胎藏三密抄卷第二

輸入者 彭忠琴
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　譚海云

普賢如意珠印

軌云蓮合風加火（玄青三卷加云上節如寶形）記云。先合掌屈二頭指。著中指背切屈頭指令有隅如寶珠。經云。定慧手合為一。以二風輪加火輪上。餘如前。義云。作三補吒。以二風指轉加二火之背。後當節令圓。餘如常（說有乘疑錯更勘。私云。十二十本無此注也）攝軌云。虛合風加火。廣軌同經文（私云。諸文似同可知。但注以為錯可決。又記有隅。令圓同異可詳）軌真言曰。曩莫三曼多沒馱（引）喃（引一）參摩多努蘖多（二）尾囉惹達麼儞（入）社多（三）摩賀（引）摩賀（引）摩賀（四）娑嚩（二合）賀。經普通真言藏品第二云。爾時諸執金剛。祕密主為上首。諸菩薩眾。普賢為上首。稽首毘盧遮那佛。各各言音請白。世尊樂欲於此大悲藏大漫荼羅王。如所通達法界清淨門演說真言法句。爾時世尊無壞法爾加持。而告諸執金剛及菩薩言。善男子當說如所通達法界。淨除眾生界真實語句。時普賢菩薩。即時住於佛境界莊嚴三昧。說無閡力真言。義七云。上文毘盧遮那。已於遍一切處法界門。如所通達宣說大力大護三三昧耶等普通真言法句。是次諸執金剛菩薩眾等。各於一法界門得自在者。為欲莊嚴大悲胎藏漫荼羅。悉皆白佛欲於自所通達法藏中。演說真言法句。如是一一真言法句。當知即是一種寶乘也（二十卷云。如是大漫荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在稱。其所解而廣說之。若有眾生。從彼一門而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是大日。如是內證之德。為欲廣開。是知見門。故一一菩薩各演一門也）爾時世尊。欲令如是寶乘。一一通至佛地無罣礙故。更以無壞法爾加持而告之言。善男子。當說如說所通達法界淨除眾生界真實語句。以蒙加持教令故。令此諸善知識有所宣說。皆同大日如來。此中無壞者。或可譯為無盡。或云無害。或云不動。然阿闍梨。以不壞為正義。如人論議。隨在負處不可復救。更有一人。能出離彼過命敵論者不能制伏。梵語謂之無壞。如來神力法爾如是非作非壞。諸真言相亦皆法爾如是非作非壞。還用自相加持故。曰無壞法爾加持。言淨除者。謂除種種識心戲論之垢。戲論垢除時。眾生界即是法界。其實無所除也。經云。時普賢菩薩。即時住於佛境界莊嚴三昧。說無礙力真言者。此佛教界。即是諸佛自證不思議平等心地莊嚴（私云。二十本云。佛教界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說。莊嚴者即是如來自證之體。體有無量德。德各無量名以無量莊嚴而自莊嚴也）謂大悲胎藏漫荼羅。從普現色身遍滿虛空法界。一時行菩薩道。莊嚴種種佛剎。成就一切眾生。隨起一種善根。皆具萬德故。名為普賢菩薩。此即是大日圓因。而佛是圓因之果。今所說真言正明此義也。三滿多（引）努蘖多（引）尾囉惹達摩儞（寧逸反）若（反）多摩賀（引）摩賀娑嚩（二合）賀（引）三滿多是等義。奴蘖多是進義。或名為去。或名為往為逝。與上引聲相連。亦有無進義等。謂身語意畢意平等也。以如是平等妙因。遍一切處行菩提道去成正覺故云等逝。如是去者。當知無去無來相故云無進也。第三句尾囉惹是離塵垢義。達摩濕惹多是法生義。以不如實自知三業等故。即有六十心等種種塵垢。今知如是塵垢究竟等故。一切障蓋自然淨除。即是大日如來圓因。一切如來功德法爾無缺。是故離一切障時。名為佛境界莊嚴種子。從此種子遍一切處。發生莖葉花菓。成無礙力大藥樹王故云法生也。蓮葉生大池中。漸次滋蔓。還能遍滿大地。今此種子。亦是本從平等法界中出生。還復遍滿平等法界故。次句中云摩訶摩訶。所謂大中之大也。復次前云摩訶。是所出生處。後云摩訶。是所成就處。前是因大。後是果大。前是智願大。後是行大。又中間兼有引聲。即是大無大義。以大中之大無可待對故。大相亦不可得。如瑜伽者。觀心圓明遍一切處時。圓明相亦不可得故。名大無大也。復次麼是大空義。訶是因義。因是淨菩提心即大空。大空即是佛境界莊嚴三昧。亦名薩婆。若惠所以重言之者。言此心恒後心初入法界時。大空殊勝進念念增廣。是故大而又大也。初心不異後心。初入法界時大空還是究竟法界時大空。是故果即是因。因亦非因。又訶字亦是喜義。謂菩薩初礙大空生。而生諸佛家。發起十無盡願心大歡喜故。故此真言。正以訶字為體。若行者思惟觀照入訶字門時。即得同於普賢菩薩。能住佛境界莊嚴三昧也。今但略明句義。一一當以字門廣釋之。已下例爾。

