胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第三

五大院抄
　 輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

第三卷中第五。行願門餘。上卷此門為四之中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十心義。三劫十地義。六無畏義。十緣生義。五種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行相。二別釋亦三。一略說三部。二處中十院。三廣說二十七部。標章雖三今文但釋略說三部三摩地行相中辨諸方諸尊因緣名義種子不同義。字印形三種佛身義。
問。金剛頂菩提心論三門行相云何。答。初心行者未具深智。必須教行二門修行。成立故一一門釋彼二門。
問。且行願門教行云何。答。真言門行者先從祕密一乘行阿闍梨及從大乘經卷當知一切眾生皆當成佛亦不成佛之義。即此論云。華嚴經云。無一眾生而不具真如智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想一切智自然智無礙智則得現前（云云）當學此等悉有佛性大乘經論以為誠憑而起願行。今有真言宗人本學法相一分不成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗趣。故凡所說文言義理動合天台。不空三藏門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方乎（云云）此三藏旨亦合天台。今或阿闍梨云。欲學真言先共學天台。而門人皆瞋（云云）此教門也。論云。所言利益者真言行人知一切有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。是故不以二乘之法而令得度。勸發一切有情悉令安住無上菩提。是名利益無餘有情界也。此行門也。又法華云。不輕菩薩凡見四眾禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網云。一切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是姉妹。佛性同故。是教門也。論云。所言安樂者行人既知一切眾生畢竟成佛故不敢輕慢。又於大悲門中。尤宜撫救。隨眾生願而不悋惜。安存悅樂。既親近已信任師言因其相親亦可教導。眾生愚矇不可強度。真言行人方便引進（文）此行門也。
問。天台云。藏通三乘別圓菩薩合為四乘。真言行者既知一切眾生有祕密乘之性故不可以前四乘法得度。唯真言門當令得度。何故論云不以二乘之法得度（一）又今我國八宗分門不肯受學。若任所執不可終轉。真言行人當如何導（二）答。法華盛明會三歸一。而經多云方便說三。攝論云。成立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。華嚴判云。小乘三乘為方便二（云云）此論勝義門云。凡夫外道二乘菩薩皆可厭棄。義釋三昧耶戒中亦云。說法有四。所謂三乘及祕密乘。故論云菩薩入法雲地已。為利他故更入乾惠地等。知論云不以二乘法者是棄小乘三乘之二乘法（一）又法華云。若於此經不生信心當於如來餘深法中示教利喜。文句云。當別教中而利導之。今大日經以普門身於十方界說五乘法。待其機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。隨其情樂以彼經論說五乘法以為真實。若有迴心方說此法（二）
問。論引大日經供養次第法云。若無勢力廣饒益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足白淨淳淨法。若爾真言行者直修三密應滿萬行滿萬行時先至何位耶。答。大日經第三劫滿功德文云。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧方便具修諸行無量智慧方便皆悉成就。義釋云。如餘教中菩薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門。若見此心明道時諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。初入淨菩提心雖未於無數阿僧祇劫具備普賢眾行滿足大悲方便。然此等如來功德皆已成就。即是毘盧遮那具體法身故（文）天台圓初住別初地證道同位。即是真言佛慧初心淨菩提心門也（云云）
問。義釋說。超三重妄執名度三阿僧祇劫。過第三劫入佛慧初心名淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名信解行地。有三心第一地菩提心為因。從第二地以去大悲為根。八地以上名方便為究竟。佛地名上上方便。故淨菩提心以上無斷惑（文）何為初住初地證道同位。答。義釋以淨菩提心為修行地。例如聲聞見道以後入修道位。即引華嚴初地菩薩化歸百佛國為今百字明各見蓮華胎藏云。此中開示佛之知見與法華義同。此百蓮華藏初地十芽莖華等十心滿時成千世界。是隨分果。至十一地名果滿也（云云）故以淨菩提心為圓初住別初地。又云。如是初心佛說成佛因。解脫業煩惱而業煩惱具存。諸業煩惱無非佛事。本無所縛今何所脫（云云）是圓法性同體無明不斷而斷義也。問。此淨菩提心以上亦修行願耶。答。義釋淨菩提心以上信解地上引華嚴經十無盡大願等乃至究竟佛地亦釋行願。即其義也。問。若爾從初心至究竟常修行願亦其勝義三摩地行亦爾耶。答。如論廣釋故爾（云云）
問。勝義菩提心行相云何。答。亦有教觀二門。一教門者。楞伽經云。人天及梵乘。聲聞緣覺。諸佛如來乘。此乘非大乘。無乘及乘者。以心生滅故。又般若等經說。一切諸法本無自性。心地觀經說。心心所法本性空寂。諸心法中起眾邪見。為除諸見說心為空。執空作病亦應除遣邪見已自覺悟心能發菩提心。此覺悟心即菩提心。無有二相（云云）是教門也。論云。二勝義者觀一切法無自性。云何無自性。文中廣說。凡夫恣行三毒五欲。真言行人誠可厭棄一（）外道或住仙宮或復生天。行人應觀業力若盡沈淪苦海難可出離（二）二乘趣本涅槃已為究竟。行者當觀雖破人執猶有法執。灰身滅智湛然常寂。有定性者待劫限滿方乃發生。若不定性者無論劫限遇緣便迴。從化城起。遂發大心。從初十信經三無數劫苦行成佛。既知狹劣。亦不可樂（三）又有眾生發大乘心三阿僧祇劫修六度萬行。久遠而成所習法教致有次第（四）行人觀已復發利益安樂無餘眾生心。以大悲決定永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界（五）又深知一切法無自性云何無自性。前以相說今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。展轉成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。故無自性（六）復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生。應病與藥對治迷津。遇栰達於彼岸。法已應捨無自性故（七）如大毘盧遮那經云。諸法無相為虛空相。作是觀已名勝義菩提心（云云）是觀門也。
問。此中有幾空觀。答。文有二番。一切法無自性。初是人空觀。後是法空觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空觀觀眾生妄想諸佛說法。此中凡夫是屬愛眾生。樂人天果（云云）外道是屬見眾生。九十五道（云云）二乘是拆體二乘（云云）六度菩薩是三藏六度菩薩（云云）十地菩薩是通別十地菩薩（云云）又六趣是流轉世間。覺悟是還滅出世（云云）諸佛說法五教不同（云云）
問。法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云有五種姓。定性二乘無性一闡提終不成佛。與此論云定不定性久久成佛云何會之。答。法相引楞伽五性文為證。而彼經意定性二乘隨變易死皆得佛身。大悲闡提唯不入滅。斷善闡提發菩提心。玄奘西遊楞伽梵本亦同此文。西方諸德用莊嚴論畢竟無性足五種性。門人昉云。瑜伽定性即是法華不定性也。彼宗所立如是有失。然依天台藏通二教各說五性有成不成。別圓二教亦說五性一切皆成。今此論云定不定性久久成佛。金剛仙論亦說不定性人法華迴心定性二乘界外迴心。大圓覺云有性無性齊成佛道是圓教意。楞伽經中亦說五性終皆成佛是別教意。瑜伽莊嚴亦說五性有成不成是通教意。薩婆多人引何含經種種界各性文云有成不成是三藏意。
問。羂索經云。呪土為金呪屍為珠。諸真言教多有其文。若爾加持定性闡提變成佛道。加持木石變成如來耶否。答。大寶積經佛授魔記。舍利弗疑。時文殊變魔王。身子成佛說法。變本身已告云。一切草木樹林無心可作如來身相具足悉皆說法。弘決云。聖人變化所造亦依理具方在自用。涅槃疏云。聖轉無情以為有情。此則永轉。此等諸文如前已引。若爾真言加持何所不為。問。若爾一切諸尊應皆加持定性無性一切有情非情一時成佛。何故不爾。答。菩薩瓔珞經云。過去平等如來等誓令十方法界一切眾生一日成佛一日涅槃。然而三世各有初心生心眾生心成佛故猶有法界眾生不盡。故知如降天魔死中作佛。加持定性無性成佛。何意不為。亦雖加持一切有情成佛亦有三世九心。故不可盡。問。若如所言三世眾生新新出生。此則化地部義。瑜伽第百卷盛破此義。何今立之。答。瑜伽是通教論。不許新成眾生。今依勝鬘。依如來藏故有生死涅槃。起信論云。真如受薰變成八識。瓔珞經云。使無法起故名無始（云云）故佛性論中皆成佛家盛立真如變作眾生之義是圓別意。但化地部立此義者是盜大乘之義。例如分別部盜大乘義立一切皆成佛義也（云云）
