胎藏金剛菩提心義略問答抄第二

五大院抄
輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

第二卷中大段有四。一第二釋體性門為二。一總釋體性。二別釋行願勝義三摩地三門體性。二第三辨一異門為二。一總辨菩提與心一異。二別辨行願勝義三摩地三門行相與菩提心一異。三第四相狀門有二（此二本。文）一明行位相。二辨功用相。四第五行願門為四。一因緣。二發人中辨十界五性草木發心義。三發心中辨三密釋名六祕密義。四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供二十種供養名義。
問。第二識體性門云何。答。菩提心義云。二釋體性者如義府說（文）其義府者此方未聞。問。古德云。以阿字為菩提心體此義用不。答。若以阿字為菩提心四門體中第三門意。故雖義略於今其一。問。四門體何。答。一淺略釋。以厭求妄心為菩提心體。二深祕釋。以自性淨心為菩提心體。三祕中深祕釋。以大三法羯為菩提心體。四祕祕中深祕釋。以真如法性為菩提心體。問。法相亦以四門釋體。一攝相歸性體。二性相別論體。三攝境從心體。四攝假從實體。與今四體同異云何。答。法相三乘通教四門明體。真俗各體性相不融故尚未及別圓法體。況乎與今事理俱密四門體性同日而論。
問。以厭求妄心為菩提心體意何。餘三亦然。答。第六意識分別善惡厭惡求善念念四運生滅不住。已念念欲念未念此心發菩提心。菩提心亦是念念不住。後念續生前念即滅。雖緣無上正真菩提不當法體。體是虛妄故云厭求妄心為菩提心體（一）第九淨心即是一切智智。一切智智即是菩提心。自求心心自證心。本有菩提心發即求本有菩提能證本有菩提。故云自性淨心為菩提心體（二）大三法羯四曼荼羅各有大菩提心相貌。且如五大曼荼羅中地大金色方壇為菩提心。又三昧耶曼荼羅五股金剛為菩提心。法曼荼羅最初阿字及一切字阿字輪字為菩提心。羯磨曼荼羅中東方阿閦東南普賢為菩提心。是胎藏義。若金剛頂攝真實經東方青色故金剛部青色為菩提心。又略出經明淨月輪為菩提心。又以惡字為菩提心體。又以東方阿閦及四菩薩為菩提心（三）一真如中體具二義。一不變義。二隨緣義。隨緣義中亦有二種。一隨染緣。二隨淨緣。金錍論云。諸法即真如。以不變故真如即諸法。以隨緣故故淨法隨緣真如心發。自求隨緣真如菩提能證隨緣真如菩提。故云真如法性為菩提心體（四具引誠證如上釋名中故。更具不明）已上略釋總體性竟。
問。以此四體明三菩提心體性云何。答。行願菩提心中萬行如筏菩提如岸。若如筏喻者法尚應捨。何況非法。故萬行是妄菩提是真。是以妄心萬行為行願也（一）一切萬行即是菩提。萬行皆以淨心為體。緣此一體同修萬行。是以淨心萬行為行願也（二）萬行法門各有四種曼荼羅相。且如檀波羅蜜菩薩肉色是大也。持印是三昧耶也。種子是法也。三密是羯磨也。一切諸尊亦皆如此（三）一切萬行皆是法性。如楞伽云。有二種法。一本住法。如本行路。二自證法。如行路人。人證彼法名為法性。法住法位法證（四）勝義菩提心中觀一切法皆無自性無自性者如大日經極無自性心十緣生句。義釋云。十緣生句略有三種。一者謂心不沒於蘊欲對治實法。即空之幻是也。二者謂心不沒於法中欲對治境界攀緣。即心之幻是也。三者亦不沒於心實際中離有為無為界。即不思議之幻也（文）若說諸法即空如幻者是淺略釋（一）若說自心如幻者是深祕釋（二）若說心實際中離有為無為界出生四種曼荼羅不思議幻者是祕中深祕釋（三）若說法性法界即空即假即中者是祕祕中深祕釋（四）若三摩地中若修有相三摩地證無相三摩地是淺略釋（一）若眾生自心本含無量三摩地是深祕釋（二）若四種曼荼羅各有是三摩地是祕中深祕釋（三）若法如如智本有此三摩地是祕祕中深祕釋（四）
問。行願中云萬行法門各各有四種曼荼羅相者正出何文耶。答。大日經有聲聞緣覺菩薩諸佛四乘真言印。蘇悉地法有四諦真言印。最勝王經有十二因緣真言印。最勝心明王經有六度四攝真言印。金剛頂有數息觀真言印。法鼓經有三十七品真言印。大樂經有五陰真言印。法華瑜伽有三空三昧真言印。如是諸祕密教中多明四乘因行法門真言印。又大日經有如來三十二相八十種好十號等真言印。降魔轉法輪三念處六根等真言。如是諸祕教中多明佛地果德法門真言印。又大日義釋釋曼荼羅門標等中云。四面方相是四念處。四門是四靜慮。亦是四攝法門。標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四真諦。金剛線是連持。三十七品作法門分齊（文）既有真言印故皆有其本尊。已具三密祕具四曼。
問。真言門行人以真言印滿萬行耶。為當必加事萬行而此真言印萬行成就耶。答。義釋云。此教菩薩直以真言為門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國土。從因至果皆以無所住而住其心。以三密門自淨三業。即為如來三密之加持。乃至能於此生。滿足地波羅蜜。不復經歷劫數備修諸對治行（文）既云不修諸行亦云真言為門心具萬行。故知直以三密行得滿萬行。不必加修事萬行也。
問。若爾何故五佛頂經云真言印契何所成就。但由其人布施持戒忍辱精進禪定智慧此真言印方得成就耶。答。且如布施若唯作布施印真言不作布施觀行是何所成就。若具三密必成三種。故千手瑜伽十波羅蜜印真言下各說成就三種布施乃至三種智。若不爾者金剛般若唯說布施彌勒無著天親功德施等皆說具六波若。謂持此經自滿六度既是補處菩薩等所說。若不信此說更信誰說乎。又菩提心論引大日經供養法云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行成就自淨純淨法。此文與前義釋文合也。此亦本是文殊所說。若不信此亦信誰乎。
問。何名大三法羯四種曼荼羅耶。答。此有二文。若理趣釋約初心行者圖像法云。以五大意畫諸尊形是大曼荼羅。畫諸尊所持標幟是三昧耶曼荼羅。畫諸尊種子諸字是法曼荼羅。若鑄若造諸尊形像是羯磨曼荼羅。若即身成佛義約佛內證及行者行法云。大日經說。一切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟。即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂說四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像。又以五相成本尊又名大智印。二三摩耶曼荼羅。即所持標幟刀釰輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像。又又以手和合金剛縛發生成印是名三昧耶智印。三法曼荼羅即本尊種子真言。若其種子各畫本位。又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業等若相等亦是。亦名羯磨智印。
問。大三法羯曼荼羅釋名云何。答。如彼義云梵云摩訶此云大。即是五大。五大色遍一切處故云大也。梵云三昧耶此云平等。即是五大遍有情非情而平等成故云平等。梵云達摩此云法即是諸尊種子字。有軌則軌持義故云法也。梵云羯磨此云事業威儀。即是隨事業威儀各別故云事業威儀（文）梵云曼荼羅古云壇。壇者坦也坦然而平也。是義偏不具足之。新云輪圓具足。古坦然之義在此義中。新亦云無比味無過上味。梵云枳攘母捺羅此云智印。智者簡擇決了義。印者決定不改義。私云。陀羅尼集經云。曼荼羅此云壇云壇者場也。大日義釋云輪圓周備（云云）又梵云枳攘那此云智。又云鉢羅枳若此云慧。勝天王經入般若門分別法義。入闍那門分別根性（云云）故彼義文更可斟酌。
問。菩提心論云。從凡入佛位者即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法身。證法界體性成大毘盧遮那佛自性身受用身變化身等流身（文）以此四身相配四種曼荼羅云何。答。彼義云。此有三意。一法大羯三如次四身。二大三法羯如次四身。三三法大羯如次四身（文）今謂。此義未融。故四身中各具四曼。十住斷結經云。法性有二。一事法性。二實法性。故法如如如如智二種法性是自性身四曼也。金剛頂經三十七尊各十二神變一一各成種子字。三昧耶形如來身行願事業是二受用身四曼也。守護經釋迦觀唵字月輪成佛身事業是變化身四曼也。大日經三乘六道普門身各有種子三昧耶形身相事業是等流身四曼也。
問。以三種世間。攝此四曼云何。答。彼義云。世間出世間內外教法攝法曼荼羅。世間出世一切人攝大曼荼羅。世間出世所依器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世一切事業攝羯磨曼荼羅（文）今謂。此義未融故。三種世間所有六大五大五大色等是大曼也。三種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世間文字言音是法曼也。三種世間事業威儀是羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅身是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是修得也。
問。凡夫聖人四種曼荼羅同異云何。答。若約凡夫人修性少異。若約聖人以凡夫性得為聖人修得故。金剛頂云。普賢成眾多月輪至一切眾生界令發大菩提心已。乃至文殊以劍斫一切如來右臂。即是斫在纏如來厭離菩提之心。然而眾生不知以己身為如來法等。天台金錍論云。一佛成佛之時一切眾生無非此佛依正即此義也。故知未發心眾生界四種性得曼荼羅諸佛以為自證修得四曼荼羅。
問。若爾佛以未發心者性得四種尚為自證修得四種。若真言行菩薩圖造四曼荼羅像貌成佛真身耶否。答。法界萬法皆從大日如來出生故雖流轉亦雖還滅常是大日如來體性。故知未發心時性得四種常是大日修得四種。況乎已發心時所作四種亦是大日修得四種。故大日經大日告言。我一切本初號名世所依。說法無等比本寂無有上。又說如來發生偈云。能生隨類形諸法與法相諸佛與聲聞求世因緣覺勤勇菩薩眾。及仁尊亦然。眾生器世界次第而成立。生住等諸法常恒如是生（文）
問。凡夫六大是業報所感。微土顯形是惡業所作。五天文字是世間筆迹。九界三業是迷地威儀。而何今言皆從大日如來出世。答。大日如來常是法界體性故。法界中迷悟諸法大日為體。故大圓覺經云。普賢汝當知一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬如動目能動湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駃月運舟行岸移。問。若爾今始成大日尊亦成一切本初耶。答。菩提心論云。三世修行證有前後。及達悟已無去來今（文）故如所問。問。且如梵字五天文字梵王所作。又迦婁字迦婁瑟吒仙人所作。寶生經云。迦婁瑟吒仙人（云云）宿曜經云。香味仙人（云云）又蓮華書蒼頡所作。三論大乘四論玄義記云。是三兄弟如次所作（云云）若爾五天文字何為諸尊種子。真身若以梵字為佛身者何亦不以迦婁蓮華文字為佛身耶。答。大日經云。大日如來以一音聲四處流出遍滿法界無所不至者即四種阿字。義釋云。佛身為四字而流出也（云云）又悉曇云。是梵字非佛天人所作。是自然道理所作（云云）供養法疏云。問。誰說阿字。答。深祕釋大日所說。祕中深祕釋阿字自說阿字。祕祕中深祕釋真如理智自說阿字（云云）如說阿字諸字皆然。以佛他受用身迹降第四禪上智處城中。彼阿字等元傳梵天。劫初梵王以傳五天。世人不了本源多云梵王所製。本四十七字。隨事隨方派流弘大。今約本源觀為佛身。又義釋云。以佛跡降五天以彼梵字而為真言。若論實義一切六趣言音文字無非真言（取意文。可檢正文）故知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子答師南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書如是六十種書（云云）今謂。皆為種子何非佛身。問。若文字實佛身何不說法耶。答。達摩毱多金粟王塔感金色文字現空授供養法。故今梵字不說法者是人無機。非字不佛（已上略釋別體竟）問。第三辨一異云何。答。總辨菩提與心一異具如體性門說。四種體性。一淺略釋。發起妄心求菩提故名菩提心。菩提心義云。若依修進起行願門即發起妄心求菩提。故名菩提心。具引起信論文。如彼中也。此得此門意也。此中菩提是真心是妄。故菩提與心異也。若深祕釋眾生淨心是菩提。心自求心心自證心。大日經云。心自尋求菩提。具如前引。此中心即菩提故菩提與心一也（二）若祕密中深祕釋四種曼荼羅若色若心即是菩提。若標若真皆是法身。具二如前釋。此中心即菩提故菩提與心一也（三）若祕祕中深祕釋真如為心亦為菩提。菩提心義云。心與菩提性無有二。此就理體無差別門故。華嚴云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是三無差別。虛空藏經第四云。世尊常演說法無盡有情及虛空菩提心佛法（文）者是此門意。此中心與菩提性無二故菩提與心一也（四）已上總釋一異竟。