慈氏印（青軌注云。同諸佛窣堵婆）

軌云慈氏印。准前屈風火輪下（私云。准前者指印母歟。玄青三卷俱同今軌。但加一句云空獻妙軍持。對記有云。獻二大指者仰大指也。謂去於風列而仰立也云云。似述此軌意也。但獻字訓可尋）記云。先合掌屈二頭指。指端向下。以二大指直豎。置二頭指之間（有云。二空直豎二風間令一列云云。今記也。但又云。大師記二空並捻二風上）經云。虛心合掌。以二風輪。屈在二火輪下。餘如前。義云。三補吒合掌。而屈二風指。令指頭至火指根下。二空並而壓之。餘如掌此印如窣睹婆形者。持一切如來法身塔故。猶如觀音持佛身。攝軌似今軌文。廣軌似今軌文。廣軌似經文（私云。諸文似同。但今記大指小異）軌慈氏菩薩。住發生普遍大慈三昧說自心真言曰。曩莫三曼多沒馱喃（引一）阿爾單惹野（二）薩嚩薩怛嚩（二合）奢野弩蘖多（三）娑嚩（二合）賀義云。經云。時彌勒菩薩。住發生普遍大切慈三昧。說自心真言者。如前普賢菩薩。遍一切如來境界。出生無盡莊嚴。今亦如是。還遍一切如來境界。而起大慈。隨種種眾生性欲。施與正法之樂。雖云於一法門而得自在。其實具足一切法界門。如其自所通達演說心要故。曰真言心也。阿爾單惹野。譯云無能勝。即是瑜伽宗中彌勒菩嚴異名也。就彼經義。以於種種金剛事業無不究其微妙故。曰無能勝者。今此真言。以阿字為體。以知一切諸法本來不生。但從緣起故。雖復生死流轉。不出於如乘。此如如遍一切眾生趣中。成正等覺。是故名曰無能勝者。次句轉釋無能勝因緣。薩婆薩埵。是一切眾生。阿捨耶是心性。竭是至義知義逝義。了知一切眾生心性。而隨順之也。謂明見一切根緣。又知種種工伎故。能普遍諸趣。如其性欲而充滿之。所以名為普遍大慈三昧。又彌勒正音云昧底哩（二合引）由。此云慈氏。此名號即是真言。以最初昧字麼為種子。麼是心意。亦是大空。又加三昧聲言自證此心。即是大空三昧。具含萬像故。則能遍發大慈。若有眾生能修此字門者。同慈氏菩薩也。阿闍梨言。若就本名以底哩（引二合）字為種子。所謂如實相無翳慈也。