問。厭棄眾生是菩薩大罪。而今何云凡夫外道三乘皆可厭棄。答。今言厭棄者行人棄彼妄執不用狹劣之法。非是捨人而不引導。問。仁王經初地菩薩六種方便中云。迴向方便者非證非不證而一切學。若爾真言淨菩提心行人亦應五乘道法非證非不證而一切學唯觀彼等自性皆空。而今何言棄之不行。答。今以行人自心大悲決定已超彼等境界。然而為利他故方便修行。故大日經五種悉地百心成佛中有五通二乘菩薩心行。問。若爾論文可言當觀凡夫外道二乘菩薩皆無自性。而為利彼故可同行其法。而今何言誠可厭棄。
答。論云。云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭棄。意云。彼等皆是因緣和合有眾生。故體無自性。彼執為實我厭其執。維摩經云。但除其執不除其法（云云）
問。諸經論中五陰而實法空寂名為法空。而今何云眾生妄想諸佛說法皆無自性為法空耶答。眾生妄想即五陰中想陰。想陰已空四陰亦空。諸佛說法亦五陰攝。於色陰中六塵教法。具如常釋（云云）問。金剛般若二周說法。初周唯空一切不空菩薩。後周亦空一切亦空菩薩。此中云何。答。此論亦云心體二自如不見身心。故知亦空菩薩自身。
問。已教觀此空性。何更萬德具足。答。依空滿願如金光明。具六般若如金剛經（云云）今心地觀經發菩提心品云。諸心法中起眾邪見。為欲除斷六十二見種種見故心心所法我說為空。如是諸見無依止故。譬如叢林家密茂盛師子白象虎狼惡獸潛住其中。毒苦害人逈絕行迹。時有智者以火燒林。因林空故諸大惡獸無復遺餘。心空見滅亦復如是。以何因緣立空義耶。為滅煩惱從妄心生而說是空。若執空理為究竟者空性亦空。執空作病亦應除遣。若執空義為究竟者諸法皆空。無因無果路伽耶陀有何差別。如阿伽陀藥能療諸病。若有病者服之必差其病。既愈藥隨病除。無病服藥藥還成病。本設空藥為除有病。執有成病執空亦然。誰有智者服藥取病。若起有見勝起空見。空治有病。無藥治空。以是因緣服於空藥除邪見已。自覺悟心能發菩提心。是覺悟心即菩提心。無有二相（文）
問。經云。自覺悟心有其四種。云何為四。答。經云。謂諸凡夫有二種心。一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心。二者離於五識心心所法和合作境名自悟心。如是二心能發菩提心。諸佛菩薩有二種心。一者觀真實理智。二者觀一切境智。如是四心名自悟心（文）私云。凡夫二心即九識心。諸佛二心即五智也。
問。此四種心自悟空有云何。答。五識對境是現量得。故得虛空亦得諸法。六七八九心及所緣名心心所。是比量得。故得性空亦得妙有。由比量力轉現量法。二乘想觀方空空觀空。菩薩實觀即有見空。已見二空即菩提心（云云）諸佛五智是淨九識。識即智名佛地九識。非現比得。佛地五境心心所法皆名萬德。然體性智照一法界名觀真實理智。四智遍照一切境界名觀一切境智。此等四心在因在果皆自覺悟故名自覺悟心。
問。前修行願已用三密得成萬行。不必事修。今修勝義亦用三密得成空觀。不必事觀耶否。答。義釋云。觀心為因三密為緣見加持身。又金剛頂云。一切所見皆作空觀即成清淨。亦以所用印真言觀念能成召請供養等事（云云）故知必用空觀乃成三密。問。前行願中已有萬行。一一三密今勝義中用何三密。答。陀羅尼集經欲造曼陀羅先用心空三昧色空三昧。又大日經無相三昧品說。身心無自性。性空名無相三昧。及諸瑜伽中三空三昧印真言觀念是也。胎藏金剛二界法中用此觀處是祕法。故此中不出。
問。修此勝義先入何位。答。大日經及義釋無相淨菩提心即是中勝義菩提心。後文中云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法中明道。菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧者。此宗直以淨菩提心。為門。若入此門即是初入一切如來境界。菩薩住此道時妄想因緣所有煩惱業苦皆悉除滅。譬如暗中利寶害人之喻。因淨菩提心照明諸法。故少用功力便得除蓋障三昧見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門。經云。若得此者即與諸佛菩薩同等住者。當知行人則位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減然亦明漸漸增乃至第十五日方能動大海湖也。又行者由與如來共同等住乃至成就眾生莊嚴佛剎行如來事。真言門行者乃至一生可得成牟尼也。經云。住此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法者。真言門修行諸菩薩以見法明道故即生除蓋障三昧。得故即能與諸佛菩薩同住。龍樹以為。冶人以種種方便消融鑛石後成金體。若乘神通者能使木土之類即成金體。故云不久勤修便得滿足（云云）是菩薩初發心即時名佛。故真實功德不可度量（云云）
問。此中除蓋障者。障有幾多。答。義釋云。此中障有五種。一者煩惱障。謂根本煩惱障蓋淨心妨礙道機不入佛法。二者業障。謂過現重罪乃至謗方等經。以先業障。未除故種種留難不入佛法。三者生障。謂若得無難生處必當悟道。然乘先業受無暇身趣生為障不入佛法。四者法障。謂已生無障處又有悟道機。以先世障法等緣故不逢善友不聽正法。五者所知障。謂已遇知識得聽正法。然種種因緣兩不和合妨修般若。如大品魔事中廣明。亦是先世差他道機故生此障（云云）
問。若真言門行人以覺自心故即生得入分證佛位者。亦應即生可至究竟妙覺耶。答。義釋云。如菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持世界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來亦可致也（文）
問。經云。初發心乃至十地次第此生滿足意何。答。義釋云。行者初發心時得入阿字門。即從如來金剛性生。此等一生運運增進。更無退義。乃至成菩提無行不增。然後停息。此中次第者。梵音有不住義。精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故於此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故復依真言法要方便修行得入第三地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺（文）問。前云真言有四十二位。此中何言十地耶。答。此經遍據諸教地位以明今教菩薩地位或約通別圓位。已如前說。此文且據別教十地。
問。若入淨菩提心位以上都無退義耶否。答。天台初地初住以上得三不退。更不退轉。問。若爾初入真言門凡夫乃至未入淨菩薩心以何有退義耶。答。入真言門次第自有五種三昧耶。入第一三昧耶時已被大日如來加持。阿字置其人身毘富羅法界種子之上。捨順世八心修違世八心。從此以後次第入第二第三第四第五三昧耶。不虧法則不犯三昧耶方便進修更無退轉入淨菩提心門。若於五種三昧耶中隨犯其一者現世中夭。死墮地獄。退已得法退未得法。
問。其五種何。答。義釋云。第一如造曼荼羅時。忽有諸人善心隨喜。欲求禮拜供養時。阿闍梨聽令引入壇外遙令禮拜供養罪業滅除。未令授從真言印也。第二引入壇中投華散位。為說尊名悉見諸位。若請真言印隨應授之。第三阿闍梨從首至末為此人作曼荼羅。乃至諸尊手印真言行法一一告示教授。第四已能依行堪在師位。師即為作傳教曼荼羅告言。汝自今以後亦如我度諸弟子佛種不斷。第五祕密壇中如法作灌頂。若不經入此壇祕密智不生也。然祕密曼荼羅復有五種。第一授得真言印法依教修行。與瑜伽相應定中見諸大會。然未引入。第二已蒙引入祕密壇中巡禮供養。未蒙聖尊現為灌頂等。第三引入大聖眾中從初至未一一祕密之行皆蒙聖者告示。第四已修祕要現蒙諸尊為作祕密傳教三昧耶。第五已具前事又見己身於大會中作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔入三昧即見一切佛會同彼尊位（云云）
問。此之五種名三昧耶意何。答。義釋云。三昧耶者。如有人於眾多國王大臣集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作。如是之事依行之。以自對可信之人而發誠言。若有所違即得重罪。故三昧耶即不可違越義。即是戒義也（云云）私云。三昧此云本誓即此義也。又胎藏灌頂中阿闍梨引入弟子立壇門時。耳語說三昧耶偈。是祕中祕故此中不出（云云）