問。行願菩提心辨一異云何。答。亦如體性四門辨之。若淺略釋萬行之心是妄。菩提之性是真。故菩提與行願心異也（一）若深祕釋萬行之心即是淨心。淨心即是菩提（二）若祕中深祕釋萬行四曼若色若心即是菩提。菩提即是四曼色心（三）若祕祕中深祕釋萬行之心皆是法性。菩提之性亦是法性（四）依此三門菩提與心行願一也。
問。勝義菩提心辨一異云何。答。亦如體性四門辨之。若淺略釋凡夫外道二乘菩薩一切諸法皆無自性。如筏喻者法尚應捨。何況非法。觀無性心猶如筏喻。萬德菩提亦如彼岸。故觀勝義無性心與菩提異（一）若深祕釋普賢觀經云我心自空罪福無主。大圓覺經云。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。大日經云。心與虛空菩提此三無別。故觀勝義無性之心即是菩提（二）若祕中深祕釋。大般若云。地水火風空識皆空無生（是大無生）金剛頂云。由具福智故自心如月輪。無體亦無事是故說非月（是三昧耶無性）如說月輪。一切亦然。大般若云。一切陀羅尼門皆空無性（（是法無性）大圓覺經云。生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相（是羯磨無性）觀此四曼勝義無性之心即是菩提（三）若祕祕中深祕釋。法華經云。如來如實知見三界之相無有生死。若退若出亦無在世及滅度者。心地觀經云。此無垢性體本不生（云云）觀此勝義無生之心即是菩提（四。依此三門菩提與勝義心一也）
問。三摩地菩提心辨一異云何。答。亦如體性四門辨之。有相菩提心月輪之觀是妄心。無相菩提心月輪之體是菩提（一）眾生自心月輪即是無相菩提月輪（二）四曼色心諸三摩地即是菩提（三）法如如如如智三摩地即是菩提（四）（菩提與心一異准知）已上別辨一異竟。
問。第四明相狀云何。答。菩提心義云。相狀有二。一明行位相。二辨功用相。問。先行位相云何。答。菩提心義引用長耳三藏習種性三種發心。起信論三種發心。仁王經習種性文。是准天台別圓兩教行位。今探一切經論有五種行也。問。即何。答。一若阿含中彌勒得記。毘曇婆沙迦旃延子等所明三祇百劫六度四階菩薩。只明劫行不明地位。天台判為小乘菩薩。龍樹對衍破之。
二般若智論所明三乘共行菩薩明乾慧等十地。天台判為通教菩薩。諸經論中約此雖明五十一位。天台判為名別義通行位。法相唯識論等束為五位。
三般若明次第行次第證菩薩并瓔珞仁王明五十二位。天台判為別教菩薩行位。
四華嚴四十二地位般若四十二字門。起信論五十二位。天台判為圓教菩薩行位。
五大日經明位有五誠文。一具緣品約真言門菩薩一生超四教地明度三劫十地。初說解唯蘊無我及拔十二因緣。是度藏通二乘地。次說離違順八心業煩惱網超越一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義釋以阿含成實及三獸度河喻三乘同以無言說道得諸法實相皆攝此中。又云。以三乘上中下出世間心合論第一僧祇。次說發無緣乘心法無我性觀察蘊阿賴耶知自性如十喻覺自心本不生超越二劫瑜祇行。是度別圓菩薩地。故義釋以楞伽深密等八識三性三無性。勝鬘寶性佛性緣因生壞等義。觀阿陀那三界唯心心外無法義。心王自在淨菩提心義。諸一闡提及三乘入正位者同入此乘義。遮立誹謗大乘及趣小乘寂滅義。世尊示現八相成覺義皆攝此中。又云。前二劫中須菩提等承佛威神說人法二空。於此祕密一乘還生驚疑。又云。離塵沙上煩惱名第二劫。次說真言門菩薩諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧方便皆悉成就。所謂空性離於境界無相。無邊佛法依此相續生。離有為無為界離眼耳鼻舌身意極無自性生。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱總具依。是度圓教初住及入真言門淨菩提心門。故義釋云。復離第三重極細妄執過第三劫入信解地。又義釋以舍利弗等不能測量義。釋迦淨土不毀壽量長遠。本地之身與上行等諸菩薩共會一處補處不識一人義。此教菩薩直以真言為乘超入淨菩提心門得達五百由旬義皆攝此中。次信解行地觀察三心是今真言門菩薩地位（云云）義釋亦云。前二劫中對治心外之垢未開心中祕密不思議事。從此以後方乃說之。極無自性心望前二劫如蓮華盛敷。望後二心是果復成種。故云成佛因。佛說者以十方三世佛為證。以此一大事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。行者解脫業煩惱時即知業無非佛事。本自無縛今何有脫。如良醫變毒為藥（云云）
二具緣品說五種三昧道。人天三昧道。聲聞三昧道緣覺三昧道。八地菩薩三昧道。一生補處三昧道。義釋云。此中所說八地菩薩及一生補處是約教道說耳。是為引入藏通五乘通教菩薩令入真言門（云云）三祕密法品及義釋說。無上悉地以前略有五種悉地。一住信。謂隨分淨諸根信如來祕藏。是地前信行人。二入地。謂入初歡喜地。准聲聞法如見諦人。三五通。謂度世間五通仙人之地。第四二乘。謂度二乘境界到第八地。五成佛。從第九地修菩提行進成如來位也。然諸經論師大略皆作如是說。若祕密藏中義復有異。初歡喜地自有十心。從初心至第四心度五通。從第五至第八度二乘。從第九至第十心名成佛。一一地中亦有十心。凡有百心。初地十心滿即能分身百佛土等。如華嚴說。但百心成佛是寶炬陀羅尼經所說。此經未度東國（云云）是約名別義通明真言門菩薩地（云云）
四信心品云十地此生滿足。具緣品等及義釋云真言門菩薩入初地坐百葉臺百佛世界作佛利生。是約別教地位明真言門菩薩之地（云云）
五具緣品義釋云。今此菩薩律儀雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根則與如來更無增減之異。復次初發心時一切功德即與如來等。從此以後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊進轉深廣不可思議。以此義故名為祕密藏中無作功德也（文）又釋奢字門中云。若諸法本性寂者於四十二地中何者非是如來地。何者非是凡夫地（文）是真言門明四十二位為菩薩地（云云）若金剛頂有二誠文。一仁王儀軌及良賁仁王疏云。三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地。謂三十心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普照曜地。謂妙覺也（取意文。可檢正文）二金剛頂疏云。出生義云。能仁如來栖迹覩卒降神中天三車誘引化城引接。大機已熟堪受大法。入不空王三昧耶召進諸賢聖。刊地位之階漸立等妙之頓旨（取意文。可檢正文）
問。此一切經五種地位各明發菩提心云何。答。若約釋尊外迹明五種發菩提心者若釋迦菩薩昔逢釋迦文佛發菩提心是現三藏菩薩發菩提心也。若作陶師見佛光明發菩提心是現通教菩薩發心也。若作寶蓋長者千子見父成佛發菩提心是現別教菩薩發心也。若大威光童子發菩提心不可說劫成毘盧遮那佛是現圓教菩薩發心也。若大日如來為一切法界本初出生一切諸佛菩薩有情器界生住等法是現真言菩薩發心也（云云）若約五種地位分齊明發心者。若三祇百劫三藏菩薩婆沙說因中不斷惑至樹王下三十四心斷惑成佛。俱舍說因中斷無所有處以下八地惑至樹王下三十四心斷非想惑成佛。而中間無發心成佛之文（一）
若乾慧等十地菩薩惑。乾慧見思已盡。二地以去名神通遊戲。六地成佛。或至第十地一念相應慧斷煩惱成佛。或以五十一地名名此十地。初乾慧為十信。性地為三十心。八人見地為歡喜地。薄地為二三地。離欲地為四五地。已辨地為六七地。獨覺菩薩佛地為八九十地。此名別義通。五十一位發心成佛有二文。說一。瑜伽四十六菩薩地云能證菩提。略有十種。一住種性。二已趣入。三未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已成就。七未墮決定。八已墮決定。九一生所繫。十住最後有二。伽耶山頂經云。發心有四。一證發心。謂入初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。文殊問經云。說此四中。初遇聲聞。次遇獨覺。次遇不定地。後安住定地。此二經論法相所用。是通教菩薩發心成佛之相。
　　若地持經論亦有十種發心成佛亦如瑜伽所說二（）菩提心義云。長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三種力假起求菩提想漸次修習譬如輕毛。名輕想發。發後證淨得入十住名信想發。是別教菩薩發心成佛之相（三）菩提心義云。起信論云。發心有三種。一者信成就發心。經一萬劫信心成就故得入十住。此同前信想發心也。本業經云。信想菩薩於十千劫入十信心入初住位即發心住也。仁王云。習種性已超二乘一切善地。起信又云。菩薩發是心故得小分見於法身能現八種利益。二解行發心第一阿僧祇劫於真如法中解行現前。三證發心從淨心地乃至菩薩究竟地（云云）占察經有四成佛。一信滿成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成佛（云云）又華嚴云。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身一切身湛然應一切。天台云。四十二位中一一示現發菩提心八相作佛。又引大品云。或有菩薩初發心時與薩波若相應。或有菩薩初發心時遊戲神通淨佛國土成就眾生。或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度眾生。此三如次為通別圓菩薩發心。謂三教中各指初發心住。此中第三是圓發菩薩教心成佛之相（四）
金剛頂說。一切義成就菩薩坐道場五相成身中有發菩提心。即從自心流出三十七尊。三十七尊各有十二神變。第十二中發菩提心證普賢行等八相成道（云云）此菩提心四人同修。一諸佛內證法樂所觀。二後身菩薩道場所觀。三初住以上分證所觀。四凡夫即身成佛所觀（云云）大日經說。三劫十地初歡喜地始入淨菩提心（一）五種三昧道各開心實相發菩提心一生成佛（二）五種悉地百心成佛各發菩提心（三）初歡喜地發心成佛（四）初住以上發菩提心成如來地（五）是真言門菩薩發心成佛之相。
問。三種菩提心於此五種地位中幾地位人而發之耶。答。若行願勝義菩提心五乘菩薩皆同發之。唯有淺深之異。若三摩地菩提心聲聞神通乘如來神通乘二菩薩唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論言。說三摩地法。於諸教中闕而不書。