三世無礙力印

軌注云頂印。記云。先二手內縛。舒二中指。指端相拄。開二頭指。著中指上節。以二大指。直雙立之。即前佛頂印是也。軌云。時佛住甘露生三昧。說一切三世無閡力明妃真言曰（私云。自下二真言。出轉字輪曼荼羅行品）但儞也他（一）誐誐曩三謎（二）阿鉢囉（二合）底（丁八反）三謎（三）薩嚩怛他（引）蘖多三摩跢拏蘖帝（四）誐誐曩三摩（五）嚩羅乞叉（二合）嬭（平六）娑嚩（二合）賀義云。如來復觀察大眾。以大慈悲修習眼（經云。修習大慈悲眼）觀察眾生界者。大眾即是十佛土微塵數金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲眼之。而觀世界亦有意趣。所謂復將演說微妙方便。令一切世間皆蒙大益也。如是觀已入甘露三昧者。如世人飲毒即時夭命。或有過天甘露而得飲之。即時不老不死。一切諸患疫若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦復如是。若得聞思修行者。即得出世間道第一之樂。壽量常住成如來現法之藥也。從此定起。復說一切三世無礙力明妃。三世無礙力者。三世無有能破壞者。此明力如是也。除一切無明煩惱之闇故名為明。然明及真言義有差別。若心口出者名真言。從一切身分任運生者。名之為明也。由增長義故。女聲呼之。如王以尊位故。其妃亦復尊重。故云明妃也。如上金剛手拳初問佛。佛從初至竟皆答。此問中間。他語間斷。令佛復騰前意而答也。如上囕字門義已略說意。今佛為修真言行者。欲令眾緣具足速得無上道故。復從甘露生三昧起。說此明妃也。伽伽耶三迷（等空也）阿鉢羅底三迷（問）薩縛怛他揭多（一切如來也）三曼多奴揭底（與諸如來同至所住也。更問）伽伽曩三迷（等空重空）縛囉落叉禰（縛羅勝願也。落叉相也）伽伽那三迷者。伽伽行義。重云行者明即此行即無所有即行無行也。先指次破也。謂此無相無礙之法。等同於虛空無量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。即是無過患無功德。今此中雖無相無礙。猶如虛空。而具一切如來真實功德。無所不備。故次明第二句義也。雖舉此空為況。然有無量無邊離相之德。非虛空所能喻也。此功德者。即是等於如來。是一切如來所至之處也（第二句也。更問）次復言伽伽那三迷者。雖具萬德而無所表示。同於大空故重言也（更問句義）此中云無礙力者。無礙是不可壞義。亦是無相義。以無礙無相故。不可破壞也。佛於三昧中。現此明妃也。口說名真言陀羅尼（男聲也）身現名明妃。以此善男子明妃如來身無二境界。由是力故。佛菩薩大名稱得無礙法能除滅苦者（經云。善男子。以此明妃如來。此身無二境界。而說偈言。由是佛加持菩薩大名稱於法無罣礙能滅除眾苦）言此明妃者。同如來之身。若不悟此理。無由成佛。若證無相無礙之理。即是於法而得自在。成菩提也。如是無相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃至能知之。故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩。由入此門故。遍於法界普門示現成就眾生無有窮盡。以是故得大名稱。聞於十方故云大名稱也。得無礙法者。以無障無相無罣礙故。能除一切眾生身口意之苦。真實不虛。皆令究竟至於無上大菩提樂也。猶不了真諦故。名之無明。由無明故。即有諸行而生種種諸苦。雖菩薩入於地位。然猶未了如來深祕密之境。即是微細無明。亦復是苦。今佛為彼等故。咸令究竟佛之境界。故云除一切苦也。除無明苦。即是與其不思議解脫諸佛無量無漏功德現法之樂也。妃者如世女人。能生男女。令種胤不絕。此明能生一切如來所有功德。故義云妃也。行者修真言行時。雖如上有種種方便。然須持此明妃。若不爾者眾德不具也。