問。何名犯三昧耶耶。答。亦有五種。第一義釋云。即心成佛旨趣難知。恐未來眾生輕慢法故不能諮訪善知識。未蒙三密加持而師心執文輒自修學久用功用無所能成。反謗此經謂非佛說。又此經文有淺略深祕二釋深祕釋中復有淺深趣也。輒爾披翫者以不解密號故謂是因緣事相心生慢易自言。我行真道。何用呪術事耶。以是因緣感匱法業。於無量劫墮惡趣中。所以修學真言者要令先入曼荼羅也（云云）集經中亦云。若未入曼荼羅輒持誦神呪者犯三昧耶（云云）此人犯三世諸佛入壇灌頂師資傳受三昧耶故得重罪也。第二犯三昧耶。其耳語法此中不出。又金剛頂經云。其師引入弟子之時。即教授云。汝為未灌頂者乃至不得輒說此中法事一句。若汝說者令汝現世中夭死墮地獄（云云）集經一一法中亦云。為未灌頂者不得輒說（云云）此人自犯己本誓故得重罪也。第三攝真實經云。若有惡人普殺十方三世諸佛菩薩賢聖噉盡其肉。此人命終墮阿毘獄。經無量劫猶有出期。若人犯三昧耶墮阿毘獄終無出期。謂凡夫人但有能受不能修行（云云）第四不空羂索經若真言者不能善學妄稱得法。內懷腐朽外現賢善。方便詐行貪求名利。乃至此人犯三昧耶自損損他共入地獄（云云）義釋亦云。今末代學人不務近善知識諮承法要而自師心欲望成就。直爾披文便欲作之非但自損。又欲求名利故而妄作人師。自既違法而欲建立他善根。由無効故更招謗法破法之緣成無間業。何有無間業人而能自利利他俱成妙果耶（云云）此人暗法妄作人師故得重罪。第五一字佛頂瑜伽中云。瑜伽教中一一法則不得為人而輒說之。除受法師。乃至同行亦不為說。若纔說者中夭墮獄（云云）又方等經二十五尊者中云。若得見尊獨自知之。莫為他說。若為他說中夭墮獄（云云）此人於已得法犯三昧耶。故得重罪（云云）於前五種三昧耶有此後五種犯也。然第一三昧耶但是禮見。第二三昧耶具結緣灌頂。此二種人但有第一犯。其第二三昧耶中一尊法灌頂以去竝有五犯。祕密三昧耶但有第五犯中一分也。
問。今如所說犯三昧耶義者。今世真言行人皆不可免此罪。若爾真言行人何世入道。答。大日經中佛為此故說三三昧耶品。問。其三三昧耶何。答。探意言之亦有五種三三昧耶。一者三法相續除障相應生名三三昧耶句。一但有慧性於生死中最初發心而求佛果誓欲成佛。未能正觀不知何法而得成佛。未具觀照之慧但有求佛之心未了己身本性性有何功德。二從此發慧如實智生能離無盡分別妄見之網安住真相智中。此實智即菩提心也。三此真實句中了真假已觀無盡眾生皆同此性。而不自了輪迴無際。我今已自覺了。今當普開佛之知見。悲自在轉。無緣觀菩提心生。離眾生一切戲論安住眾生諸子祕密藏中皆住無相菩提。此等三法相續無間。除其為障與瑜伽相應生。是三昧耶義。梵音此三昧耶具含相續除障二旨。此三法句即經菩提心為因大悲為根方便為究竟三句義也。前以大悲為根此以照了為根。照了是非故生悲義相成。前以方便為究竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也。從初至後相續不斷名三三昧耶。即是言行相應心口相應。一發心已身口所行不相違越。口有所誓心行亦如是修名三昧耶。即本誓義。二者內證三寶名三三昧耶。初以大悲方便成佛。次從佛有法。從法有僧。別時解云。三是佛。摩是法。耶是僧義。名三昧耶即平等義。三者住此三平等修菩提行得成菩提。次具三身亦名三三昧耶。亦是平等義。四者外現三寶名三三昧耶。佛變化身十二分教所說三乘於一身中示現三種一體三寶名三昧耶。住三昧耶故有此利益。亦是本誓義。五者三種禁戒名三三昧耶。一解上來所說三平等於真言法則而成就。二彼不著一切妄執無能為障礙者。三不行障緣。謂不樂欲懈怠無利談話不生信心積集財資者。復應不作二事。謂飲諸酒及寢床上。當敷茅為藉。此有四義。一如來成道時所坐故。一切世間為吉祥故。二諸毒蟲等不至其所故三性甚香潔故。四此草極利持誦餘暇休息時若自縱即為傷。故不得縱慢。若具上來五種三三昧耶者誰人即生不入佛位。
問。第一三昧耶時捨順世八心修違世八心。其違順八心何等。答。且取義釋意言之。順世八心有二種。一未知三寶羝羊凡夫八心。二歸信三寶人天乘者八心。違世八心有二種。一顯示三乘各有八心。二祕密一乘亦有八心。若准五教藏通各有三乘。一一亦有八心。別圓二人各亦八心。真言行人亦有八心。若約地位兩教二乘五教菩薩各有地位。當分位中一一地地各有八心。此等八心第八心中更各二心。合各十心。
問。其各八心十心何等。答。第一未知三寶羝羊凡夫順世八心者。如具緣品中。節食持齋數數勸習是第一種子。以此為因於五通仙人六齋日施與父母親族是第二牙種。復以此施授與非親識者是第三疱種。復以此施與器量高德者是第四業種。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿者是第五花種。復以此施發親愛心而供養之是第六成果。彼護戒生天是第七受用種子。以此心生死流轉於諸天神龍等恭敬順行是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。此第八心中復有二種。一若求解脫智生名殊勝心。二已於空法作證名決定心。此二種心未知佛法所說緣起法。故是外道三寶斷常心也。并前凡有十心故云八心或云十心（云云）第二歸依三寶凡夫順世八心。彼前第八心求無畏依時。若善知識為說三寶真歸依處漸識現世因果故即能信受。如彼修齋時是種子。若善知識為說離貪。現世安樂命終生天後得涅槃。受八齋法信受修行如彼六齋布施是芽種。乃至生天後得涅槃是受用種子。起不異歸依心是生死流轉凡夫第八真實無畏依。此中亦有殊勝住決定想故有八心亦有十心（云云）又直歸依三寶一日受八齋法數數修習是最初種子。乃至生天復得涅槃是受用種子。不異歸依是生死流轉凡夫第八真實無異依。此中亦有殊勝住決定想故有八心十心（云云）此二八心中雖復得涅槃是歸依三寶凡夫。必知後得涅槃可名違世。然為人天持八齋法且名順世（云云）第三顯示三乘違世八心。如義釋云。從此即發聲聞菩提。初種子心。皆傍前文廣分別說乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具種子牙疱葉華菓等。有求佛地智生觀畢竟空得到金剛際也。經云。彼離違順八心相續業煩惱網者。前說種子牙疱等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心。若三乘初發道意迄拔業煩惱根本無明種子生十二因綠名違世八心。或可就見道修道等諸位分之各有八心。大乘行者了達蘊性空故雙離違順八心也。第四祕密一乘違世八心如義釋淨菩提心位以上十地中云。就前三心作十心說之。若通論信解地。則初地為種子。二地為牙。三地為疱。四地為葉。五地為華。六地為果。七地為受用種子。八地為無畏依。於所得果中九地有進求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。第八心中約方便轉勝開出之耳。若一一地中亦有此十心（云云）
問。義釋文言總合難知。一一釋之云何。答。私以總別二義釋之。若總釋者。證契經四乘各有十地。天台以為四教地位。故以彼各各十地為今十心。又天台云。四教地地各有十乘。亦以彼地地十乘為今位位十心。若別釋者。且約五戒人因十善天因。若持戒善是種。若為父母等持是芽。若為非親等持是疱。若為高德等持是葉。若為尊宿等持是華。若以親愛心持是果。若已生人天等是受用種子。若常依三寶是無畏依。如說戒善一切皆然。若約三藏聲聞位。初發心及七賢以為八心。世第一法勝進決定二心加為十心。八忍八智以為見道八心。真相二見加為十心（云云）二果二向七返家家一間身證以為八心。身證二心加為十心（云云）三德三智二種涅槃以為無學八心。無餘二心加為十心（云云）支佛三慧逆順二觀種相好因得道墮數以為八心。二種涅槃加為十心（云云）菩薩發心三祇百劫補處後身成道以為八心。法輪涅槃加為十心。或以八相為八二滅加為十心（云云）通教聲聞發心七地為八。二滅加為十心（云云）支佛八地為八。二滅加為十心（云云）菩薩八地為八。亦與二乘共行證故十地為十（云云）別教發心七階為八。菩提涅槃加為十心（云云）若真言行菩薩擬前五乘四教四乘地位釋之。准前可知。義釋且擬別教十心釋為十心。若別釋之如說圓教（云云）又從凡夫至于佛地地地各有八心十心（云云）
問。淨菩提心佛慧初心以前有幾位耶。答。大日經且擬三劫六無畏處十緣生句五種三昧道釋之。即是圓教十信別教三十心及十信也。問。先三劫何。答。義釋云。梵云劫跛有二義。一者時分。二者妄執若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即已度百六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。真言門行者復越一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶（文）問。百六十心何。答。經云。一二三四五再數凡百六十心（文）義釋云。由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。不說五見者屬見煩惱多在六十心中也。五根本初再數為十。第二再數成二十。第三再數成四十。第四再數成八十。第五再數成一百六十。以眾生心常依二法不入道故隨事異名輒分為二。就此中二展轉細之。若更三品九品乃至八萬無量條葉不可勝計（云云）
問。真言行人超度此等三劫三妄執云何。答。此大日經先舉餘教四乘所觀所斷對辯今教行人超度之義略而言之。經說初劫云。越世間天妄執。出世間心生謂如是解唯蘊無我（義釋云。若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇行。又云。最初解了唯蘊無我時即名出世間心生。度世間百六十心離我倒所生三毒根本名越三妄執也。文。私云。若約觀法是藏通三乘析體二觀。若約所斷是藏見道。通八人見地。別初住。圓初信竝斷見惑。真言初信是度初重三種麁妄執中第一三妄執也。唯斷見惑了無我人未了五陰空。故云唯蘊）