問。天台四教各有四門。有門。空門。亦空亦有門。非空非有門。今勝義菩提心觀一切法無性。何以有門菩薩發之。又通別圓三教菩薩皆最後身皆受法王識位灌頂用此三摩地觀。故心地觀經云。後身菩薩證大覺由此觀行成佛道。何今唯云別圓菩薩發之。答。天台云。四教菩薩各入一門遍學四門。四門各觀一切諸法。故亦觀無自性。又後三教後身菩薩雖受灌頂。而通別菩薩不知此觀。未了自心本際故也。故心地觀經依圓及真言菩薩而說。
問。五種菩薩各於何位隨分發此三種菩提心耶。答。五種菩薩各於最初先發行願菩提心。次發勝義菩提心地。但藏通菩薩同於界內六界雖發行願心而有掘度巧度之異。別圓菩薩同於界內界外十界雖發行願之心。而別菩薩未出變易亦次第行。其圓菩薩遠出二死亦圓融行。真言門菩薩遠出二死深入佛界。於眾生界於佛內證廣修行願（云云）五種菩薩各於行願心後發勝義心。圓教菩薩初住以上發三摩地心。真言門人從凡夫地發三摩地心。然通別初地以上圓教初住以上各得三身。法身一分遍滿法界。報身坐蓮華藏百葉臺上。應身百佛世界示現八相。從此以上位位增加。今以經論所說發心對三種發心者。伽耶山頂十地四位發心是約利他發行願心。應身示現八相成佛（一）長耳三藏習種性前十信位中三種發心是約自行發行願勝義二心發趣菩提（二）起信論入住以上三種發心是約自行化他發二種心。內修勝進外示八相。初信成就發心文云。略說有三種。一者直心正念真如法故（文）是勝義心。二者深樂集一切善行故。三者大悲心欲拔一切眾生苦故（文）是行願心。二解行發心文云。真如法中解行現前所修離相（文）是勝義心（以上三十心）三證發心文云。發心相者有三種心微細之相。一者真心無分別故（文）是勝義心。二者方便心自然遍利眾生故（文）是行願心。三者柔識心微細起滅故（文）是勝義心（以上十地）占察華嚴天台四十二位中地地發心內加華臺外現八相亦具勝義行願二心。唯三摩地菩提心初住以上實雖修此闕而不書。金剛頂五相成身是約自受他受二身發三摩地菩提心。三十七尊各八相成道發菩提心。是行願心。心地觀經云一內證所觀。是妙覺地常發三摩地心。二後身所觀。是等覺位發三摩地心。三得記所觀。是初住位發三摩地心。四凡夫所觀。是未人位者發三摩地心。大日經說。淨菩提心皆是三摩地法（云云）上來略釋行位竟。
問。二辨功用相云何。答。菩提心論菩提心義多引諸經論文明菩提心功能。若不約教相辨不同者何知今教菩提心功能高廣。故亦約一切教中五種菩薩各辨功用。問。其不同云何。答。若阿含婆娑等亦廣明菩提心功用（一）若深密瑜伽等亦廣明菩提心用（二）若菩提心義。維摩經云。欲得佛身斷一切眾生病者當發阿耨菩提心。又云。發阿耨菩提心者即是出家。即是具足也。
華嚴第七十八云。菩提心者由如種子。能生一切諸佛法故（一）由如良田。能長眾生白淨法故（二）由如大地。能持一切諸世間故（三）由如淨水。能洗一切煩惱垢故（四）由如大風。普於世間無所礙故（五）由如盛火。能燒一切諸見薪故（六）由如淨日。普照一切諸世間故（七）由如盛月。諸白淨法悉圓滿故（八）由如明燈。能放種種淨光明故（九）由如淨日。普見一切安厄處故（十）由如大道。普令得入大智城故（十一）由如正濟。令其得離諸邪法等故（十二）若有發菩提心者則已出生無量功德普能攝取一切智道（十三）譬如有人得無畏藥離五恐怖火不能燒毒不能中刀不能傷水不能漂煙不能薰。菩薩得一切智菩提心藥貪火不燒嗔毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀煙不能薰害（十四）譬如有人得解脫藥終無橫難。菩薩得菩提心解脫智藥永離一切生死橫難（十五）譬如有人持摩訶應伽藥毒蛇聞氣即皆遠去。菩薩持菩提心大應伽藥一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅（十六）此三菩提心功用如次藏通別三菩提。最初發行願菩提心功用（云云）
天台止觀云。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲起（一）是諸行中先。如服阿沙羅藥先用淨水（二）諸行中最。如諸根中命根為最（三）佛正法正行中此心為最。如太子生具王儀相大臣恭敬有大名聲。如迦陵頻伽鳥卵中鳴聲已勝諸鳥（四）此菩提心有大勢力如師子筋絃。如師子吼。如金剛楗。如那羅延箭（五）具足眾生寶能除貧苦如如意珠（六）雖少懈怠少失威儀猶勝二乘功德。舉要言之此心即具一切菩提功德能成三世無上正覺。
寶梁經云。比丘不修比丘法大千無唾處。況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧業得僧利者是人能受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重白。若發大乘心者復云何。佛言。若發大乘心求一切智不墮數不修業不得利能受供養。比丘驚白問云。何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地受揣食。若須彌山亦能畢報施主之恩。當知小乘極果不及大乘之初心（文）是圓菩薩最初發行願菩提心功用（云云）
菩提心義云。毘盧遮那疏云。發菩提心者謂生決定誓願一向志求一切智智畢當普度法界眾生。此心由如幢旗。是眾行導首。如種子是萬德根本。若不發此心亦如來不託歌羅。即大悲藏何所養育（文）是真言門最初發行願菩提心功用（云云）
菩提心論云。十方諸佛以勝義行願為戒。只具此心者能轉法輪自他具利。如華嚴經云。悲先惠為主。方便共相應。信解清淨心。如來無量力。無礙智現前。自悟不由他。具足同如來。發此最勝心。佛子始發生如是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。生在如來家。種族無瑕玷。與佛共平等。決成無上覺。纔生如是心即得入初地。心樂不可動。譬如大山王。又云。從初地乃至十地於地地中皆大悲為主（文）是真言門借別十地明行願功（云云）
又云。如無量壽觀經。佛心者大慧悲是。又涅槃經云。南無純陀身雖人身心同佛心文。是借圓教凡夫最初發心明行願功（云云）
又涅槃云。憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜無我法中有真我是故敬禮無上尊發心畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心初發已為人天師勝出聲聞及緣覺如是發心超三界。是故得名最無上（文）是借圓教初住明行願功（云云）止觀亦云。又如如來藏經說若人父為緣覺而害。盜三寶物母為羅漢而行不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人壞亂求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是為十惡惡者若能知如來說因緣法無我人眾生壽命無生無滅無染無著本性清淨又於一切法知本性清淨解知信入者我不說是人趣向地獄及諸惡道果何以故法無積聚。法無集惱。一切法不生不住因緣和合而得生起起已還滅。若心生已滅一切結使。亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年闇室若燃燈時闇不可言。我是室主。住此久而不肯去。燈若生闇即滅其義亦如是此經具指前四菩提心。若知如來說因緣法即指初菩提心若無生無滅指第二菩提心若本性清淨指第三菩提心。若於一切法知本性清淨指第四菩提心。初菩提心已能除重重十惡。況第二第三四菩提心耶。行者聞此勝妙功德當自慶幸。如闇處伊蘭得光明旃檀（文）是四教初心勝義菩提心功用（云云）
菩提心論勝義菩提心文云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯備妙用無窮（文）是真言門初心勝義菩提心功用（云云）
大日經無相菩提心文云。此菩薩菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛同等住。當發五神通獲無量語言音陀羅尼知眾生心行諸佛護持雖處生死而無染著為法界眾生不辭勞倦成就住無為戒離邪見通達正見住此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以要言之是善男子善女人無量功德皆得成就（文）是真言門初住勝義菩提心功用。
義釋云。蓋障有五。煩惱障。業障。報障。生障。法障。具如彼釋（云云）義釋此中廣出現身成佛文。云非但現前而已。若欲即生同於大覺亦可致也（云云）故即身成佛義正可在此中。然以上傍論略說故且不出。
菩提心論云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則各見真勝義諦。若常見者則入初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智。文云。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後及達悟已無去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘行位及三世國土成壞眾生業差別菩薩因地行相三世諸佛悉於中現。證本尊身滿足普賢一切行願故大毘盧遮那經云。如是真實心故佛所宣說。又云。故大毘盧遮那經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道遂蒙諸佛授此心地然能證果者是成就本尊之身凡今之人若心決定如教修行不起于座三摩地現前者應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養次第法云若無勢力廣增益住法但觀菩提心佛說此中具萬行滿足白淨純淨法菩提心能包藏一切諸佛功德法故若修證出現則為一切導師若歸本則是密嚴國土不起于座能成一切佛事讚菩提心曰。若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位（文）是真言門初心凡夫初住菩薩後身菩薩佛地內證三摩地菩提心功用（云云）
此文云密嚴者是妙覺實報淨土。故密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜（云云）大日義釋悉地宮中云。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨土。下品悉地諸天修羅宮（云云）彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽住利生是下品悉地（云云）
菩提心論云。惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。故即身成佛義正可在此中。但以上傍論略說故此中且不出之。已上略釋三種菩提心功用竟。
問。第五明行願云何。答。約此有四一因緣。二發人。三發心四立行。