無能害力印

軌注云梵夾印。記云。左手仰掌橫於心前。右手覆掌附左掌上。便於心前三度右轉（對記云。二手作掬勢。猶如撌蓋相覆。是名梵夾印。又有云。是用綵金之時）軌云。真言曰八遍。曩莫薩嚩怛他（引）蘖帝毘藥（二合一）薩嚩目契毘藥（二合二）阿三迷（二三）鉢囉謎（三四）阿者隸（四五）誐誐泥娑麼（二合）囉嬭（六）薩嚩怛囉弩蘗帝（七）嚩（二合）娑賀（私云毘藥梵字有點經作弊注毘也反）轉字輪曼荼羅行品云。爾時世尊。毘盧遮那從三昧起。住於無量勝三昧。佛於定中。顯示遍一切無能害力明妃。於一切如來境界中生其明曰（云云）義云。如來前者。住於甘露生三昧。而說如上法門已了。為欲滿足修真言行菩薩。方便令具足故。復從定起。更入無量勝三昧。無量勝即是無能害義也。由住無量勝三昧故。感發生起此明妃名一切如來境界生。即是佛之境界也。諸真言行菩薩。由此明故。即同如來境界。亦生如是不思議境界也。由入佛境界故。所作功德。亦復同於如來也。遍一切無能害力者。即是無障礙義也。非直遍於如來境界。亦遍一切聲聞緣覺境界。乃至最初發心之者。但能修此明妃之行。亦即入於如來境界也。南謨薩縛怛他竭多者。歸命一切如來等也。從諸如來生。是故非一。以非一故。故云等也。薩嚩目佉弊也（二合）者一切諸佛以為首也（更問）阿娑弭（無等。以位一切如來境界故無等也）又祕釋此中阿字。即是佛本身。三迷是等同諸佛。即是等於阿字體也。跛囉弭（訓為第一也。以無等故。即是第一。更無過上也）祕釋者。此鉢字即是第一義諦。由上阿字。同一切如來體故。即是等第一義諦。與如來等也阿遮黎（不動也。由阿字故。即同第一義諦。第一義者。即是言語道斷心行寂滅故。不可破不可轉也）伽伽儞（空也。由不動故。等同虛空。性淨廣大。不可分別根量也）薩麼（二合）囉嬭（者尋念也。謂尋念於阿字之義。即是恒。恒時於常常時。思念此義亦無間絕之義也）薩縛怛羅（二合）奴揭底（遍至也。由常思念。如是義故。能遍至一切處。非直遍至一切佛。亦遍一切聲聞緣覺乃至發心等處）娑嚩（二合引）訶（娑縛者自也。訶是本也。更問）驚覺諸佛。令憶念本誓願也。如來昔立如是決定大願。修此真行者。皆當加持建立令滿所願。我今如是修行故。驚發諸佛常念本所立誓願也。又經云。次調彩色。頂禮世尊及般若波羅蜜。持此明妃八遍。從座而起。旋繞漫荼羅入於內心。次以大慈悲力。念諸弟子阿闍梨。復以羯磨金剛薩埵加持自身。以嚩字門。及施願金剛已當盡大悲藏生大漫荼羅。義云。次調綵色法佛般若波羅蜜多。作禮誦此明妃八遍。調之者謂調彩色。將圖如來本尊之像。先當讀誦大般若經。恭敬供養。即是作禮義也。凡調色時。須如是作也。又想彼色中字類（謂字作羅等）誦此字。或百遍或千遍也。又誦明妃八遍也。師謂色已（從定起。遶已入中。於弟子相念大力。師即自作金剛及字印也）已從定起。遶漫荼羅發大慈悲心。即以此大慈悲力。加彼弟子已。阿闍梨作成事。金剛薩埵加持嚩字。施願金剛等菩薩并之者。此阿闍梨。以如來加持及阿字故。即是毘盧遮那如來。以如來自作成事所不應故。更以嚩字加持。作金剛薩埵身而畫諸像也（嚩字并施願吉祥金剛者。是文殊也。種子是麼字。是即空點也。用加縛為鍐字耳）當作時想同己身如上說之。又誦此嚩字百遍。或千遍等也。畫大悲藏生大曼荼羅內漫荼羅（私云。施願金剛者。極以難祕之言善思擇之）