根境界淹留修行（次有三妄執是三果人所留滯處。私云。若約觀法亦藏通析體二觀。若約所斷是藏修道三果所斷修惑。通薄地離欲地。別六住以前。圓六信以前。真言六信以前。是度麁安執中第二三妄執）
拔業煩惱株杭無明種子生十二因緣（是無學聖人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住。圓與真言七信八信。然藏三乘各行諦緣度通三乘同修諦緣度。二教二乘各有侵習不侵習異。今文業煩惱是正使。聲聞所斷。無明種子是習氣。支佛所斷。菩薩正習俱盡。二教同然）
離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過（三獸度河各隨足跡。此中有三乘人同以無言說道得諸法實相。共同一法中而有昇沈異。私云。此明前藏通二乘及別圓真言八住八信功德也。唯三獸是通義）
彼出世間心住蘊中有如是慧隨生（行者未度法障未名真淨菩提心。蓮華離泥尚未出水。私云結前）
若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等而得解脫。謂蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界是名出世間心（行者從無性門達諸法即空得離一重法倒漸過二乘境界。如蓮華雖未開敷稍出清流之上。行者不復心沒蘊中故云出世間心。私云。藏通菩薩別九住圓密九信達五陰空）
彼離違順八心相續業煩惱網。是超越一劫瑜祇行（前說。種子根疱等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心。或可就見道修道諸位分之各有八心。行者了諸蘊性空故雙離違順八心。我蘊兩倒。二種業煩惱網是名超越一切瑜祇行。瑜伽女呼之則曰瑜祇。即是觀行應理之行。依常途釋是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇劫方證是寂然界。今祕密宗但度此一重妄執即超一阿僧祇劫。行者未過此劫與支佛位齊。從此以後三乘經終始分。然所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。約偏真理作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心合論一僧祇。至第二僧祇乃與二乘異也文。私云。偏真是藏通極理。別九住以去。圓密九信以去。界內入空之位亦與彼理。齊也）
大乘行發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻。陽焰。影。響。旋火輪。乾闥婆城（是第二重觀。法無我性也。發平等誓行菩薩行。乃至諸一闡提及二乘入正位者同入是乘。故名他緣乘。又至此僧祇始觀阿陀那識。了三界唯心心外無別法行菩提道。故名無緣乘。即是緣生。中道。離有離無觀。法無我淨除智障。即楞伽深密等經八識三性三無性皆是此意。今以六喻照有空不二。而人法二空亦不當心。乃名真入法空悟唯識性故文。私云。藏通唯觀六識不了八識。亦知一闡定性不成不了悉有佛性之旨。今此中觀是別圓人觀阿賴耶別緣起法。然法相宗用此八識是名別義通）
彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際不可得。故如是知自心性。是超越二劫瑜祇行（心王不滯有無妙業隨意能成。故云心生自在。心主自在時即是淨菩提心一轉開明位勝劫。雖境界風從緣起滅而心性。常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇。此中無為生死因緣生壞等義如勝鬘寶性佛性論明。上來由是對治心外之垢未開。此心中種種祕密不思議事從此以後方乃說之。私云。此中無為生死等是界外有餘土中塵沙惑義。藏入滅二乘。通入滅三乘。別九住去至十迴向。圓九信去至十信滿。真言同圓共生有餘土中。名為三種七種九種意生身也。今加真言乃成十人。未斷無明故云心外垢此劫觀賴耶。無性名法無我。尚空計執未空依圓）
真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧方便具修諸行無量智慧方便皆悉成就（欲明超第三劫心先歎功德耳。如餘教菩薩次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足之）
天人世間之所歸依（初發淨菩提心已為天世作大歸依。諸論即名為佛）
出過一切聲聞辟支佛地（含利弗等一切聲聞緣覺不能測量。行者得此心時即知釋迦淨土不毀。壽量長遠。本地之身與上行等同會一處。迹鄰補處不識一人。前二劫中雖云度二乘地。須菩提等承佛威神說人法空於此祕密一乘心生驚疑）
釋提桓因親近敬禮（諸天不見菩提心處。釋提願言。我奉吉祥草。四王念言。我當獻鉢。梵王。我請法輪）
所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等虛空無邊一切佛法依此相續生。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依。世間宗奉當應供養（前歎功德竟。行者以何法入此門耶。故經次云。所謂空性即是自心等虛空性。即瑜伽之心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切處身心。越諸戲論第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹芽生。若從緣生無自性。若無自性即本不生。本不生即心實際。心實際亦不可得。故曰極無自性。此望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心果復成種。云云。私云。欲入第三劫時先觀性空無相菩提。超第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三劫。行約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住真言初住於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四十一品真言四十一品無明。故云解脫業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無非佛事自本無縛。今何有脫。變毒為藥即是初住以上法性同體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云解脫而具依也）
信解行地觀察三心。無量波羅蜜多慧觀四攝法信解地無對無量不思議建立十心無邊智生。我一切諸有所說皆依此而得。是故智者當思惟此一切智信解地。復越一劫昇住此地。此四分之一度於信解（淨菩提心以上十住地皆信解中行。唯如來名究竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來本行故名信解行地。亦名到修行地。初地菩薩得虛空無垢菩提心為因二地以去為根。八地以上名方便地若一一地亦有三心。然此經宗從初地入金剛寶藏故。華嚴十地經一一名言依阿闍梨傳皆作二釋。一淺略釋。二深祕釋。若不達是祕號但依文說之則因緣事相往往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。初入此信解地是越百六十心一重細惑名度三大僧祇劫也。前三句中更開佛地為上上方便心。至第四心時名究竟一切智地故曰。此四分之一度於信解（云云）私云。超三劫已得淨菩提心名入信解地。此文且約別十地故云初地也。實約圓位可云初住。圓四十二位已如前引之）
問。六無畏何。答。義釋云。此教菩薩直乘真言門上菩薩地。此菩薩行道時還約前三劫對明差降。佛言。彼愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無畏者。如得順世八心漸受歸戒。於無量世生人天中。後至涅槃以免三途名最初蘇息處。若真言行者初入三昧耶依三密供養修行位與此齊（一）經云。若如實知我當得身無畏者。如修身受心法離四種顛倒於身實扼縛得蘇息處。若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊（二）經云。若於取蘊所集我身捨此色像觀當得無我無畏者。觀唯蘊無我乃至證湛寂之心。離一切過於我扼縛得蘇息處。若真言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生受慢位與此齊（三）經云。若害蘊住法攀緣當得法無畏者。約幻炎等喻觀諸蘊即空。離違順八心證寂然界。離蘊扼縛於十緣生句法得蘇息處也。若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位與此齊（四）經云。若害法住無緣當得法無我無畏者即無緣乘心觀法無我心主自在覺本不生。離法扼縛於法無我得蘇息處。若真言行者於瑜伽道中心得自在用時位與此齊（五）經云。若復一切蘊界處能執所執我人壽等及法無緣空自性無性。此空智生當得一切法自性平等無畏者。觀自心畢竟空性時。我與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即極無自性心生也。於業煩惱等都無縛無脫。於有為無為界二種扼縛得蘇息處。即真言行者虛空無垢菩提心（六）廣明三劫六無畏心相者皆是擬儀外迹以明修證淺深耳。已明見煙之相可以比知火性（文）又云。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以住行分之以作十六重淺深不同。私云。六中初二是前三劫初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第六中約所離名第三劫。約所證名淨菩提心信解行地（梵云阿濕婆娑。此云蘇息。此為無畏）