問。第一有幾因緣發菩提心耶。答。必有三緣發菩提心如起信論雖有眾生內因必緣諸佛同體慈悲發心成佛以真如有熏習因故起妄心厭苦求真此則為三一真如熏習因緣二諸佛慈悲因緣三眾生佛性因緣。問。若爾眾生發菩提心自能發心從他發心。答。止觀云。自他共離皆悉不可。唯是感應和合發心耳（文）故知內外因緣和合發心問。內外因緣云何。答。內有三緣即如上說外有多緣經論不同。且止觀四教各出十種因緣。如彼文云。諸經明種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。或覩佛種種相發菩提心。或覩種種神通或聞種種法。或遊種種土。或覩種種眾。或見種種行。或見種種法。或見種種過。或見他受種種苦而發菩提心。略舉十種為首廣說（云云）法相宗云。法印經有七發菩提心。菩提心論有十菩提心。菩薩地有四緣十種發心（云云）今謂。菩薩地四緣彼三十五云。當知菩薩最初發心由四種緣謂。若見諸佛及諸菩薩有不思議希有神變發菩提心。是名第一。或聞微妙正法藏教發菩提心。是名第二。或見菩薩藏法將滅發菩提心。是名第三。或見眾生煩惱亂發菩提心是名第四（文）是通教義也（一）菩提心義云。長耳三藏云。初假想發者由三種力。一支力。謂善知識。二行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如來藏內熏之性。別謂信等五根（文）又云。發菩提心經云。若菩薩親近善知識供養諸佛。修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。若人能具如是十法乃能發於無上菩提之心。復有四緣能發菩提心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈愍眾生。四者求最勝果。乃至一一廣釋如彼（云云）是別教義也（二）
問。菩提心經四緣意何。答。彼云。一思惟諸佛者。三世諸佛初悅發心具煩惱性。亦如我今發大明慧於無明殼建立勝心。積集苦行度生死海。捨身命財求一切智今皆成就。若此菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二觀身過患者。自觀我九孔常流臭不淨生厭離故。又觀五陰四大俱能興造無量惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念無常求離捨故發菩提心。三慈愍眾生者。見諸眾生無明所縛眾苦所纏集不善業受劇苦。捨離正法信受邪見沒煩惱河不求解脫轉造眾惡。愍念彼故發菩提心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒定慧知見清淨十力無畏慈悲三念具一切智憐愍眾生常住法身清淨無染謂修習故發菩提心（文）問。如此諸緣三種菩提心中何菩提心緣耶。答。諸經多明行願心緣。唯止觀中推種種理具四教理四教理中各有四門。四門中有空入者即推無自性理等是勝義心緣也。三摩地心因緣於諸教中闕而不書。
問。第二發人云何。答。菩提心論云。大阿闍梨云。若有上根智之人不樂外道二乘法有大度量勇銳無惑者宜修佛乘。又。云諸佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘（文）此金剛頂真言門行上根上智之人發三菩提心。大日義釋云真言門菩薩直以真言為門自心發菩提心等。是大日經神通乘行菩薩發三菩提心。問。前明一切經中五種菩薩其中幾是今發三菩提心之人。答。前三菩薩唯發行願勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上真言凡夫以上皆發行願勝義二心之人。若圓教初住以上真言凡夫以上皆發三摩地心。若引一切五乘入真言門之時一切凡夫外道六道眾生藏通三乘別教菩薩皆入真言門時同發三菩提心一。生成佛。故義釋云。五種三昧皆開心實相門一生成佛也。
問。涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提（取意文）天台以為四教證文。下中智觀二乘。既非上根上智。何入真言門。上智觀即菩提心論上根上智。應是天台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝真言菩薩。又引入五乘入真言門者。何故菩提心論勝義心中云。凡夫外道二乘十地菩薩皆智性劣。誠可厭棄。答。涅槃經四乘根性約四教中以明四種。望今真言前三為下圓人為中真言為上。故不違也。又凡夫外道三乘未入真言久久得道不達心源。故真言人厭棄不修。若入真言開心實相一生成佛。故真言人自在皆修。第三重曼荼羅中五乘三密行法皆是真言門人所行。
問。前說五乘因果三種世間四相諸法皆從毘盧本初出生。若爾何故更有未入真言久久得道誠可厭棄之時。答。皆從毘盧本初出生。自有二義。一約理體。理體即是毘盧身土。如天台金錍論云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。注云。如被縛者心遊天際（云云）若約此門真如隨緣變成萬法。萬法情執難還本源。今真言者已知本源故厭流轉。二約垂迹。垂迹即是毘盧普門示現。如大日義釋云一切智智平等心地圖畫四重曼荼羅身。亦令眾生平等心地圖畫四重曼荼羅身。若有眾生樂五通智佛現瞿曇仙身為說其法。眾生受法修行不久即轉方便成毘盧身。又現五種三昧道形於十方法界說五乘三昧。釋迦一代所說五乘即彼法界所說之一分也。五乘不了此法本源隨性樂果不達本意。人天外道不出生死。二乘菩薩久久得果或有成佛或不成者。今真言人知教本意雖修五乘一生成佛故彼顯教行者五法誠可厭棄。
問。貪嗔癡慢感四惡趣（一）屬愛凡夫修戒生人修善生天（二）屬見外道破八地惑非想為真。九十五道妄執不同（三）天魔眷屬破滅佛法。闡提行惡暫時成佛畢竟不成（四）二乘沈空。不定成佛。定性。不成（五）藏通菩薩但盡分段不知變易。別教菩薩雖斷變易未出變易（六）此等法教何名毘盧普門所說。答。以四趣普門身權行惡逆現入四趣引同類者斷惡成佛且如婆藪入地獄引地獄人聞方等經提婆達多現作三逆墮在地獄佛使阿難問之答云地獄安樂如第三禪樂。出報恩經。入大乘論云。提婆本是大賓迦羅菩薩。又此達多五百劫中現菩薩行顯佛威德故現惡逆。出十法經。此等惡逆為門通達佛道。其三昧耶名為滅惡趣王如來。三密法門一以人天普門身權修戒善。現生人天引同類者出世成佛。且如佛世天人引諸眷屬聞大小乘。此等戒善為門通達佛道。其三昧耶首陀會天名為毘盧遮那三密法門。南閻浮提名為釋迦牟尼三密法門（二）
以外道天魔普門身權破佛法顯對佛力引同類者捨邪成佛。且如甥舍利弗舅長爪等諸大外道阿含得道。亦如天魔及諸眷屬大集得記誓持佛法。其三昧耶即是一切忿怒明王。破諸外道天魔法門。又理趣釋云。調伏難調釋迦牟尼如來者。於閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道皆得受化致於佛道。於須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毘盧遮那轉法輪有四種。金剛輪。寶輪法輪。羯磨輪其四輪皆攝在二輪。謂正法輪。教令輪。即彼毘盧遮那於閻浮提化於成佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛忿怒形降伏魔醯首羅等。又云。金剛降三世三摩地調伏他化自在魔王受化引入佛道。寶部中寶金剛忿怒三摩地調伏摩醯首羅受化入於佛道。蓮華部中馬頭觀自在三摩地調伏梵天受化入於佛道。羯磨部中羯磨三磨地調伏那羅延受化令入佛道。慈氏菩薩內入慈定深矜愍難調諸天外示威猛令得受化引入菩提（文）又大日義釋云。毘盧遮那始成正覺大集會。不動金剛降伏魔醯首羅及妃乃至於死。灰欲世界授記作佛（取意文）又釋降三世中云。降伏三界三毒三有上從色頂下至下地一一天處皆悉降伏。又降三世令降三毒。不動明王令菩提心堅固不動（取意文）十八會指歸云。降三世降伏大自在天。乃至於死。於悶絕中授記作佛。過下方六十二億恒沙世界。世界名灰莊嚴。佛名欲自在王如來。又請觀音經有六字章句陀羅尼。天台引雜呪集六觀世音以為六字章句破六道三障（三）
善星比丘是佛之子。譬如二人各行東西不可復逢。善星實是一闡提者。豈得作釋尊之子乎。不思議經云。他方諸佛菩薩為助釋尊之化現聲聞形皆來坐會。其名曰阿若憍陳如舍利弗提婆達多等（云云）天台云。不思議經云。五百聲聞皆是他方極位菩薩（云云）又云。萬二千聲聞本是萬二千菩薩（云云）法華論云。決定增上慢退菩提應化四種聲聞（云云）攝大乘論云。舍利弗有三種。一應化。二菩薩。三實行（云云）天台云。權者引實（云云）又涅槃經云。文殊昔無量返依緣覺乘而般涅槃（云云）然藏教說忍位已前二乘迴心忍位以上更不迴心。攝大乘云。忍位以前名未定根性。忍位以上名已定根性。般若經云。若入正性離生位者不能發菩提心。以與生死生限隔故。不迴心也。維摩經云。迦葉等云。我於大乘猶如燋種。法華經云。千二百羅漢悉當作佛。諸尼提婆龍女作佛。涅槃經云。四果支佛如次八六四二十千劫到。菩提心處（云云）小乘薩婆多及法相宗云。畢竟無性定性二乘終不成佛。暫時闡提及不定性或得作佛（云云）小乘分別部及三論宗云。五種性人皆同成佛（云云）天台宗云。藏通二教說五種性有成不成。別圓二教說五種性皆同作佛唯有歷劫及不歷別（云云）華嚴宗解小乘教大乘始教同天台藏通義。大乘終教同天台別教義。頓教圖教義同天台圓教義（云云）今真言宗大日經義釋釋大那羅延力執金剛云。如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性故則能必定師子吼於救療因緣心不怯弱（云云）又釋不動明王一目少眇中云。諸佛明鑒唯一無二故有一目（云云）又云。釋迦入寶處三昧救度定性二乘一闡提等（云云）金剛頂義記云。金剛王菩薩三摩地中云。十方法界授不定性二乘大菩提記（云云）疏云。一切二乘皆名不定性也（云云）又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法故（云云）名一字佛頂。五佛頂經云。諸經所說一乘中道實相法界皆是一字佛頂之異名也（云云）故知釋迦般若經中三百未入正位聲聞授記。法華已入正位聲聞授記。次楞伽經說云。聲聞授記乃有三意。一為退轉菩薩不退轉故。二為應化聲聞授記。三應化佛聲聞授記。非法性身。又云。定性二乘墮不思議變易生死。為發起修行地說此二乘必當證得如來法身。闡提二種。一大悲菩薩知一切法。本來寂滅永不涅槃。二斷善闡提終發菩提心也。次方等經說云。前於王城授我等記。今復於此授記。前於舍衛授我等記。今復於此授我等記。次涅槃經說云。一切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛八六四二十千劫到菩提心處當得菩提及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世成佛（云云）此等所說皆是法身地中大日智印大那羅延力執金剛三昧耶現釋迦形入寶處三昧中所說。若約金剛頂經東方菩提心門金剛五大菩薩三昧耶現十二神變中故第十二神變中十方法界八相成道授聲聞記。今此釋迦一代所說即彼法界所說之一分也。又勝鬘經中破二一乘法華涅槃會三一乘皆入不動明王三昧耶門所說（云云）又華嚴法界般若十二無為一色一香無非中道。法華實相涅槃佛性皆入一字佛頂三昧耶門所說（云云）又義決毘盧遮那有五翻中第四亦名佛母也。故知般若佛母亦是毘盧遮那之異名也（云云四五）
