坐百葉臺見百佛土。二地千葉。三地萬葉。乃至地地倍倍增加（云云）今真言宗大日經義釋中釋真言行菩薩超三劫十地中引用華嚴十地及下諸文。皆云初地入阿字門坐百葉臺百界作佛。今三論宗亦云初地菩薩坐百葉臺百界作佛乃至後後倍增亦然。而判華嚴以為圓佛。今判三論以為別佛。自判真言亦為圓佛。一同十地取捨不同。自是非他豈非此乎。答。天台判云。華嚴二門。若約普賢門。初發心時便成正覺。四十二位皆是華臺。是圓佛也。若約行布門。初歡喜地始坐華臺。一十二位居華藏界。是別佛也。今真言疏云。四十二地皆是如來。是供天台圓位釋真言行菩薩之位。又云。五種悉地中五十二位及以初地坐百葉臺等。是約天台別位以明真言菩薩超越之義。若五種三昧道中七地菩薩三昧道。十地佛三昧道。疏云。此約教道以明此義。即是約天台通位以明真言菩薩超越之義。又三劫中初劫度三乘是超越天台藏通三乘俱舍成實三乘。法相三論小乘地位。第二劫度餘教菩薩無量劫行。是超天台通教菩薩法相菩薩佛位。第三劫超天台別教菩薩三論菩薩佛位。初地以上始入佛慧初心三心成佛。疏引華嚴十地云。若得金剛頂十六大菩薩義。此中祕密可了。若不爾者因緣事相。涉十住品是超華嚴中別教菩薩位也。夫真言疏非師難決。莫自披文輒判祕密。
問。釋尊一代示現三身隨機說法。三論法相唯約一佛作諸身釋。而天台宗自立四教約一佛化判四種佛。云小乘之佛三祇百劫唯斷界內見思之惑。未斷界外塵沙無明。通教之佛共行十地。唯斷界內見思之惑。未斷界外塵沙無明。別教之佛五十二位唯斷界內見思界外塵沙及十二品無明之惑。未斷三十品無明之惑。圓教之佛五十二位普斷界內見思界外塵沙四十二品無明惑盡。遂使一代釋尊多成具惑之佛豈非顛倒。今真言宗亦判法相三論佛果以為具惑之佛。豈非邪見。答。真言天台先立究竟無惑之佛。次約垂迹判具惑佛。此約能化判此本迹。若約所化三教行人未知己家具惑之果執為我果無惑之佛。諸宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。此非顛倒亦非邪見。今判權乘佛果具惑豈是顛倒。寧亦邪見。

真言教時義卷第一

大治三年八月二十七日於六條書寫之了
一校了