問。十緣生句何。答。義釋云。經云。若真言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十緣生句當於真言行道通達作證者。下文萬行方便中無不藉此十緣生句淨除心垢。最為旨要。特留意思。此品十緣生句略有三種。一者以心沒蘊中欲對治實法故觀此十緣生句。如前所說即空之幻是也。二者欲對治境界攀緣故觀此十緣生句。如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。三者以沒心實際中欲離有為無為界故觀此十緣生句。如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻是也。般若十喻亦含三意。今意明第三重故云深修。經云。云何為十。謂如幻。陽炎。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華施火輪（云云）總而釋之持誦成就能生一切如幻（一）真言相唯假名。如陽炎（二）真言行如夢（三）真言能發悉地如影（四）真言悉地如鏡像（五）成就悉地宮如城（六）真言聲如響（七）心淨諸佛眾生中現如水月（八）悉地變化如華（九）一阿字門旋轉無礙如旋火輪（十）
問。五種三昧道何。答。大日經諸佛共說五種三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。緣覺三昧道。八地菩薩三昧道。佛地三昧道。義釋一一釋已。結云。餘經所說求小乘人當於世間法教深生厭離。求大乘人又於聲聞法教生怖畏。此為未知祕密藏者作此方便說耳。就此經宗則五種三昧皆是開心實相。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧但於此中了知唯蘊無我即聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有深淺之殊（文）私云。五位三昧各有三劫六無畏心（云云）
問。前云五種三昧道是約通位。今見義釋入初地時從一實生名一生。第十地入重玄門名補處。此十地中八地名性空彼岸。度此名菩薩三昧。此初地亦可明初法明三昧。前已明故更不說（云云）記此則上住心品所明信解行地。是應別位。何言通位。答。智度論云。地有二種。一但菩薩地。二共菩薩地。天台以為通教二種。論云。菩薩入法雲地已為利他故。更入乾慧地等（云云）是名別義通意。故有別地名義而已。若以此中十地為信解行十地則有大失。何者彼中欲入第三劫先觀空性。若失方便以為究竟萬行休息。退不墮二乘地進不昇菩薩地故名法愛。行者了極無自性乃至入淨菩提心（云云）此中度第七地時。上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂住大涅槃萬行休息。諸佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。故世稱觀自在（云云）瓔珞經云。三十心位自然流入薩婆若海是圓義也。又云。初地三觀現前自然流入是別義也今至七地猶有沈空是通義也。
問。第三三摩地行相云何。答。胎藏金剛兩界各有總別三摩地觀。具如上釋名列（云云）今重釋其行相（從此以下行相是私法。故但可知之。眾中勿論也）然胎藏界總名究竟三空三摩地。是大日尊三摩地法。若別有三。一略說有三部。如祕密品。三部真言中云。佛部是大日尊。蓮華部是觀世音。即阿彌陀。金剛部是金剛手。即釋迦文。因阿闍梨攝大儀軌中臺初重上方為佛部也。觀世音第二重四菩薩為蓮華部。金剛手初重下方釋迦世天為金剛部。二處中說有十三院如具緣品。圖尊中有十院。初中臺八葉。二初重遍知印等佛部。三觀音等蓮華部。四金剛手金剛部。五二明王加上遍知為佛部也。六第三重釋迦等。七第二重文殊等。八除蓋障。九地藏。十虛空藏。轉字品中有十一院。一中臺。二遍知印。三觀世音。四金剛手。五二明王。六四大護。七釋迦文。八文殊。九除蓋障。十地藏。十一虛空藏。大儀軌中加二院為十三院。十二蘇悉地。十三護世天。三廣說有二十八部。一中臺。二遍知印。三佛眼。四真陀寶。五觀音。六馬頭。七金剛手。八孫波。九不動。十勝三世。十一四大護。十二釋迦。十三帝釋。十四火天。十五閻王十六羅剎。十七水天。十八風天。十九多聞。二十伊舍那。二十一梵天。二十二地天。二十三日天。二十四月天。二十五文殊。二十六除蓋障。二十七地藏。二十八虛空藏。一一各有眷屬。乃至五百及以無量（云云）今且約三部各出三摩地行相（云云）金剛界總名真實忍諸苦行三摩地。是大日尊三摩地法。若別亦有三。一略說有五部。二處中說有三十七部。三廣說十六菩薩一千菩薩一切二乘一切世天。加前三十七乃至無量（云云）今且約五部各出行相（云云）
問。先約胎藏大日如來三空三摩地行相云何。答。此有四種。若諸大乘所說四種陀羅尼中有大日尊陀羅尼呪。若人持誦歸依大日雖不具足印契觀念能致悉地。例如龍樹先持大日真言威得大日示現真身授持誦法。龍樹承之持誦成就呪白芥子打開鐵塔。論彼初心法則不具已致佛應。故知若唯誦呪若念大日若供尊像隨一致驗。是大日尊淺略行相一。若大悲胎藏中先以三字建立三輪。次誦阿字驚覺地神。次住佛室以字燒字。五字持身以十二字持身三分。低頭入定觀紇哩乃心蓮阿字。頂安百光王字。眼安無相無垢二字。於身四處布四輪字。變成四重曼荼羅尊。是大日尊深祕行相。故具緣品云。諸佛大祕密外道不能知（二）若先誦諸佛發生偈加持有情器界及以諸法。次以真言王字作最初業以字燒字。五字具身以十二字持身三分。於身四處布四輪字。於身三處布三部字。亦以五字布身五處。以三十四字布三十二處。建立自身有情界竟。次住四法。次以五字布身五處以成五壇。次念持地。次依五法壇上觀安四處四重曼荼羅尊一一皆具壇色三昧耶形種子尊形。是大日尊祕中深祕行相。故祕密曼荼羅法品云。最初正等覺布置曼荼羅。祕中之祕密。大悲胎藏生義釋云。前說大悲胎藏祕密之法。今此中說祕中之祕密中之密。又阿闍梨真實智品云。解祕中深祕真言智大心。所謂阿字者一切真言心（三）若以十二真言王字作最初業以字燒字。次以五字五輪一體和合遍滿一身。內心海上有金剛手。持蓮華藏。藏上觀安中臺八葉第一第二重曼荼羅。海畔觀安世天供具。次以百字布身四處具三十二相八十種好。是自灌頂法。即大日尊祕祕中之深祕行相。世出世持誦品義釋云。上來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕密也（云云）此品在祕密品祕密中之祕後。故成祕祕中深祕也（四）
問。三部三摩地行相云何。答。三部行相亦各四種。第一三部淺略行相諸大乘中所說觀佛三昧等十方諸佛觀行法門是佛部也。觀自在等一切菩薩觀行法門是蓮華部。密迹金剛等一切金剛觀行法門是金剛部（云云）第二三部深祕行相前大日尊深祕觀中若觀心處心上阿字。頂安暗字。身布佛部四處輪字。變成佛部四重曼荼羅身。是佛部也（云云）若觀心處心上娑字。頂安糝字。身布蓮華部四處輪字。變成蓮華部四重曼荼羅身。是蓮華部（云云）若觀心處心上縛字。頂安鍐字。身布金剛部四處輪字。變成金剛部四重曼荼羅身。是金剛部（云云）故轉字輪品義釋摩訶薩埵意處中云。如說阿字者嚩等字亦然（云云）私云。如說阿縛者娑字例亦然（云云）此中云四重曼荼羅者是約都會壇。唯換中臺本尊而說。若約別壇或作三重（云云）第三三部祕中深祕行相前大日尊祕中深祕觀中分四處輪隨三部用別別作之。三部字中心上隨安三部種子。於身四處別別觀。隨三部四重竝移中臺隨安本尊。若作別壇隨作三重（云云）第四三部祕祕中。深祕行相前大日尊祕祕中深祕觀中。中臺隨安三部本尊（云云）
問。大日經云。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。義釋以此三句總攝一部。上來所說諸行相等此三句中何句所攝。答。大日經抄記開此三句以為五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五句。彼抄記中六番說此五句。
一者中臺為菩提心。乃至世天為方便。如云若凡進行有次第也。先依法持誦作真言手印等。觀於圓明。或但觀字。或但觀印。次當引外向內。此心八葉華臺上為中臺。其外八葉亦隨佛位列布（又云。此八葉即是大悲藏第二重）其身即是曼荼羅。從心以上為第一院。從心以下至臍為第二院。從臍以下為第三世天院。諸尊形色相好宛然其自身中而現對之。猶如親入佛會（云云）私云。注以八葉為第二院。是約祕密法品別壇以說（云云）