勝天王經云。我坐道場成正覺時。或見坐草座。或見坐天衣。或見坐七寶樹下。或見虛空為座。像法決疑經云。佛入涅槃或見丈六少身。或見大身少身。或見蓮華藏界說心地法門。或見遍滿虛空無有邊表。天台云。釋迦一代始終四見故應四機見四佛果。開圓因果出三因果。隨說菩薩四種因果亦說眾生修四菩薩行因得四佛果。若法華中會前三因三果之見令悟一因一果之實。若法華前行前三因因中雖有發行之人若於果頭有教無人（云云）今真言中胎藏界中從中臺第一重現圓因果。故義釋云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云我淨土不壞眾生見燒盡即此經瑜伽意也（云云）從第二重現圓等覺以還菩薩別佛菩薩。故義釋云。中臺八葉超越心地故迹憐補處乃不識一人。即是彌勒等覺以還法身菩薩迹也（云云）從第三重現釋迦生身眷屬六道化身。此中亦有藏通佛菩薩等（云云）又大日如來現普門身說五種三昧道中。經云。一生補處菩薩住佛地三昧道離於造作知世間相。住於葉地堅住佛地。疏云。瓔珞經云。等覺入重玄門學如來事（云云）是現別教菩薩迹也。經云。八地自在菩薩三昧道不得一切諸法。離於有生知一切幻化。是故世稱觀自在者。疏云。此中一生補處及八地者是約教道耳（云云）故知八地度性空彼岸知一切幻化。是現通教菩薩迹也。此等竝是從中臺藏佛乘因果流出三重佛因佛果。又大日經一切如來同共集會漸次證入大悲胎藏發生三摩地。世尊一切支分皆悉出現如來之身。為彼從初發心乃至十地諸眾生故遍至十方還來佛身本位。本位中住而復還入（云云）此會四重所現佛菩薩身因果入一佛身因果。尤與法華同也（云云）金剛界中。義決釋金剛王中廣出信解品長者窮子譬喻明說四乘。謂聲聞緣覺迴菩薩。直往菩薩（云云）於迴中開為三教菩薩。此從一佛因果流出四佛因果。若守護經云。釋迦菩薩經無量劫修菩薩行至最後身六年苦行坐道場時不得成佛。則蒙諸佛教授諦觀鼻端月輪唵字。於後夜分得成大日（云云）此開藏通菩薩因果為圓因果。金剛頂於色界頂一切義成就菩薩五相成道出金剛界十八會曼荼羅。天台判諸經中後身菩薩於色界頂灌頂授職現生成佛義云。若說一切諸佛色究竟天皆成佛者是別教義（云云）故知金剛頂經會別因果入圓因果故出生義云。能仁如來三車誘進化城引導大機已熟堪受大法。削地位之階漸立等妙之頓旨（云云）此與法華會以前教皆入法華其義大同（六）
問。如來設雖以普門身說法引導。而眾生無始迷惑已久。何以得隨佛化導耶。答。此由三身感應得立。一者真如法界熏習力故。如起信論。以真如熏習力故。二者一切諸佛攝護力故。如起信論。譬如木有火性必因外緣方得出火。眾生內有真如佛性必因諸佛同體慈悲方顯佛性。法華亦（云云）以何令眾生速成就佛身。大日經中大日如來住廣大法界加持。義釋云。加持一切眾生毘富羅種子安置如來種子。三者眾生任運善根力故。善根有三。一惡因緣善根。涅槃經云。譬如長者死後群牛為盜人盜為盜人牛。涅槃後。佛法為外道偷為外道法。故佛未出世前諸外道等可說三寶三身四諦六度煩惱菩提生死涅槃等諸名義。皆是偷過去佛像末佛法名義以為己有還敵佛法。若實邪見豈得與佛相逢。此以邪見為緣得為善種（云云）又諸天魔修一大施得作魔王破滅佛法。若其一念謗三寶者必墮地獄。若天魔等實破佛法豈得與佛相逢。此以破法為緣得為善種（云云）又增上慢罵打不輕雖墮地獄還成佛因（云云）又像末時破戒比丘必墮地獄。然而皆是彌勒三會得道（云云）二善因緣法華乃至低頭舉手皆成佛因。經云。若聞七佛名號竝滅若干劫罪。又云。若聞釋迦名號雖未發心已是菩薩。方等經云。若人發願書寫此經若寫不寫皆生極樂（云云）此等自以少善得為善種。三無記緣。鴦掘經云。一切眾生皆有佛性。若不修善終不成佛。一切眾生由本業故皆得成佛。一開此經無量僧祇罪業一時消滅（云云）故知一切乃至昆蟲無記聞經乃至知三寶名。是得道緣。尊勝真言。無垢淨光。廣大樓閣。光明真言等若聞若見。若以身觸。若以手觸。若以衣觸。若在高山持誦之聲所及有情。若安高幢其風所及。若入其影。若呪土沙散骸墳上。若印波沙。若印香鏡所觸有情。如是等類皆悉罪滅。出獄生天。不退菩提（云云）由上三力感應成就。故大日經云。以我功德力。如來加持力。及以法界力。普供養而住（云云）
問。如器世界亦是真如法界變作。法相宗云。第八識變成器世界。故器世界所有真如有熏習力耶否。若許有者彼闕二力成佛耶否。若許無者真如則有不等之失。此義云何。答。由三力故得有器界。一者真如法界隨緣力故。如起信論。真如受熏變成八識及以似塵。天台亦云。百界千如三千世間諸法實相一念具足。二者諸佛菩薩行願力故。如華嚴經。盧舍那佛十種身中有國土身。又云。普賢菩薩行願力故感華藏界。一一毛孔有諸佛剎。優婆塞戒經云。是耆闍崛文殊所造。大日經義釋云。大日如來昔修香華供養等行得此妙華布地胎藏莊嚴世界。三者一切眾生業報力故。如唯識宗。界初生時頓變一相。第八識變成器世界。器世界是第八識影。俱舍等云。眾生業增上力故世界成住壞空。天台亦云。共造依報。別造依報（云云）雖有佛力情力所造必由真如隨緣成立故。由三力此器世界變成佛土。亦成佛身。所謂眾生善業力故。諸佛本願力故。真如淨熏力故。然成佛身亦有四義。一器世界亦是真如變作。是一切有情以真如為成佛因故。器世界亦以真如為成佛因。是自依心故自發心成佛。二正報有情成佛時依報國土亦成佛。如金錍論。一佛成佛之時一切無非此佛依正。中陰經云。釋迦成道之時一切草木皆成佛身。身長丈六悉皆說法。大寶積云。文殊變身子成佛身令說法。變本身竟云。一切無心草木樹林可作如來身相具足悉皆說法。是他依心故亦發心成佛。三涅槃經云。菩薩觀非眾生以為眾生。天台疏云。一切法中有安樂性名為眾生若有眾生未見佛性名非眾生。若草木中觀其佛性以眾生。若佛菩薩轉草木等亦成佛身。此則永轉。又弘決釋心造十界中云。造有二種。一一念本具此理故以具名造。二聖人變化所造。依有理性有此事用（文）是草木中亦有淨心熏習之力諸佛力故。亦轉成佛故。是共依心故亦發心成佛。四涅槃經云。佛性非內非外。亦非中間。一切處有。猶如虛空故。非內有情獨有佛性佛性非外草木獨有佛性。亦非內外合時獨有佛性遍在內外中間。亦非一一有情非情各有一一佛性因果一切有情非情共有同一佛性。猶如虛空。非一一處各一虛空。一切處中唯一虛空。金錍論釋此中虛空引經文云。如非四大以對四大故非虛空以對虛空。一切諸法皆是虛空故非對諸法。以有虛空虛空佛性亦復如是。故草木等若自依心若他依心若共依心發心成佛。皆是非自佛性。非他佛性。非共佛性。故亦非自發心。非他發心。非共發心。唯一佛性發心成佛（云云）
問。所言自依心他依心本是佛地經論文也。彼云。如來化身說法利生為自依心故說法耶為他依心故說法耶。答。他依心故。非自依心（云云）是佛應身為他依心依他佛。故云他依心也。昔宮中會諸宗問答草木成佛中云。自依心故歟他依心故歟。爾來諸人論此義時多用此詞。非是天台等宗無有情性義中本有此詞。具如草木成佛義中（云云）今立四句草木發心成佛之義皆違諸宗。何者若法相云。若約攝相歸性門意萬法即如眾生皆佛。若約性相別論門意萬法非如有成不成。若約攝境從心門意真妄唯心。心外無法。若約攝假從實門意唯是心王。更無心所（一）若三論云。若約理外則說眾生發心成佛草木不發心成佛也。若約理內則說眾生發心成佛即是草木發心成佛（二）若華嚴經云。一切諸佛成等正覺之時能得一切眾生等身一切國土等身。疏云。等者遍也。佛名智正覺世間。智正覺世間成等正覺時。能同眾生世間國土世間三種世間圓融成佛。故彼眾生國土亦同佛身亦成能同之佛。非謂國土自發心成佛也（三）若天台云。草木等是佛性心性中道三身。佛性心法佛乘大車。而未見有誠文明云草木發心修行成佛。故金錍論云。夢中囈言無情有情。野客大疑。因引涅槃經云。佛性非內非外。亦非中間。一切處有。猶如虛空。野客疑云。草木隨節有無。若爾佛性亦隨生滅。大師答云。陰亦生滅。佛性豈然。野客遂領無情有性記釋領解意云。初聞無情有性則謂一一草木各一佛性一一修因一一證果。故疑惑也。今領立義。一切眾生同一佛性。猶如虛空（云云）是草木等有佛性文。又同論唯有四十六門而無答文（云云）若答此四十六問即是五品弟子位。如彼中云。真如隨緣成無情時為永無記耶。論記答此問云。情性一如湛如虛空（云云）是草木等有心性文。又弘決云。大品云。一色一香無非中道（云云）是草木等有中道文。又弘決釋色香中道。以十門明無情有性中云。若許法身性遍亦許報身性遍（云云）是草木有三身性文。同文亦云。維摩經云。我身無知。猶如草木瓦石。豈唯外境獨無心乎。故知教道說無證道說有。又四念處引天親唯識論云。若有分別識無分別識者今例亦有。分別色無分別色。乃至若色若識皆是唯色。若色若識皆是唯識（云云）是草木等有心之文。止觀義例出妙境四中云。一於無情境立佛乘故。二依正二報在一念故。三佛本不斷性惡法故四眾生性得具三因故（云云）是草木等有佛乘文。又弘決第七卷末云。若色若心皆是大車（云云）是草木等有大車文。如此諸宗皆無草木發心成佛之說。而今真言宗云草木等自發心修行成佛。一切世間誰信此語。
答。前說四義且借天台令人易知而所說也。今真言宗亦有誠文同前四義。然法相宗攝相歸性之性是三乘同說之真如。非一乘界外之真如。攝境從心之心是八識泯境之心王。非第九真如之淨心。故是天台名別義通義也（一）若三論宗理外說是真如理外別有諸法。理內說是真如理內即有諸法。故是天台別教真如變作諸法。作諸法竟還非真如。二邊外有中道義也（二）若華嚴宗國土草木能同佛身故成佛身。此是天台圓教四義門中第二草木他依心故成佛義也（三）若真言宗大日經第五阿闍梨真實智品云。我即同心位。一切處自在普遍於種種有情及非情。阿字第一命。縛字名為水囉字名為火。字名忿怒。佉字同虛空。所謂極空點。義釋云。謂即以阿字為命故遍於一切自在而成。言此阿字不異我我不異阿字也。乃悉遍於一切情非情法此諸法即以阿字而為第一命也。猶如人有出入息以此為命息絕即命不續此阿字亦爾。一切有情以為命也。欲備一切如來功德先須用此地水火風輪及空然後作具法也（文）此文具前四義。一文云。諸法即以阿字為第一命。第一命者即發菩提心。是第一草木自依心故發心義也。二文云我不異阿字遍於一切情非情法者即行者菩提心遍情非情。是第二草木他依心故發心義也。三文云我即同心位一切處自在而成者。即是能所和合第三共依心故發心義也。四此三義皆以阿字為第一命故是阿字理法自發菩提心。非行者發。非諸法發。是佛第四非自非他非共唯一佛性發心義也。而今文云阿字亦爾一切有情以為命者。此文本意約行人說故云有情。若具說者可云有情非阿字為命（云云）
問。所言阿字是五天字非一切國皆有阿字。若書則有。不書則無。非一切處皆有阿字。若爾五天及真言藏貝葉樺皮繒疊板壁唯應發菩提心。有阿字故。自餘一切應不發心（一）又若有情發菩提心即觀阿字故說阿字為菩提心。未發心前即無阿字。故非紙上無心阿字發菩提心（二）又以五字布身五處。阿字布臍下名為地輪。地輪形方。其色如金。是名菩提心。是修觀行之方便也。非於有情臍下本形五天阿字（三）又觀阿字唯取字門本不生義加持自心本不生理。然法相非取阿字點畫。亦非松煙墨塵。若以阿字點畫墨塵則彼世兒所書點墨何不皆發菩提心耶（四）答。阿字為發菩提心亦有四釋。一淺略釋。西域記云。劫初梵王始製。有四十七字。隨地隨事派流弘大。大日經義釋云。以佛出世迹在五天且以梵字為真言體。若約實義一切世界六趣言音悉為真言（云云）故以阿字為菩提心。唯取字義故。諸世界文字言音詮不生義皆是菩提心義。非唯阿字。二深祕釋。大日經云。大日自身以一音聲四處流出。遍滿法界無所不至。義釋云。佛身舉體四分而出。所謂四種阿字故。及聲遍滿法界以成體性無所不至。供養法疏云。若深祕釋大日如來說此阿字（云云）故知法界色心皆以大日為體。一切色心皆具阿字形聲故。如文字實相義云。頌云。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相。且釋色塵文字頌云。顯形表等色。內外依正具。法然隨緣有。能迷亦能悟（云云）白赤黃青黑等是顯色。方圓長短角等是形色。取捨屈申行住坐臥等是表色。有情非情皆具此三悉名文字。凡有三色皆名為字。且如若白若方若取則為其名。名即字也。字聚成文。前白方取則為其詮。詮即字也。一種法界三種世間皆有內外風氣。發響名之為聲。聲所詮表名之為音。且如地聲散丸音別。是名地火之聲音也。如說色塵香味觸法皆准可知。且如香塵。凡有香氣名之為香。名即字也。名有貴賤名之為文。香若發響名聲散丸音別名音。又於有情且人為名。名即字也。人有男女為文。風觸七處為聲。五音八轉為音。又於非情且草為名。名即字也。草有強柔為文。相擊發響為聲。聲有強弱為音（云云）如此字聲大日如來本初體性之所變現。非始成佛。強流身分令遍諸法。是故凡有諸法文字必以阿字為始。諸法音聲必以阿聲為始。故知行者阿字發菩提心即是大日阿字發菩提心。如說有情阿字發心非情阿字發心亦然。三祕中深祕釋凡約佛身有四曼荼羅。若性得四若修得四。皆佛身相。此四一體。毫無差殊。若色若心如人色心。若合若散如空萬法。故如羯磨曼荼羅身發心成佛自餘三曼荼羅身亦皆發心成佛。故供養法疏云。祕中深祕釋阿字自說阿字。如自說者自發亦然。四祕祕中深祕釋。悉曇云。此阿字非佛天人修羅所作。本是自然道理所作。故是真如隨緣變現形聲。若有情以真如隨緣故發心成佛。亦阿字以真如隨緣故發心成佛。既言真如變作阿字。故知有情非情皆具阿字。同一真如所變作故（云云）