大海印（私云。有云。從此以後。名嚴淨佛國土奉事諸如來）

軌云。嚴淨佛國土。奉事諸如來。諦觀香水海（云云）不說印。記云。先於身前觀置尾字。字變成香水大海。于時二手內縛。開掌仰之身前三度右轉（私云。有云。二空著風根側。有云。二手內叉。二空頭跓令中窪。又有云。除別儀式印。自餘諸印。皆須當心三誦頂散。有云。一切不皆頂散）青龍云。二手相平相叉二空散舒右旋。是海水印。准前右風甲押左風面定之不動。即八功德水印（私云。有云。以惠風押定風上少動。真言五輪種子字）軌云真言曰。唵尾摩嚕娜地吽。

金剛手持花印

軌注云內智（私云。內智者云以五股印表內五智故云內智）記云。先結內縛五股印。當心當觀。以五金剛立大海中。即成蓮華莖。作是觀觀已誦真言三遍。舉印更下如豎杖柱。軌云。嚩（入莖）嚩曰囉（二合）播抳。

十字羯磨印

軌前真言注云。此大真言王印。青龍云。此大真言王印口授。記云。結十字羯磨印。即是金剛界羯磨印也。結此印誦大真言王。以印置前海中所建五金剛之上。當觀五。即蓮花莖。此羯磨印。是蓮臺也（對記有云。外二火入月相鉤。二地二空各舒相跓。開掌伏之。又云。若開臂時則印自平云云。彼記云。兩處出異說。更檢。又有云。此印為蓮花房低。有云。外縛二火入掌。以其樞入基內）

蓮花王印

軌不說之。但云。以妙蓮花王持於花藏界（青龍注云口授。此上印四道祕授。私云。坑杵臺花也）記云。結前八葉蓮花印置心。真言即前蓮花座真言是也。當觀以印置十字羯磨之上。即是彼臺上置蓮花王也。建立花藏世界已了（私云。此有十二支生句云云。更問）
觀曼荼羅相。軌云。最初正覺等。敷置曼荼羅。蜜中之祕密。大悲胎藏生。及無量世間。出世曼荼羅。彼所有圖像。次第說當聽。四方普周匝。一門及通道。金剛印遍嚴。中羯磨金剛。其上大蓮花。妙色金剛莖。八葉具鬢蘂。眾寶自莊嚴。開敷含果實。於彼大蓮印。大空點莊嚴。十二支生句。普遍花臺中。常出無量光。百千眾蓮繞。其上復觀想。大覺師子座寶玉以校飾。在大宮殿中。寶柱皆行列。遍有諸幢蓋。珠鬘等交絡。垂懸妙寶衣。周匝香花雲。及與眾寶雲。普雨雜花等。繽紛以嚴地。諧韻有愛聲。而奏諸音樂。宮中想淨妙。賢瓶與閼伽。寶樹王開敷。照以摩尼燈。三昧總持地。自在之婇女。佛波羅蜜等。菩提妙嚴花。方便作眾伎。歌詠妙法音。供養諸如來。以我功德力。如來加持力。及以法界力。普供養而住（普通印私云。有云。八葉一一別立一柱。以成八柱樓閣。有云。金剛合掌開掌面合脫。是樓閣印。安心想八葉蓮臺上。有七寶樓閣。種種嚴具如軌文。次結定印。想樓閣中有三部海會云云）記云。八葉蓮花臺上觀置種種莊嚴曼荼羅相三部界會。可明觀之。具如儀軌。作是觀已。即作金剛合掌。乃唱以我功德偈（私云。經第七。此偈次於虛空藏轉明妃。同下五供後普供養真言。但注云法應多誦）

大輪壇印

軌不說。但云結大輪檀印。記云。結大輪檀印前轉法輪印是也。或說。結金剛輪印。即金剛界中輪檀印是也。結此印置心前。誦真言三返。印面向下按地。次印曼荼羅。次印上方。次印心額頂口。但置口持時。一度唼印。面如入口之勢而散之。