二者世天為菩提心。乃至中臺為方便。如云若修行者因中說之。且如外院世天八心善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就八心以來是外院之位。二乘亦在此內。次又知有勝法無上心稍進引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中臺即是方便句也（云云）三者約五佛四菩薩普賢為菩提心。乃至三重為方便。如云然此八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那身。為欲分別內證之德表示于外故於一法界中作八葉分別說耳。且如四菩薩東南普賢是菩薩心若無此妙心終不至大果。次文殊者大智慧也。先發淨菩提心如普賢觀經。毘盧遮那遍一切處常樂我淨之所攝成皆是淨菩提心也。次說第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不住法等即妙慧也。次西北方彌勒即是大慈大悲。俱是第二句義也。若慧而無悲則方便不具不得成菩提也。次東北面觀音即是證也。行願成滿得入此華臺三昧也。若就未成果時觀之差次淺深。今以佛平等慧觀從因至果但是一身一智行耳。若如來但住自證之法則不能度人。故漸次流出入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如此深淺皆是普現色身之境界也（云云）四者約諸尊種子第一字為菩提心。乃至第五字為方便。如云又如字義即是此之次第也。初阿字在東方。如梵音字即有動首之義。以順世間法諸方中東為上故喻菩提心。最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次阿字是行也。若但菩提心而不具萬行終不成果。與先四菩薩不殊。其佛是華開敷也。次暗字三菩提也。以滿行故成正等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次惡是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。次惡即入中字。是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身華臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏普引眾生入佛慧。故以加持神力普現身口意遍滿生死中。即是方便也（云云）又云。如中臺者一切本尊亦如此說。如金剛手種子字即成五事。0HFAA9>是菩提心0HFBA5>是行菩提。0HFBF5>是三菩提。0GFEC4>0HFAAE>是涅槃。是方便。所以云方便為後即此義也。如蓮華尊亦有五事。0HFA40>是菩提心。0HFA41>是行。0HFA43>是成菩提。0HFA45>是涅槃。0HFA45>是方便。如文殊以0HFBFD>字為種子亦有五事。0HFBFD>菩提心。0HFAEC>行。0HFAF7>成菩提。0GFECB>涅槃。0GFECC>方便。餘一切尊種子字皆亦如是廣說。以是義故金剛手即是大日如來。觀世音亦是大日如來。文殊亦是大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。乃至亦云。准此說之萬德皆爾。猶如天台法身般若解脫。若但法身取德名之類與此相合也（云云）
五者約百字五論若就果地垂迹迦字是內為菩提心。乃至革（引）字是外為方便。若就引入佛果迦字是外為菩提心。乃至革（引）字是內為方便。其仰等五字隨迦字輪或內或外。如云百字輪外內一一作如是次第即是曼荼羅引入漸至中之義。此謂於因果若修行者初發菩提心。次進行。次成正覺。次住涅槃。次起方便。作如是次第也。若自果地說者即以迦字最在內。次乃至方便最在外也。其0HFA5A>字同於阿體。即為法體之果不作菩提心因地之說也。從法身起應。次流面外以度眾生猶如曼荼羅自中臺出至八部世天之位。又從外引入佛果猶如曼荼羅從乃至八心之初至成菩提方便等也。其仰壤拏那麼等字亦隨出入義或在百字內或在百字外也（云云）
六者約五色五大以黃地輪為菩提心乃至一切色空為方便。如云又菩提心黃色是金剛性。次行赤。是火義。同文殊之義。萬行以妙慧為導。次成菩提白色。即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿足。化一切眾生皆令入佛道。是起大悲也。次大涅槃迹極反本。薪盡火息。佛日已隱於涅槃山。故色黑也。中心空。具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之會。畢竟清淨無所不有也。其百字輪所以從外向內亦是此義（云云）
問。何故菩提心為寶幢佛。乃至方便為毘盧遮那耶。答。抄記云。寶幢佛是菩提心。如世軍中有幢。是眾中之首。軍之標幟。咸所瞻望。進止之節莫不隨之。猶如一切萬行以此菩提心為標為主。次華開敷佛是行義。十度萬行資菩提心次第敷榮芽莖葉華滋榮可愛。次阿彌陀是受用佛。成大果實受用其果無量不思議現法之樂。次鼓音佛者方便也。既得大果豈自受用而已。乃為一切眾生演示。種種方便成所作智猶如天鼓之音無畏而成事業。又前云北方阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。以鼓音為定也（云云）（私云。前之具緣品白壇中云北方阿閦。義釋云。鼓音涅槃不動名為阿閦。而今云誤。云云）私云。彌陀受用其果是成菩提。鼓音所作已辨是大涅槃。大日遍一切處是方便（云云）
問。何故四菩薩中無成菩提大涅槃大方便。答。私云。普賢是菩提心。文殊彌勒是大悲句。觀音是為究竟（云云）以為三句故無彼三。問。何故菩提心名普賢。乃至究竟為觀音。答。私云。普遍賢善名為普賢。佛菩提心遍一切處賢善之義。如金剛頂宗云。普賢法身遍一切能為世間自在主無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵。安住不動三摩地精勤決定名金剛。利眾生事諸悉地慈悲哀愍為加持。疏云毘盧遮那雖久成道為諸眾生示適今證。緣本不生際而發大覺心。故云菩提心。普者遍一切處。賢者最妙善義謂菩提心所起願行及以三業悉皆平等。遍一切處奉事諸佛拔濟有情。故名普賢（文）若天台云。梵云脩跋陀。此云普賢。位居眾伏之頂。故名普賢（云云）曼蘇室利云妙吉祥。古云妙德。或云妙音。佛大智慧。祕妙吉祥發生之義。如五字經云。文殊是三世諸佛母。五佛頂宗云。文殊是般若佛母。六度經云。文殊持般若藏也（云云）梅怛哩（二合）也云慈。如智光經云。昔值彌勒如來最初發心。發心以來未曾食肉。故名慈也。今生南天梅怛哩（二合）也聚落以慈為姓名。阿逸多此云無勝。慈無勝上故名無勝。故是佛大慈悲之義（云云）阿縛路吉帝入縛（二合）羅云觀自在。以蓮華眼觀世音聲遍令解脫。以蓮華音普為說法常得自在。行願圓滿乃得自在。故是佛大自在之義。如法華大佛頂經等云觀其音聲即得解脫。應以三十三身得度者即現三十三身而為說法。注法華云。亦觀世音。亦云觀世志。亦云觀世念（云云）又大日經義釋云。普賢者。普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。故以為名。慈氏者謂佛四無量心。今以慈為稱首。此慈從如來種性中生能令一切世間不斷佛種。故曰慈氏。妙吉祥者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥。即是具眾德義或云妙德。亦妙音也。即以大慈悲力故演妙法音令一切聞（云云）住心品此次安除蓋障。祕密品改此為觀自在。此四菩薩即是佛身四德。有所偏闕不成無上菩提（云云）問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重亦有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重釋迦眷屬亦有普賢文殊。此有何別。答。抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也為度人故漸漸出于外。故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也（云云）又義釋云。執金剛對金剛智慧門。降伏方便。普賢對如如法身門。寂災方便。觀音對蓮華三昧門。增益方便。舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中（云云）私云。八葉是大日尊八大法身。第一重上方遍知印等是法身德。南方金剛手等是般若德。南方觀自在等是解脫德。如涅槃經云。三德祕密藏中安置一切眾生。我亦自安住其中（取意文）即是佛地三德祕藏（云云）第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊等四法王子皆是其流（云云）第三重是變化生身。如文殊生南天多羅聚落等也（云云）
問。且約部主何故名遍知印。乃至何故名八方天護方神耶。答。私云。一切佛心名遍知印。五輪率都婆塔火輪三角以為佛心。其壇圓形。團有八點。一切眾生亦與此相應。故肉心八分以為三角火輪。以此佛心遍知諸法名正遍知（一）心王毘盧遮那成正等覺時。一切心數莫不入此金剛界中變成智印。約菩提義。則有無量智印差別。約佛陀義則有無量持智印者。身口意密速疾無礙。手持金剛故名金剛手（二）諸執金剛一向是佛智印。今蓮華尊義兼定慧又兼慈悲。無累解脫如蓮出水。為表此義手持蓮華。故名蓮華手（三）第二重中東方金色世界文殊以表分佛智德（四）南方世界除蓋障尊以表分佛斷德（五）北方世界地藏菩薩以表分佛福德（六）西方世界虛空藏尊以表分佛莊嚴（七）第三重中釋迦是此世界主。故偏為其主。若瞿醯等列十方佛（八）八方世界八種天子以表諸方。諸世界中八種天眾皆攝八類（九）