問。如天台云草木等有佛性心性心法中道三身佛性佛乘大車今真言宗亦同此一一有難。一難佛性。昔有神泰法師諍中引諸論云。有情界中更有二分。一分有性發心成佛。一分無性不發成也。靈潤法師諍中引涅槃云。一切眾生悉有佛性。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。又云。非佛性者所謂牆壁瓦礫無情之物故知一切有情非情皆有真如佛性。然而非情闕行佛性。唯有情界皆當作佛。後肪法師及基法師皆云。一切有情無情皆有真如佛性。然而無性闕行佛性。唯有性者皆當成佛。故知草木真如佛性非成佛性（云云）二難心性法相五唯識中云。一識性故名唯識者。謂是真如。真如是唯識之性故云稽首唯識性也。今云草木有心性者即同法相（云云）三難心法。昔有外道薩遮尼揵子。此云離繫子。是出家外道。立云。一切草木皆悉有心（宗）以睡眠故（因）如夜合等（喻）又東大寺壽靈法師執佛受苦身爛命死。如彼立云。諸佛受苦（一宗）如來迴心（一宗）心法質礙（一宗）草木緣慮（一宗）同一無性故（一因）緣起相由故（一因）六相圓融故（一因）佛即眾生故（一因）二乘即佛故（一因）色法即心故（一因）今云。證道說草木有心者即同邪義（云云）四難中道。大品云。一色一香無非中道。智論中論云。因緣所生法我說即是空。亦名為假名。亦是中道義三論廣百論立真性空竟云。已開妙中道（云云）故知彼言因緣所生法亦是中道義是十因緣所生有情。非謂非情（云云）五難佛乘大車。天台唯以諸法實相百界三千名為佛乘大車而有菩薩無漏正慧為大白牛。引彼大車到大菩提。故知三種世間是所引車。其中國土非正慧牛。何以發心修行引車（云云）答。一會一難云。諸師立義非今所用。法華輔照集天竺大唐日本佛性諍論非皆用之。然金錍論云。涅槃經云。非如來者說為如來。謂一闡提等。非涅槃者說為涅槃。謂五陰法等。非佛性者說為佛性。謂墻壁瓦礫。若墻壁非者一闡提五陰亦非（云云）二會二難云。法相識性非今所用。起信論云。心真如門受薰變成八識色心（云云）三會三難云。今云草木等有真如淨心。真如淨心具九識性故不同彼草木睡眠草木緣慮（云云）四會四難云。諸大乘許一切色心皆從緣生非唯有情故今色香中道亦通色心（云云）五會五難云。百界三千為大車體。其三千中五陰眾生亦以為牛。若許陰生為牛亦許國土為牛（云云）
問。華嚴經云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心造。三界唯一心。心外無別法。心佛及眾生。是三無差別（云云）法相亦以為唯識證。天台亦以為唯心證。竝約自心佛心及眾生心為唯心證。不取色法。其義已成。而今更云草木有心。取煩不少。且如法相五唯識中二識相故名唯識者。謂八識也。三識所緣故名唯識者。謂六塵也。四識作故名唯識者。謂不相應行時方數量等二十四法（云云）又攝大乘論十一識中。處識謂國土等。數識謂一二三四乃至僧祇。方識謂十方等。時識謂三世。等言識謂言說等（云云）此竝有情識遍諸法。非諸法中各有別識。又時外道云。時生萬法。方外道云。十方能生萬法（云云）今云。一切色心。萬法皆有心者時方之心。同彼外道。又處識若發心者亦彼一二三四等數十方三世言說等識豈皆別有其體。發心修行成佛乎。答。如有論云。一切世間中但有名與色（可檢正文）名則心法。故知萬法雖多攝色心盡。約此二法今立一體。非謂色中萬法心中一法一一更有別別心也。
問。法相諸經論生死煩惱皆悉無始故云生死無始有終涅槃有始無終。此約一一有情無始流轉今始成佛更不成凡夫。有情生時有正有依。有情去時依正隨滅。今如所立一一色塵無始傳來色還成心。心即成佛。金錍論中以五陰雖生滅而佛性不生滅。例草木雖起滅而佛性不起滅。此例一一色塵皆有心性佛性。若爾有情死時心生他界。色塵滅時心生何處。答。法相經論本有生死故云無始。今天台云。維摩經云。從無住本立一切法。此有二義。一以無明為無住本。二以法性為無住本。如瓔珞云。使無法起故名無始。依無始故得有生。得住地即無明也。依生得住地故得有作。得住地即四住也。此說有情。身中亦有五陰。五陰雖滅有第八識託生他界此第八識真如為體。今約色法亦復如此。使無法起故名無始。依無始。故得有色性。有色性故得有色法。草木雖滅色性不滅。遍一切處更無來去。如此性相真如為體。真如體故常有覺性。有覺性故發心成佛。
問。有情具九識故第六意識分別善惡發菩提心。今色塵等現闕八識。已無意識。何以發心。答。有情第九淨心變成八識。八識能現七識故。亦非情第九淨心變成八識。八識亦現七識。已有第六何不發心。問。若爾今現所有草木色塵亦有八七識耶否。答。色塵當體為第九識。第九識中有八七性非草木等現有八七。問。若爾如一一有情各有九識亦一一微塵各有九性耶否。答。龍樹十識中云。八識如常。第九識一切一心識。謂一切各有一心也。第十一心一心識。謂一切共有一心（云云）故知一一有情一一色塵共有一心。故云一心。非謂情非情各有一心。即同金碑論云虛空佛性一切處有。非謂一一有情草木各有一一佛性一一因果（云云）
問。若如所立是即色塵變成有情故同大佛頂經魔事狂說。如彼經說未來行者識陰魔事中云。若有行人忽有內覺三界唯心。心外無別法。有情變作草木。草木變作有情。復有內覺我心即盧舍那。盧舍那即我心。菩提非遠迴心即到。自發此覺亦為他說。國王大臣一切世間供養恭敬。師檀命終共入地獄。答。此有二會。一云。初魔事是法相所發。故法相云。三界唯心。心外無法。有情第八變現器界。器界壞已唯歸第八（云云）後魔事是禪門所發。故禪門云我心即佛。初心即極（云云）天台真言同云。真如變成無情之時情性一如。非是無情。現有心慮。有情變成無情無情變成有情。而若魔事發云。有情無情互相變轉（云云）天台真言同云。我心雖佛而能觀到佛。而若魔事發云。我心佛故暫念即到（云云）
問。依弘決意一色一香具三身性。若爾報身性故一色一香發心修行十地滿足當得三身。答。一色一香當體真如當體。真如故性具八識。八識現時發菩提心。十地滿足當得三身。問。若爾一色一香真如之體何時變現八識相用。答。三世常恒有情非情真如薰習念念變現。然約薰習有無明薰故真如變作妄法八識。善法薰故真如變作覺法八識此說自性自然薰習。若約他緣諸佛菩薩變轉色心或轉草木以為有情。乃至永轉此依理具方有事用。當今行者或用有情作善法事。或用非情作善法具。竝得善法薰習之緣。故知佛法承事壇場界地燒閼塗華為善法薰得佛種起。皆是未來發菩提心之人（云云）
問。第三發心云何。答。菩提心義云。發菩提心經云。發菩提心者先當堅固於正願。所謂四弘誓等立志堅強作大要誓常修正行。所謂六波羅蜜等。故此佛剎經中虛空王之誓云。對於大眾前我發菩提心。誓度諸眾生皆離於眾苦。願從今已後。若我有染污嗔恚嫉妬心并我慢貪愛是欺誑十方及現在諸佛。乃至云。由斯誠實言地六種動。我若不實語四大互遷易等。又云。立決定誓有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等若具如是誓願堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜捨無有退轉。是名真發菩提心也（文）私云。初文是發菩提心之行事也。後文是由發心力得住持力（云云）菩提心論云。當發如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。常在人天受勝快樂。所生之處憶持不忘。若願成瑜伽中諸佛菩薩身者亦名發菩提心。何者為次諸尊皆同大毘盧舍那佛身（文）私云。初文是約法發心。後文是約人發心。若真言門凡夫已了四重人法皆是大日果德故。調雖發五乘三昧道心求成五乘身者亦名發菩提心。若總若別竝發三種菩提心也。
問。天竺外道二乘不信大乘。大唐道士稱李老君。為釋迦佛雖復信佛不求成佛。天竺大唐自餘賢愚。我日本人。乃至巿厘皆知成佛。故瑜伽云。東方有一小國但有大乘姓人。法相古德判為日本。涅槃經云。雖復具足一切煩惱而知如來祕密之藏。是名初依菩薩。若爾此等有成佛心皆是發菩提心人歟。答。且如天台圓教說有六即成佛。六即成佛各有發心。今且准之令義易知。一眾生本有菩提薩埵。是理即位發菩提心。二若聞自心本有發菩提心以去。是名字即發菩提心。三一念觀行發菩提心以去。是觀行發菩提心。四觀行成就發起與佛究竟少分相似大菩提心以去。是相似發菩提心。五開發一分真佛淨菩提心以去。是分證發菩提心。六開發妙覺究竟實菩提心是究竟發菩提心。金剛頂經云。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵。是理即發菩提心（一）今諸凡夫聞自心佛。不生疑慮。是皆名字發菩提心。故鴦掘經云。若聞釋迦名號雖未發心而已是菩薩（二）但涅槃經初依菩薩是觀行初。非觀行人。華嚴經云。菩薩於生死最初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一念功德深廣無岸際。如來分別說窮劫不能盡。是觀行位發菩提心（三）如法華經五法行力六根清淨上從諸佛下至法界皆現身中。是十信人與佛相似。故仁王經云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。是相似位發菩提心（四）如法華經龍女即身證得三身入初住位。法身寂光。報身實報。化身無垢俱時成佛。故法華云。發菩提心能至菩提。華嚴經云。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟得如來。一身一切身湛然應一切。是分證位發菩提心（五）心地觀經云。一切諸佛受法樂時。五相成身中有發菩提心。是究竟位發菩提心（六）
問。六即是天台義。今真言中未聞名義。何故准用。答。大日經義釋中。或約通地或約別地或約圓地以明真言修證淺深。已如上行位中所引。今准其意約圓六即以明真言發心高下。一代五教菩薩發心地位具如上行位中（云云）今義釋有巧拙二觀。諸善知識纔見世間心萌動便識一毫善自致菩提。如如意寶在石朴中世人不識。別寶者見便識（是似理即名字）次以三種三心拔業煩惱根本無明種子如以利鐵鑿去麁礦（是似觀行）次觀無緣乘法無我性如漸近寶土其名漸耎。以藥養之礦穢消化不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢（是似相似）次生極無自在心如洗以灰水磨以淨疊方便瑩發（是似分證）爾時生於佛家如既得光顯置之高幢普雨眾物。若行者直從真言門得見心寶如善仙人呪術以呪力取之。雖巧拙難易不同而獲寶終無異路（文）故知天台引涅槃貧女家有寶藏一知識示之（二）芸除草穢（三）漸漸得近（四）近已藏開（五）盡受用之（六）六事喻圓六即。是今真言名拙名難。仙術直到喻真言行為巧為易。
問。五種地位發心差別已如上行位中。今於此中五種菩薩位位發心行事云何。答。發菩提心經虛空王立誓云。對於大眾前我發菩提心。乃至我若不實語四大互遷易。是別菩薩最初發心行事。何以知。別文云。四大互遷易是別教事事不融意。若約圓教如大品云。佛坐方木在尼師檀告比丘云。此木中有地水火風之分。皆互有分故互遷易。如此別教菩薩行事。五種菩薩發心行事亦皆如是。問。對大眾前者誰大眾耶。答。冥顯真像三寶皆為大眾。佛世滅後皆發心故。