眾色界道

軌云次眾色界道。囉（白色中）囕（赤色幢）迦（黃色花）麼（青色禰）訶（黑色音界道金剛惠印真言）觀彼中胎內（諸尊種子一一分明安布先相圓光）普光淨月輪。清淨離諸垢。中有本尊形。妙色超三界。綃穀嚴身服。寶冠紺髮垂。寂然三昧地。輝焰過眾電。猶如淨鏡內。齒邃現真容。喜怒顯形色。操持與願等。正受相應身。明了心無亂。無相淨法體應願濟群生。以八曼荼羅。眷屬目圍繞。次東遍知印。北方觀自在。南置金剛手。依濕哩底方。不動如來使。風方勝三世。四大四大護。初門釋迦文。第三妙吉祥。南方除蓋障。勝方地藏尊。龍方虛空藏。及蘇悉眷屬。護世威德天（私云。問。第三妙吉祥者意何。答。此是如來密語也。具如曼荼羅抄。更檢）記云。先結五鈷印。當心當觀曼荼羅內院有五色界道。周遍莊嚴。作是觀已。當觀羅字。羅字白色。即誦羅字真言一遍。以印自東北角右遶一匝。是初界道也。若約五智者。是法界五智也。若約佛者。大日尊也。次如次觀囕迦麼訶字。赤黃青黑色也。各誦一一匝如前。是第二三四五界道。若約智者。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。若約佛者。阿閦佛（私云。諸文云寶憧佛）花開敷佛。阿彌陀佛。天鼓雷音佛。誦前五字真言。必加歸命句。內院成了。次以同印置心。三誦吽字真言。加歸命如前。一誦一匝。即第一二三院。成當作是觀。以金剛杵界道三部曼荼羅成了（有云。三重界道色者。阿字金色光歟）次自中臺至于第三院。一一月輪。一一種了。一一三昧耶形。一一諸尊。如其圖位可觀置之。先觀中臺有月輪。月輪上有紇哩字。字變為蓮花座（私云。有云。大宮殿中師子座上有蓮花。臺上普光淨月輪。師云。文云。圓光者圓輪也）座上有阿字。此阿字放金色光而照四方。依此加持故。諸尊座位及種子字。皆悉出現。次觀阿字變成宰兜波。從彼宰覩波放光照諸尊種子字。由此加持故。諸尊種子字變。各成三昧耶形。次觀宰都波。變成大日如來。如來放光照彼諸尊三昧耶形。由此加持故。三昧形變成諸尊身具如文也（義釋云。彼阿闍梨觀道未融。恐延時節詣。但於中臺蓮花臺上。而觀阿字者。門出無量光遍照諸尊位。爾時諸尊。即現以方便觀。如是諸尊。與我身無二無別。即是我身也）建立曼荼羅已了。凡於此界有十三會。謂普光淨月輪中有本尊形。以八曼荼羅眷屬自圍繞（明中臺也。八曼荼羅者。四智四波羅蜜也）次東遍知印（第二院）北方觀自在（第三院）南地金剛手（第四院）依濕哩底方。不動如來使。風方勝三世（第五院已上第二院）四方四大護（第六院）初門釋迦文（第七院。已上第三院）第三妙吉祥（第八院）南方除蓋障（第九院）勝方地藏尊（第十院）龍方虛空藏（第十一院）及蘇悉地眷屬（第十二院）護世威德天（第十三院。已上第四院。私云。此十三會。同玄法三卷軌注。又云。已上十三大會。起波不明外院三重。今記可詳。但今引諸文。別示曼荼羅圖。具如彼中明）于時我心所變曼荼羅既顯。次須奉諸已成十方諸尊。奉入心所變理性曼荼羅中。

次治路印

軌云應執香爐不說印。記云。行者執香爐。誦淨治路真言。以淨虛空。當觀虛空中淨治如來降臨之路。及除卻修羅關。而誦真言加持虛空界。左手作拳置左腰。右手執香爐右遶三匝（對記出此印。有云。作二金剛拳。二風側相跓。二大合背立二空著二風側。有云。如前火端不合。有云。准法界生立地水火背合空著火本）軌云真言曰。唵（引一）蘇悉地羯哩入嚩里多（上）曩喃（去）多（上）謨囉（二合上）多曳入嚩（二合）羅羅羅羅滿馱滿馱賀曩曩曩吽泮吒輕呼（私云。此真言。出蘇悉地。彼有三部治路真言。此是佛部也。彼軌云。作此法已。其空中關悉皆開解。彼記云。想諸天往來橋路。及修羅關悉皆開解）