問。此等所說更有大疑。何者華嚴經云。大威光童子不可說不可說微塵數劫發心修行華藏世界成佛。名曰毘盧遮那亦名盧名那。亦名釋迦牟尼（云云）觀佛三昧海經云。昔有四比丘一施主發心修行。今作四方佛及此界釋迦（云云）法華經云。大通智勝佛十六王子。今於十方現在作佛。東方阿閦。南方寶生。西方彌陀。北方釋迦（云云）如此一一諸佛菩薩二乘世天皆是本行各別。非是一人變作。而今何云中臺三重皆是大日普賢色身。亦云。真言行者觀此四重以為自身曼荼羅海發心修行成佛涅槃方便耶。答今真言門此問尤要。故略釋之。具緣品中。一切如來皆悉集會。漸次證入大悲胎藏發生三摩地。即從毘盧遮那佛身發生大悲胎藏生大曼荼羅王。各於八方本位而住。大日如來說大曼荼羅及大空三摩地。來集諸佛各以本所通達諸身說其差別三摩地法。意云。一法性。心緣起變成一切眾生。一切眾生自他差別。一切眾生各從一門發心修行。等覺以還未達心本。猶有自他差別。故瓔珞經云。無明初起之相後身菩薩不知其初。入妙覺海時已達一心本源。前佛後佛一體不二。故最勝王經分別三身品云。依第一身一切諸佛同體。依第二身一切諸佛同意。依第三身一切諸佛同事（云云）佛地經論云。無漏界中一切諸佛無自他相（云云）起信論云。若離轉識則一切諸佛無有彼此相見（云云）菩提心論云。三世修行雖有前後。及證悟已無已今當（云云）故從大日門入至妙覺位會前大日一體成法界海一切諸身。乃至若從閻王門入至妙覺位會前大日一體成法界海一切諸身。若從大日門出一切大日同體而出。乃至若從閻王門出一切大日同體而出。故十方界自性身自受用身變化身等流身一切諸佛菩薩二乘世天皆是大日一體普現色身今真言者發心修行成佛之時亦會已成大日一體。已成大日一體亦為自身曼荼羅也（云云）諸大乘中隨緣異說。具檢別記（云云）問。若爾法相引楞伽四意趣。大莊嚴論四意趣云。依法平等意趣故釋迦說言。我即過去燃燈佛等頂生王等。有何差別。答。彼依通教意。一切諸佛未達本體各有差別。故於異佛更釋平等。是龍樹一切一心識義。今一切眾生本是一心一心識。故達本源即會一體。與彼永異（云云）問。若爾一一諸尊皆具萬德。而何今云寶幢佛是菩提心等普賢是菩提心等。不言一一諸尊餘德耶。答。一一諸尊雖具萬德。且約此界眾生宜聞方處。故以東方諸佛菩薩名菩提心等耳。
問。若約此界方處而說即非法界宮中常住法體。答。其法界宮遍一切處。一一方處其大日尊令一切處如自見聞法界法。譬如天鼓不思自應。若云此界方處非法界宮方處即是法界不遍一切處也。
問。若隨此界方處令見聞者是他受用若變化身。應非自性法身自受用身。答。抄記云。法身而有自在神變加持。此不足疑也。然常途說法。或云。法身淨寂如虛空。無所動作。都不說具足如是力用。以為凡夫起神變皆是有為之心。三昧之力。而不言法體。如是此其未了也（云云）又義釋云。毘盧遮那本地法身住加持力。其所住處名佛受用身。心王如來而住其中既從一切處加持力生。即與無相法身無二無別。而以自在神力令一切眾生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不同（云云）又云。如來實相智身真實功德所莊嚴處妙住之境心王所都名法界宮。以自在加持神心所宅名自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也（云云）金剛頂疏亦云。一切色法究竟盡處心王境界名色究竟。非謂第四禪定（云云）故此宗義心王境界名色究竟為法界宮。以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。以佛法身住自受用加持身處自受法樂。如金剛頂三十七尊皆名自受用身。然復一切眾生感應和合能見佛身聞聲悟意名他受用。隨眾生樂現生身佛名變化身。現雜類身名等流身。華嚴此身名為摩奴摩化身。如此四身皆是法身任運所作皆名法身。故瑜祇經云。四種法身（云云）
問。俱舍成實宗云。三千世界唯有一佛說法利生。法相三論同云。自性法身住自性土遍一切處言亡慮絕。自受用身住自受土遍一切處言語道斷。他受用身住他受土大小不定。為十地菩薩現十種華藏。初地百葉。二地千葉。次第倍增說法利樂。大釋迦身為四善根菩薩等於一大世界示現一身說法利益。小釋迦身為三十心菩薩二乘六道於三千世界一一現一身說法利樂。又引楞伽三身皆說法文以為法身報身實不言說他受化身言說。華嚴以前二宗為大乘始教說。乃至圓教重重帝網華藏世界種性海等（云云）天台云。圓教法身釋迦亦名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。四十一地分證報身住果報土。分證法身住分寂光。此圓教佛他受用身現別教佛亦現十地能應報身。此圓教佛以勝應身現通教佛。以劣應身現藏教佛。又總判云。若存三身法定不說報通二義。應化定說。若即三身俱說俱不說（云云）報通二義者。自受不說。他受定說（云云）今真言宗中胎華臺唯有八葉。法身自受皆亦說法。與彼何會。
答。俱舍成實。天台三藏。華嚴小乘（云云）法相所用。天台通教。華嚴始教（云云）三論所用。天台別教。華嚴終教（云云）天台圓教所用即是華嚴頓教圓教（云云）今真言宗所用。若與論之天台華嚴圓頓教義。若奪論之非前四教五教所用。此是事理俱密金剛界義。故與彼異。然中臺上雖有八葉。八葉之下亦有不可說葉。法身自受雖俱說法不同前宗他受變化所說言音。天台亦云。法身無說冥資一切。楞伽亦云。法身放光常照一切（云云）今宗法身自受實以一切眾生國土萬法為體。一切諸法即彼說法。一切諸佛俱以一切眾生國土雖為法身三密自受用身自受法樂之法具。而眾生不知於中迷惑。故圓覺經云。普賢汝當知一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立（云云）
問。若爾十界三種世間威儀言音心想一一皆是法身自受三密歟。答。大日經云。身相舉動皆是密印。舌相言語皆是真言（云云）例之心想妄念皆是密觀（云云）又云。如來住一切眾生種種威儀同其言音。而此一切智智一味（云云）文字實相義云。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。法然隨緣有（云云）義釋亦云。一切世界六趣言音皆是真言。然以佛迹始於五天以阿字等而為真言（云云）天台亦云。百界千如名為諸法實相。即是三世諸佛所證境界。一色一香無非中道（云云）故知十界三種世間三業皆是法身自受三密（云云）天台云。同居淨穢有餘實報寂光一處同體。凡聖異見。故法華云。娑婆世界怛然平等。又維摩云。釋迦以足按土此界變成淨土（云云）
問。若約此界見聞方處為諸尊位以表法界者。則若表東方一切用東。若表西方一切用西。何故不爾。答。自性自受更非方處。若他受變化方處不同。普賢觀云。釋迦牟尼亦名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。樂波羅蜜所安立處。我波羅蜜滅有相處。淨波羅蜜不見身心相處。是自性身遍一切處。般若論云。智集唯識通。如是取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。大日經云。妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來出種性海中（云云）瑜祇經云。大日如來四種法身住大菩提心殿。自性所成三十七尊俱。諸地菩薩俱不覺知。大日經義釋云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。眾生見劫盡大火所燒。時我此土不毀。即此經瑜伽意也。天台記云。常在之言是自受用。又天人常充滿。天是十地。人是三十心。是本時地（云云）金剛頂疏云。毘盧遮那經云。我昔坐道場降伏於四魔。以此得知毘盧遮那佛雖云不久現證。而成佛以來甚大久遠。所以不說經劫數者。於經各有傍正義。故法華正破近成執故廣說塵劫事。今此經正顯頓證之相故廣演此現證相略說彼久成事。雖有傍正二佛不異。是故大唐大興善寺阿闍梨云。彼法華久遠成佛只是此經毘盧遮那佛。不可異解。又彼經為破三乘近情偏演說遠事。今此經為破顯教歷劫廣示不久現證。各有所以不可局執也（文）佛藏經云。寂漠世界。有一切佛次第取佛壽入化娑婆。金剛頂宗云。東方金剛威莊嚴界不動如來攝四菩薩。南方寶光明功德界寶生如來攝四菩薩。西方大蓮華法藏界觀自在王如來攝四菩薩。北方變化作用界不空成就如來攝四菩薩。菩薩處胎經云。釋迦示現報身菩提樹下大蓮臺上。名號相好百千萬億。是佛初地之相。華開敷佛阿彌陀佛等亦證此地。其二地以上不可說。華嚴經云。華藏世界毘盧遮那亦名盧舍那。亦名釋迦。摩訶俱膝絺羅經云。彌陀處百葉臺。梵網經云。盧舍那坐千葉臺。是他受用有方處也。梵網經云。從華藏界東方來入八千返。先入第四禪中說魔受化經。次入都率。次下閻浮八相成道。是變化身。故以釋迦安第三重東門中也（云云）華嚴云。普賢唯依如如不依國土。是自性身。又云。普賢一毛孔中有不可說微塵佛剎。是自受用。理趣釋云。普賢於色究竟成受用身。為伏九十五種外道下南閻浮八相成道。是他受用。法華云。從東方來。普賢觀云。在東方淨妙國土。其國土相如雜華經已說。是變化身（云云）故即普賢安八葉中東南方也（云云）首楞嚴云。文殊過去成佛名龍種上智尊王如來。鴦掘經云。文殊現在北方成佛名歡喜藏摩尼寶積佛。大集云。未來成佛名普見如來。華嚴云。文殊在東方金色世界。亦云。在東北方清涼山中。亦名五頂山。是皆化迹。今以文殊在八葉中西南方也。又安第二重中東方（云云）又觀世音三昧經云。觀音過去成佛名正法明如來。又經云。在南海中補陀落山。大法鼓經云。彌陀滅後觀音成佛名普光功德山王如來。今在極樂以為補處。是皆化迹。今安八葉東北方也。或云。在西北葉（云云）彌勒經疏云。慈氏在釋迦前十二年。滅生都率天。今安八葉西北方也。虛空藏經云。虛空藏從東方來。或經云。從西方來。或經云。從南方來（云云）地藏經云。地藏從南方來（云云）當知一切諸佛菩薩化迹無定方處。遍一切方故安諸方無復妨難（云云）問。行者自身曼荼羅上觀諸尊時觀何尊形耶。答。若金剛頂觀心處。心八分肉團以為月輪上觀四種曼荼羅身。今大日宗觀彼八分以為八葉上觀三種曼荼羅身。前引即身成佛義釋大日經四種曼荼羅身。是唯金剛頂說。今依大日經本尊三昧品云諸尊有三種形。謂字印形貌。彼字有二種。謂聲及菩提心。印亦二種。謂有相無相。尊形亦有二種。謂淨非淨。彼二種尊形成二種事。有相故成就有想悉地。非想故隨生非想悉地（云云）又金剛頂一一尊處皆觀月輪。今大日宗皆觀圓明（云云）