問。三業之中何業先發。答。先由聞慧了知佛道。次心先發求菩提心。後口乃發求菩薩誓。問。必具三業行事成發菩提心耶。答。昔釋迦菩薩最初逢釋迦佛發大願云。我當成佛亦號釋迦。彌勒菩薩昔亦逢彌勒佛。發大願云。我當成佛亦號彌勒。此等佛世三業共發（一）諸經得益眾中多有發菩提心之人。此等佛世身心非口（二）吠瑠璃王打殺城中無量眾生強勅令發菩提心。時入死剎那發菩提心。各各發心。此等佛世心口非身（三）若降三世金剛降伏魔醯首羅。乃至於死悶絕之中發菩提心授記作佛。此等佛世心非身口（四）此佛剎中彼虛空王對眾發言發菩提心。此等滅後三業共發（一）正像法中善男女等心願成佛未必對眾。此等滅後身心非口（二）善男女等身在刑戮觀苦樂佛心念口言。此等滅後心口非身（三）聞虛空藏菩薩名者臨命已終唯有微識身口不覺。菩薩來到以知識形教令發心。此等滅後心非身口（四）天魔變化詐現發心。愚人交眾儡同口言。竝非心發不攝發心（云云）
問。十界眾生各於何時發何菩提心耶。答。一佛界中若約因分位位發心進入上地。若約果分普賢行願自他法樂常恒發心修行證果受樂（云云）二。菩薩界三教果頭有教無人。唯有用人不至佛果。此三總名菩薩法界。前三菩薩各入後三發菩提心。三藏菩薩未斷通惑。不至界外界內迴心。通別菩薩亦生有餘。別教初地入圓證道故地前人與通菩薩或在界內界外迴心（云云）三藏菩薩迴心後三直名後三菩薩。通教初心自有三義。一共通。二通別。三通圓從通一門成三菩薩。若斷通惑接入後教亦有三人。一別接通。三圓接通。三圓接別。此等竝約法華以前。若至法華一切開會名為引接。非被接也（云云）三四二乘界中藏通二乘若因若果在界外迴心。四教菩薩之道。三藏忍位以前迴心。以上不迴。如俱舍說。通教見道以前亦皆迴心。如般若說。此二教中不知界外。別教說。彼藏通二乘住無漏界。四果支佛八六四二十千劫到菩提心處。圓教說。彼藏通二乘若因若果界內界外皆悉開會為菩薩道（云云）五六七三善道中法相論云。諸趣悉變化。唯除淨居天。故淨居天唯有那含不發大心。自餘皆發。大般若云。淨居天子來下聞經發菩提心。無量義云。昔在鹿野說四諦法。八億天子來下發菩提心。婆沙論云。八萬時分天子鹿野發心。此等天也。諸經多菩提心之人。是等人也。仁王經云。百億阿須輪王得。一三昧門二三昧門。此非天也（云云）八九十三惡道。錫杖梯橙經云。毒龍聞聲發心命終。是等畜生也。方等經云。有不可見有對聞法發心。是臭毛鬼等也。方等經中婆藪入獄引地獄人來至佛所聞法發心。華嚴經中都卒天子命終入獄即身成佛。是地獄也（云云）天台云。由戒昇沈由乘遇佛。戒有三品謂上中下。持得三果。三善為下三乘為中佛乘為上。破得三果謂三惡趣。乘有三品。三藏為下通別為中圓教為上。於此戒乘各有四句。一戒緩乘急。二戒急乘緩。三乘戒俱急。四乘戒俱緩。且由三品戒緩雖墮三惡。而由三品乘急值四教佛。如說三惡自餘准知（云云）
問。四州四有四生幾能發心。答。諸論多明南洲發心北洲難地也。而大集經云過去。五百如來出北欝壇。如說北洲東西准知（云云）中陰經中佛臨涅槃經無色界及中陰界說法度人。諸論多明死生二有是剎那。故不能發證。而虛空藏經中最後微識發心。又天台云。欲求男女恭敬觀音。觀音感應其託胎者雖無福智而令修因（云云）俱舍頌云。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。四生有二。一胎。卵濕化。二觸臭妙聲。四生發心准六趣說（云云）
問。上來唯是天台四教四乘發菩提心。今真言門諸乘迴心發菩提心云何。答。大日經宗一切智智平等心地畫圖四重壇中一切諸身應同一切眾生四乘十界。隨其所樂令得其果。其眾生等道機儻熟引入壇場令觀法界曼荼羅像與授三密加持之道。彼隨自乘修其法時。各於自心干栗馱處令觀大日八葉蓮華。開心實相即身成佛。一切胎藏祕法皆修九方便中已有發菩提心偈頌真言印契。蘇悉地法皆修八方便中亦有發菩提心願偈。一切入壇修三密者。從初發菩提心至究竟地皆用此法（云云）金剛頂宗本覺心法身妙法心蓮臺具足三身德三十七法身普門諸三昧發生曼荼羅。自受法樂已令他受法樂。乃至遍滿法界現八相成道。應九界有情滿世出世願。儻候大機熟引入曼荼羅。隨所樂諸尊授與三昧耶。上從佛乘道。下至此之願令修三密行觀五相成身。一一有情心令見如月輪。十六生滿足究竟成心佛（云云）一切金剛界法皆修五悔法中。亦有菩提心偈頌印真言。初心至究竟皆用是發心（云云）
問。第四立行云何。答。大日義釋對辨諸教以明真言祕法甚深。故今亦對五乘菩薩以明立行淺深不同。一三藏菩薩於生滅四諦境發四弘誓願。修事六度化生滅六界有情（云云）二通教菩薩於無生四諦境發四弘誓願。修應理六度化無生六界有情（云云）三別教菩薩於無量四諦境發四弘誓願。修無量六度化無量十界有情（云云）四圓教菩薩於無作四諦發四弘誓願。修無作六度化無作十界有情（云云）五真言菩薩於佛地五法發五大誓願。修祕密十度化十真如界有情（云云）
問。四種四諦四弘六度佛地五法五大願等何等。答。四諦者生無生等雖異而苦集等名皆同（云云）四弘六度亦復如是（云云）無作六度者一乘之行（云云）五法者。佛地經云。以五種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。大般若云。智及智處皆名般若（云云）五大願者。於此五法如次修之。五大願文正出尊勝瑜伽等中（云云）祕密六度者三密之行（云云）
問。此五行法淺深云何。答。各有與奪二義。若與論之藏通菩薩同斷界內通惑同證偏真佛果。若奪論之小乘唯修生滅拙觀不知通教無生巧觀。是故三藏小乘之極果不及通教大乘之初心。若與論之藏通佛果別教初地。同斷界內通惑同得八相作佛。若奪論之別教菩薩初心已知中道實相。十住八住界內惑盡亦修空觀。九住以去進斷界外下品塵沙亦修假觀。十行位中亦斷界外中品塵沙亦修假觀。十迴向中更斷界外上品塵沙亦修中道。初地始斷界外無明一品圓證三諦亦得三身。是故藏通之極果不及別教之初心。若與論之別圓初心已知實相。次第三觀位位進修初地初住同斷無明。三身分具百佛世界八相作佛。以別擬圓別教妙覺或等圓第二行或等圓第二地。若奪論之別人初心唯知雲外中道。位位之中三觀不融。雖斷十二品無明亦未出變易生死。圓人初心三諦圓融。位位念念三觀圓修。已斷四十二品無明亦盡五住二死因果。是故別人之極果不及圓人之初心。又以藏通對別圓者不及別圓初地初住。故華嚴云。初住菩薩過於牟尼（云云）若與論之圓教初心真言凡夫。同知如來祕密境界真俗圓融萬法一如。同經五十二位同得即身成佛。圓教初住分證三身。居華藏界外現八相。妙覺究竟毘盧遮那居常寂光。四密所攝。真言菩薩初住分證三身入蓮華藏百界作佛。妙覺究竟成大身方便。故云此經本地之身即是妙法蓮華最初深祕處。與上行等諸菩薩眾同會一處遙鄰補處不識一人。若奪論之圓人初心唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼羅。雖說妙覺不說行法。故云餘經已說沙羅樹王根莖枝葉華菓。此經唯說樹王種子養育因緣。故得稱為大日經王。又云。惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。又圓菩薩入初住時得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。等覺始蒙諸佛灌頂未說其中灌頂行法。真言初心已昇諸佛灌頂之位。大日經云。一切如來從初發心乃至究竟一切功德此灌頂者皆已得之。若欲見聞供養一切佛者則當見聞供養是人（云云）
問。苦集是世間因果。道滅是出世因果。故於四諦發四弘誓上求下化。此事合理佛地五法是五智。故於五法發五大願。唯是上求即缺下化。何名弘誓耶。答。大日經宗五智如次名為菩提心菩提行成菩提入涅槃大方便。金剛頂宗如次亦名菩提心福德門智慧門大精進法界性。今於此五法之上如次發五大願。眾生無邊誓願度。福智無邊誓願集。法門無邊誓願覺。如來無邊誓願事。菩提無上誓願成。第一大願已是下化。何非弘誓。
問。於苦集因果立誓化度。此事合理。何於佛智誓度眾生。又四弘中誓斷煩惱。今五大願何無此誓。答。大圓鏡智普現有為無為諸法能發自他大菩提心。故於鏡智照了眾生發大誓願而化度之。平等性智普了能取所取二執其性平等。惑即解脫。一切眾生五住煩惱無非佛地福德寶藏。故於此智照了惑性而修習之。妙觀察智觀察法門於大會中轉妙法輪。故於此智照了法門而修學之。成所作智作二事業。一者供養諸佛事業。二者利益眾生事業。若事如來亦為眾生故。於此智照了承事而成立之。法界性智總上四智以為體性。名為菩提。故於此智照了極果修證之。又大圓鏡智是自他菩提心。如前說。故緣此智心照了自心本有菩提發起其心。平等性智照惑為福。故緣此智照了自心本有功德修菩提行。妙觀察智觀法逗機。故緣此智現成菩提。成所作智事佛利生數現生滅到一切處。故緣此智現入涅槃。法界性智理智圓滿方便周遍。故緣此智修大方便。故於此五亦起五願。
問。圓人修無作六度化無作十界眾生。與今真言修如來祕密十度化真如十界眾生同異云何。答。事理雖同而行相少異。如大日義釋云。此經為決了十方三世一切佛教彼言諸法實相者此經心之實相。是理同也。又天台云。十界十如百界千如三千世間名為諸法實相。理趣釋釋上下十峰金剛智處中云。表如來十地十真如十法界。即身成佛義釋十界中具列地獄等十。與天台同。所言如來十地謂證契經四乘十地中諸佛十地。一廣明智德地。乃至十毘盧舍那智等藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各十地。故十真如亦非般若所明歡喜等十地所證十種真如。是法華中唯佛與佛乃能究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如是與十真如名義同也。然天台云無作十界。如涅槃云。十二因緣非佛天人所作。故十因緣所成眾生非佛天人所作。十界因果常住無作故云無作十界。即真言云真如十界。如佛性論俗如真如故名真如。起信亦云。心真如門心生滅門。十界眾生同一真如。一真如界亦名十界。故云真如十界。是名二宗事理同也。行相異者。天台十法成乘以為圓人行法。真言三種祕密以為真言行法。天台四種三昧法云身開遮口說默心止觀。此與三密意義雖同行相各異。真言亦有發菩提心乃至順道法愛不生。此與十乘名義雖同行相亦異（云云）
問。真言三種祕密名義云何。答。三種祕密謂身口意。一向出生菩薩法經名三微妙行。心地觀經名三大祕密。大日經義釋云。入真言門略有三事。一身密門。二語密門。三心密門。又經中云身語意平等句法門。義釋名三平等。又經中云毘盧舍那一切身業一切語業一切意業。義釋名三業也。金剛頂宗亦云身口意業遍虛空演說如來三密門。今私釋云。於六根中取後三根攝前三根。作用勝故名為三業。梵音怛哩（二合）三羯磨抳（作業）義釋云。如來種種三業皆至第一實際妙極之境身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同一醎味故云平等。此宗即以平等身口意祕密加持為所入門。謂以身等之密印語等之真言心等之妙觀為方便。故遂見加持受用身（云云）梵音怛哩（二合）三昧耶（平）又祕密法品義釋釋身祕密云。身祕密者此悉地之人。其身非身其識非識祕密其身猶如乾城。於中雖現種種人物有而非有非有而有（云云）今云如身祕密。口意亦爾。