不動尊印

軌不說之。但云不動大明王。去垢令清淨辟除使光顯及護身結界。記云。二手各作拳。即到心前拳面相合。印誦悍字真言（加歸命）依此印真言加持身。成不動尊。即舒二頭指側而柱（即法界生印）結此印了。印誦囕字真言三反。由此加持故。生身火焰。爾時左右手結作劍印。以定惠劍入定鞘中。乍置鞘中即置左膝上。誦不動真言一遍。與泮吒音拔劍立右乳上。次舉定鞘於頂上右轉三返。即自頭左而引下之。由此加持力。則生髮及垂髮下心前已二千俱一轉。即更入定鞘如前置左膝上。誦真言一反。與泮吒音拔劍。以其定鞘立左乳上。舉劍頂上左轉三度。即成辟除。次右轉三反。乃成結界。次指上方。次指下方。次以劍置左肩上。次置左膝頭。次置右膝頭。次置右肩上。次至心前一轉。乃入鞘舉頂三振而散之（私云。有云。二忿怒拳相對心前誦憾真言。次金剛拳舒風相拄。誦覽真言。有云。不動印。是成身辟除結界護身也。先二羽忿怒拳。令怒風地二輪進出。次安二勝。次安心上二拳節相跓誦憾。即改作法界生印云云。餘如常）軌云真言曰。曩莫三曼多縛曰羅（二合）（一）戰拏摩賀路灑儜（二）娑破（二合）吒也（三）吽怛羅（二合）吒（四）悍（引）（私云。怛羅吒。經云恒羅迦）義云。經云。復次薄伽梵。為息一切障故。住於火生三昧說。此大權聖者不動主真言者。如蓮花眷屬。以馬頭為忿怒明王金剛眷屬。以月黶為忿怒明王釋迦眷屬。以無能勝為忿怒明王。今毘盧遮那。自教迹中。以聖不動降三世。為忿怒明王毘盧遮那。普遍一切法門故。當知不動尊亦普門成辨諸事大權一切障也。羅持門是毘盧遮那大忿怒。火能燒一切世界。使灰燼無遣。今不動尊。從此火中生。猶如軍吒利尊。從執金剛火中生。是故如來住於火生三昧。略說此中障有二種。若從種種外事因緣生者。皆名外障。從種種內事因緣生者。皆名內障。乃至此中多不和合微細之相。如般若魔事品廣明。復次從四地因緣生者。名為外障。從無始無明住地生名為內障。此不動真言。皆能壞之故。此明王具大威勢。普能守護一切真言行人。使菩提心不復動轉。令彼所為善業隨意皆成。又如世人為佛使者。一切眾生無能復害而隱蔽之。今此明王。以承法佛威命行如來事故。乃至蓮花金剛手等。皆悉不能制之。何況波旬之類。是故行者。當念閻浮提三障重故。常應繫念修行也。又初句云。戰拏摩賀（引）嚕（引）灑拏。釋名與金剛手真言大同。而義少異。且如左字前。約金剛智門明不遷。今約蓮花臺上常智之身。明不遷變。拏字門一生補處菩薩尚有一死。是則未離怨對。如來智身本不生故。則無有死。是永離怨對。是故不動明王。能飯灌頂菩薩麁重之身斷其變易之命。況餘三界眾生。即是暴惡之中又極暴惡之義也（私云。二十本云。戰荼者。戰是死義。入阿字門。即是本無生死義也。荼是戰義。以此無生死大勢之主。即與諸四魔戰也）麼是我義。賀是因義。乃至諸菩薩等。尚有微細生故。猶樂眾緣無常無我不得自在。今如來常智離諸因緣。得成八自在。我無能害力故。此賀（引）字名為風輪。亦名羂索印。次有羅字加三昧聲。正是火生三昧之體。與風輪和合猛威熾然。即如來大忿怒義。次有灑字。次本性鈍故。即是大惠刀印。以羅字門。一切諸障。即是淨法界故。約相本來不生。則無法可破。實相本來不生畢竟不可破故。此惠刀都無所破也。次有拏字。是大空三昧。言此暴惡熾然之勢。徒無量門皆悉遍遍一切處也。次云颯頗吒野。是破壞義。轉釋前句明忿怒之功也。娑是堅固義。謂一切眾生。各各於得法堅著不捨生。不可破壞想。今入頗字門。見一切法展轉從眾緣生。猶如聚沫易可摧伏。是故次明吒字。是卑慢義。如師子王。欲與野干共戰自搏材力故。以為不足可敵。是說此為金剛慢（私云。二十云。吒是戰義。能敵障怖令破也）加野字故。名為忿怒乘也。次有吽字。即是發誠實言作師子乳聲。賀是如來自在力義。與三昧大空合故。具足普門萬行無所不遍。此是中胎吽字義也。次句云怛囉吒。是堅固義。明所以大摧諸障之意。正為護持佛國。普令道種堅固無動無退故。此中字義。謂觀諸法如實相。即是淨法界有佛無佛法爾如是。離諸造作。是故須彌座王不可傾動。為此羂索所持者。不可復解也（私撿經云恒羅迦。二十本云恒如如也。羅無垢也。迦是作也。謂一切法無作也）末句憾（引）９引０二字是真言體。謂普門成辨諸事。雖種種方便不同。究竟同證八自在。我其歸一揆。當歷法廣分別之（私云。二十云唅字。訶是行義。又有阿聲。是怖魔障金剛三昧也。點即大空也。以此大空不動行。大怖一切魔障也。鍐字麿是我義。入阿字門無我也。又以此大空無我三昧。而怖眾魔也。以字亦有阿聲及點也。訶噓唅鍐四字皆有阿聲。即是重重怖魔極內外二障義也）