問。經意云何。答。義釋云。本尊者梵音娑地提縛多。若但云提縛多者直云所尊之義也。本尊亦云自所尊謂自所持之尊也。彼字二種。謂行者最初修行字略有二種觀字義。一但觀菩提心。即是字也。謂阿迦遮吒多婆野等。但舉其首。然諸字皆是也。以為初首故云。菩提心也。或觀字輪或觀種子皆是也。二或不觀字但念於聲。如鈴鐸等印形。亦二種。謂有色即形是青黃赤白等色。形者方圓三角等形。屈申坐立及所住處之類也。印謂所執印。是刀棓羂索金剛杵之類也。初心約緣而觀先現畫尊等名為有形。後漸純熟但從心現不約外緣故云無形。本尊形有二種。初因有相先觀圓明。佛菩薩印身以有想故名為非淨。由此有想住清淨處名為淨也（云云）轉字輪品亦畫三種。謂種子印尊形。隨畫其一（云云）瞿醯亦同（云云）若集經畫三種。謂名號印尊形。隨畫其一（云云）若具緣品義釋云。凡畫諸尊先觀種子轉成尊身（云云）若瑜伽中先觀月轉。上觀蓮華上觀種子。轉成三摩耶形轉成尊身（云云）若祕密法品諸尊皆畫六種。謂種子及壇色。種子及三摩耶。印種子及本尊形（云云）私云。字具五種。謂梵號。種子。真言。音聲。所詮（云云）印具五種。謂梵點。印。手印。三摩耶印。壇色印。所表（云云）尊具五種。謂主伴相好。五大色圖畫七寶。臘本彫鑄。所詮（云云）
問。何故本尊如是種種似世間事。答。皆是入佛法界法門標幟。若解一一門中實相義者當體皆是法界相貌。故義釋云。如真言門有種種身印種種本尊。乃至具緣供養物一一支分聲字形色諸相不同。一一真言皆是如來妙極之語也。如真言中有質多字淺略釋只名為心。若深祕釋質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。無遷變義即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是說心乃名妙極之語也。復如身印左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜義。五是一切智五輪譬喻義。如本尊形女是禪定。男是智慧。黃是金剛色。白是悲。赤是大慧。青是大定。黑是大力。乃至一切緣中皆有第一實際義。豈可如文生解耶（云云）
問。今如此文唯是法界表示。非是當體法界。何云當體法界。答。如前所釋四種體義自可了知。若淺略釋字印形等是有相事表無相理（一）若深祕釋字印形等是佛心法表加持德（二）若祕中深祕釋字印形等是法身體現內證相（三）若祕祕中深祕釋字印形等是真如實理現真如實智（四）
問。且約佛部阿字率都婆印大日尊形作此四釋云何。答。若阿字是天竺字。此是無義。以為種子表無生理（一）若阿字是佛心法。無量劫中以不生義而所加持故為種子能生佛身（二）若阿字是大日尊身口意密。分為四字。遍滿虛空無所不至。此字在第四禪以上十住菩薩住處淨土。大梵天王劫初傳世。世人不了根原佛身。但隨大梵名為梵字。故以此字為佛法身（三）若阿字是法如如如如智隨緣法相。是本住法法界法性法證法位。故以此字為理智法（四）若大日尊以率都婆形為三摩耶印。地方水圓。火三角風半月。空亦一切形具足為圓。此五成立名率都婆。為表此義定慧二手五輪和合以成其形。地水火如本。風峰如半月。空豎如一切形輪。五輪各以定慧成就如率都婆。定慧五輪之所成立（一）若此手印窣都婆是佛心法。無量劫中加持所持故。持此印即持佛身（二）若此手印若窣都婆是大日尊身口意密之所變成。若有情身若非情身當體法身。故持此印即持法身（三）若此手印若窣都婆皆法如如如如智隨緣法相。故持此印即持印理智（四）若五大色顯形等相。若七種寶木石臘等。或繪或彫或鑄或印造大日尊像表大日法身（一）若此尊像是佛心法。無量劫中加持所說。故有効驗（二）若此尊像是大日尊三密之所變。當體法身（三）若此尊像是法如如如如智隨緣法相（四）如說大日字印形者一切諸尊皆亦如此（云云）
問。前說阿字為東其佛寶幢。乃至惡（引）字為中其佛大日。何故義釋亦云。阿字為中大日種子。乃至惡引字為北天鼓種子。答。若真言者初觀行時意處蓮臺先觀阿字。若修行滿果德具足阿字為東惡引字為中（云云）問。前說四菩薩及中臺如次黃赤白黑。乃一切色為菩提心菩提行成菩提入涅槃起方便。何故義釋亦約五色界道白赤黃青黑如次以為大日寶幢華開彌陀鼓音佛色。答。界道五色亦是初心觀行次第。染色次第。故四菩薩中臺五色亦是果地佛德次第（云云）
問。諸尊種子。或菩提心字。或諸三昧字。或成菩提字。或入涅槃字。或大方便字。或二字或三字或四字或五字。而何今云諸尊種子皆成五事。答。隨有一音必有五事。且如文殊種子0HFAD2>字亦用0HFADC>字。是菩提心0HFAD3>行0HFAD3>證0HFADC>涅槃0HFAD2>方便。他皆倣此。又如觀音種子或用g紇哩（二合引入）字。菩提心0GFED2>行0GFED3>證0HFB73>涅槃0HFB73>方便。一切諸尊二合種子亦然。若便囉乞叉（二合）尾哩也（五合）字以為種子亦准前釋（云云）若以怛囉（二合）吒二字為種子者。0BFAC2>0BFAAA>菩提心0BFAC2>0BFAAA>行0BFAC2>0BFAAA>證0BFAC2>0GFED4>涅槃0BFAC2>0GFECD>方便。乃至一切諸尊多字種子皆以最後字轉釋此五事（云云）
問。上來唯約種子以釋五事。若約印形亦釋五事。答。此問甚妙。今當略釋。有通有別。若通論之。如字五事印形亦然。且約大日若印若形寶幢印形是大日菩提心。華開印形是大日菩提行。彌陀印形是大日證菩提。鼓音印形是大日入涅槃。大日印形是大日起方便。若蓮華尊以安中臺亦如前釋（云云）若金剛手以安中臺亦如前釋（云云）乃至文殊釋迦閻王以安中臺亦如前釋（云云）故義釋云。唯有一事此即不虛。謂我即是。故瑜伽中。大日如來說言。我即乃至天龍鬼等（云云）若從世天發菩提心。入第二重修菩提行。入第一重證菩提果。入中臺位入大涅槃。以大日尊起大方便。其字‧印‧形如是次第五事具足（云云）若別論之。大日一尊一阿字一窣都婆印一入定離毒害形自有五字。字為五點印為五用像為五觀。如是乃至閻王一野字一刀印一王形亦有五事。准前釋之。且如世天事迹雖淺若開實性即是大日。凡諸種子無非阿字。諸尊手印無非五輪。一切尊像無非法身。纔一觀行必起本願。一切諸尊四釋想之非遠非近無願不適。一念一塵法界同體。盡空海會常在一毛（云云）
問。何以得知纔一觀行必起本願。盡空海會常在一毛。答。義釋云。然此行者初行之時尚是凡夫。自無德力何能即成佛菩薩等道言而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有眾生依我此法而修行之不虧法則我必冥應。或雖不來而遙加持之。若行人法則如法而不應起即是違本所願。故不得不應也。亦如方珠向月而水降圓鏡向日而火生因緣相應而無思念。此法亦可為喻。非是諸佛有心行而同凡夫之起應也。若不相應事緣有闕則本尊不加護念。故無應驗。非佛菩薩等之過也（云云）又云。此經宗內證海會皆在此中。若纔勸請則不起座不來而來（云云）又云。如如來不思議境界經云。普賢菩薩告德藏菩薩言。世尊。始從然燈佛所得受記已。即便入於如來不思議境界三昧常無功用。自然應現無量佛事。謂於虛空一毛端處有一切佛剎微塵等諸佛世界。於中或現兜率天。或從彼沒下生入胎。或現適生或現遊行。七步自言。我今即為生無邊際。或現在王宮出家苦行。或現降魔成等正覺轉妙法輪。或現住世經無量劫。或復示入涅槃。或一切劫為一剎那。或一剎那為一切劫。劫與剎那無增無減。乃至一切眾生未盡解脫。剎那一時悉令解脫。普於此諸世界常作如是種種佛事。未曾休息而無功用。如彼虛空一毛端處無量剎中念念普現諸佛種種威儀法則。乃至遍空毛端量處亦復如是。常作佛事利益眾生。窮未來際初不休息。而佛剎不減微塵不增。何以故。一切諸法如幻焰故（云云）華嚴亦云。開見一塵具足常有一切眾生生死流轉三世諸佛發心成佛（云云）
問。若爾我心入佛位時能見如此一切海會。若初心者何觀海會。答。南嶽止觀云。若一盲人在大眾中行布施時。盲雖不見大眾皆見。若一凡夫在法界中修觀行時。凡夫雖不見諸佛皆見（云云）問。若爾彼止觀中亦以屎尿觀供諸佛。觀本淨故此觀用否。答。除伏法中此事尤要。盲執淨穢不知淨穢。以穢施人人受心淨。以淨施人人捨心穢。諸法亦然。不當淨穢淨穢在心。凡夫聖人所見亦異（云云）

胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第三

一校了
　　保安五年三月七日書了點校了
　　此書雖點本依不宜前後惑亂末學者能尋之得意而已
　　　　　　　　　　　　　　　　 金剛佛子順禪