義釋處處釋祕密義不出六義。一法體微密故名祕密。諸佛三密眾生三密本末一體微妙緻密如法華論三平等義亦有經云。生死與涅槃無有毫釐別。二諸佛內證故名祕密。如義釋云。迹鄰補處不識一人。乃至亦云。下地菩薩不能了知故名祕密。又如經云。諸佛大祕密。外道不能知。義釋云。外道有二。謂外與內。故以諸佛內證行法一切四乘不能覺知故名祕密。三非機不授故名祕密。如義釋云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年由舍利弗等慇懃三請方為略說妙法蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深祕密處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請方為說之。茍非頓悟之機不入其手。故不普為一切眾生也。四眾生不覺故名祕密。如義釋云。眾生身中皆有祕密藏而不覺知。是眾生自祕。非佛祕也。五未入三摩耶者不許為說聞持故名祕密。如義釋云。聲聞經中以毘尼為祕藏。要擇人簡眾方乃授之。若未發律儀不令聽聞修習。摩訶衍中亦持明為祕藏。未入曼荼羅者不合讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。六行人切祕不顯露行故名祕密。如義釋云。西方作印之時甚以祕之。不令人見。乃至亦云。密誦不令人聽。
若金剛頂釋此六義。一如云歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身德三十七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三昧無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛是法體微密義也。二如云一切義成就坐菩提場時一切諸佛咸驚覺云汝是凡夫未知諸佛真實忍諸苦行。心地觀云。此法名為十方如來最勝祕密心地法門。瑜祇經云。佛在金剛界菩提心殿諸地菩薩俱不覺知是佛地內證祕密義也。三如云能仁如來三車化城誘引成就大機已熟堪受大法削地位之階漸立等妙之頓旨又云。如是祕密法他師不能知。是非機不授義也。四如云一切眾生不能覺了是眾生不覺義也。五如云為未入曼荼羅者不得說一句若纔說者令汝現世中夭死墮地獄是未入壇者不許為說義也。六如云金剛念誦口舌密誦不令他聞是行者祕持義也。由此六義名三祕密。梵音怛哩（二合三）玉呬也（二合）祕密或云怛哩（二合）獄醯也（二合）守護經中以三祕密法喻迦樓羅觀。譬如世人身畫五色一向觀熟除災致祥此法名為迦樓羅觀。今三密行五相成身亦如迦樓羅觀梵音怛哩迦樓（微妙）左哩也（二合行）心地觀經亦云。譬如有人悟迦盧迦樓（二合三）羅微妙觀門自作是觀我身即是金翅鳥王心意語言亦復如是以此觀力能消毒藥一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是。作降伏坐身不動搖。手結智印密誦真言。心入此觀能滅三毒。消除業障增長福智。乃至速得阿耨菩提（云云）一向出生菩薩法經依此義故名三微妙行。有古德云。行者三業能密一切諸佛三業故名三密者。義釋六義中未見誠文耳。
問。法華一乘祕密法涅槃三德祕密藏大乘十法經十祕密對法論八祕密般若所說諸夜叉等所說神呪言辭隱密智論所說有二種教一顯示教二祕密教與今六祕密義同異云何。
答。天台法華文句釋云。非機不授為祕。法體微密為密。然法華中亦有六義。一法華論十七名中一切諸佛祕密藏神力品中一切諸佛祕要之藏是法體微密義。二壽量品初如來祕密神通之力涅槃三德祕密之藏是內證祕密義。三安樂行末一切諸佛祕密之藏今乃說之是非機不授義。四譬喻品初舍利弗云是我等咎非世尊也是眾生自祕義。五譬喻品云無智人中莫說此經是未發菩提心者不許聽義。六又云若復有人求佛舍利如是求經得已頂戴乃可為說是祕持妙法義（一）
天台八教中云。同聽異聞修修相知顯露不定。同聽異聞互不相知祕密不定。如大論云。教有二種。一顯示教。初轉法輪陳如證果八萬諸天得無生忍。二祕密教。謂有無量諸天或得四果支佛乃至十地一生補處即是阿含同時。亦說密迹力士經。如來三祕密種種不同。其中亦有三乘得道。金剛頂疏引智論文為今真言祕密教證。天台後時同席形隱以為互不相知。祕密真言彼經如來三密以為真言祕密教法。故二宗旨兩不相違（二）
法相以十法經十密及對法論八密名為隱密不了義法。謂為機緣辭不如義名為祕密。具如十法經云。佛說聲聞當得成佛是名祕密。法相判為隱密不了。叡山判為約時德密。對法八祕密中對除祕密為除輕佛疑故。謂若一切世間輕釋尊言。今世樹王始得成道。云何得有若干智慧。為除此疑釋尊為說云。我實成佛阿僧祇劫。實是始成。權說久成故名祕密。若以天台義門判之。聲聞成佛為時德密。是法華前未可說故為機密說聲聞實德名時德密。是法華前祕密合義。除疑異說名為祕密。是前三教隨他意語密。為機說此二竝非法華真言祕密（三）
大般若中憍尸迦言。諸夜叉等所說神呪言辭隱密難可了知。而可了。善現所說般若波羅蜜難可了知又云。若入不退轉地菩薩五族金剛常以侍衛。大日經義釋釋執金剛祕密主云。西方謂夜叉為祕密。以其身口意速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密迹。若淺略明義祕密主即是夜叉王也。執金剛杵。常侍衛佛。故名金剛手。然是中深義言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是祕密神通力所不能及。祕中最祕。所謂心密之王故曰祕密主。能持此印故云執金剛也（文）密迹力士經云。有力士名金剛密迹。注梵網經云。昔有千二王子。時千王子發心成佛。其二王子誓護佛法。今諸寺門金剛力士二像是也。又義釋云。般若釋論生身佛成道時阿難密迹力士等是名內眷屬。舍利弗目連等及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等名大眷屬。今謂。佛加持身諸執金剛持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便攝受眾生名大眷屬。故般若云。欲為諸佛內眷屬。欲得大眷屬者當學般若也（文）故知般若所說諸夜叉等所說神呪即今淺略執金剛神所說真言。五族金剛即今仁王般若五方菩薩眷屬依金剛頂瑜伽即是五佛現二種身。一正法輪身現五菩薩身二教令輪身現五大尊身往護其國。是也。
問。凡真言宗總相行法修三密行以為行相。今菩提心別為何行為其行法。答。大日經祕密主以偈問云。何世尊說此心菩提生復以云何相知發菩提心。乃至反彼修行惟大牟尼說。佛答中云。供養行修行從是初發心。義釋云。始從阿闍梨受供養儀軌次第修行方到淨菩提心（云云）菩提心論云。如人貪名官者發求名官心修理名官行。若貪財寶者發求財寶心作經營財物行。凡人欲為善之與惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提者發菩提心。修菩提行。既發如是心已須知菩提心之行相。其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。一者行願。二者勝義。三者三摩地（文）
問。且大日經供養行儀軌中明幾供養。答。經及儀軌明六供養。謂塗華燒飲燈五供。及以心供養是為六也。若瞿醯經於飲食中更明六種供養（是祕法故此中不出）若理趣釋云。一切如來種種供養藏廣大儀式如來者虛空庫菩薩之異名。復說一切供養最勝出生般若理趣所謂發菩提心則為於諸如來廣大供養者是金剛嬉戲菩薩三摩地。救濟一切眾生則為於諸如來廣大供養者是金剛鬘菩薩三摩地。受持妙典則為於諸如來廣大供養者是金剛歌菩薩三摩地。於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書思惟修習種種供養則為於諸如來廣大供養者是金剛舞菩薩三摩地。諸修多羅以十種法行頓積集福德智慧二種資糧獲得三種身此菩薩主一切供養法。供養法者有多種。依蘇悉地教有五種供養。又有二十種供養。於瑜伽教中有四種供養。所謂菩提心供養。資糧供養。法供養。羯磨供養。如前四種理趣法。是又有五種祕密供養。又有八種供養。又有十六種大供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養悉皆攝入虛空庫菩薩供養儀軌中（文）此等四五六七八種十六十七二十種供養皆出祕法。此中不出（云云）
問。且約五供何故有五。答。義釋云。若行者善以五字法作金剛舞戲普應眾生。譬如和五味布五綵韻五音調五樂雖性分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解華三昧燒香三昧飲食燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是五種法門供養供養心王如來。能令諸尊歡喜所求必獲（云云）故知凡胎藏宗以五字門為體性故。供養相應體性故五。
問。義釋云。凡此經有淺深二釋。深祕中亦有深淺。若為常人隨文淺釋。不輒示深祕。若為大機乃開深祕（云云）今約五供用淺深釋云何。答。若淺略釋。釋尊始成佛時。首陀會天來下繞佛三匝。頂禮佛足供養香華。世間効之故有五供。經論所說六種音樂亦攝此中。有人不了六種意樂。引佛六德為六種者非也。又云。能供所供俱六種者亦更非也。若深祕釋。義釋云。復次深祕釋者。塗是淨義。如世間塗香能淨垢穢息除熱煩。今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢。以住無為戒塗之生死熱煩除滅得清涼性。故曰塗香。所謂華者是從慈悲生義。即此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷莊嚴菩提樹。故說為華。燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時香氣逆風順風自然遍布。菩提心香亦爾。隨一一功德即為慧火所焚。解脫風所吹。隨悲願力自在而轉普薰一切。故曰燒香。飲食是無上甘露不生不滅之味。若服此味果德成就更無過上時即名入證。故說為食。所謂燒者是如來光明破暗之義。言至果地時心障都盡得無盡慧遍照眾生。故說為燈。若豎說者一一地中皆具五義（一）若橫說者一一門中皆具五義（二）若祕中深祕釋。此五供養菩薩三摩地各有三種身及四種曼荼羅身。若像真體用同一。即是大日經是五菩薩各有字印形。金剛頂經大三法羯磨四種會中各有三十七尊義。若六大和合出生五菩薩身。若以六大色畫五菩薩像。是大曼荼羅身。若五菩薩所持三摩耶若真若畫是三摩耶曼荼羅身。若五菩薩種子真言若說若畫是法曼荼羅身。若五菩薩三密動作若真若彫是羯磨曼荼羅身（三）大日經三種身同後三不重說。若祕祕中深祕釋。法如如如如智五法具足流轉生死修行萬行證入菩提。五法一如常無昇降譬如水波性相皆水。真如變現性相常如（四）
問。若爾今世行人修五供時所有香佛等物正攝何釋。答。今於此物。具前四釋。故有智者捧香華時應作是念。如彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。我今亦如是修行五供養。如云大日如來昔修香華等行感得此妙華布地胎藏莊嚴世界即其義也（一）次作是念。淨心為塗香萬行為妙華功德為焚香果德為飲食智慧為燈明供養自心中心王大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別法。以心供養心。色心不二故（二）復作是念。五供諸色塵六大所和合大曼荼羅身。顯形等諸色手印標幟等三昧耶法身。真言色聲中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同（一）體（三）復作是念。我今奉獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界即是諸妙供供養自他四法身。三世常恒普供養。不受而受哀攝受（四）此偈高野和尚後命上船之日。留唐小師追所馳送。大唐有云。青青翠竹總是法身。欝欝黃華無非般若。豈非此義乎。天台判云。一色一香無非中道色塵法界皆作佛事。尤合此宗。

胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二

　　保安五年三月二日書了一校了點校了
　 金剛佛子順禪