振鈴印

軌不說之。記云。二手作拳各置腰。先誦金剛杵真言三遍。其真言曰唵嚩折羅波尼吽。即舒右手執杵一度。右轉至心前。更三度迴轉。次三度抽擲。誦吽字三遍。即橫心前。次誦金剛鈴真言三遍。其真言曰。唵跋折羅健仛（私云。諸說加吽字）即舒左手執鈴。起自心前五度振拳。次復左耳上二度振之。暫有間斷。又同處一度振之。而置左腰。即以杵加持五處。加持了俱置本處。

召請印

軌云次印真言。而請召眾聖。諸佛菩薩說。依本誓而來。定惠內成拳。惠風屈如鉤。隨召而赴集（或三部心召請）記云。先二手內縛。舒右頭指微屈如鉤。誦真言七遍。頭指與訶招之（私云。此印具如上明）義云。作此鉤印。能召十方一切諸佛菩薩。皆令集會道場。亦能滿足十地之位。況餘八部之類。未生善心者。而不來至耶。軌云真言曰。曩莫三慢多沒馱（引）南（引一）阿（去急呼）薩縛怛囉（二合）鉢囉（二合）底訶諦（二）怛他蘖黨矩奢（三）昌地淅哩也鉢哩布羅迦（四）娑縛（二合）賀。義云。惡（引行入也）薩縛怛囉（二合）鉢羅底訶帝（一切所害也）怛他（引）揭（引）（如來句加三昧聲）俱捨（鈎也）菩提折哩也（二合）（菩提行也）跛哩布羅迦（滿足也）此中行者。謂由此行能招諸佛大功德海也。如世間鉤。則有處所分劑。不能遍一切處。而作鉤召。令如來鉤則不如是。普及一切無所不加。乃至能招大菩提果。以要言之。悉滿一切如來功德。普召一切眾生。亦令得此道也。故句云遍一切害（害即是鈎取殘之也）遍害一切不調伏者。皆令於菩提之行而趣。如果而得滿足也。經第七云。諸佛救世者。以慈召一切安住十地等大力諸菩薩。及餘難調伏善心眾生。

索鎖鈴印

軌注云索鎖鈴。記云索印。二手內縛。舒二頭指微屈。以頭相拄。又云鎖印。二手背相附。除大指外八輪相鉤。即叉二臂向內拳立心前。又云鈴印。左手作拳置腰。右手垂五輪向下。大指入掌內。令如鈴舌（私云。有云。四輪旋令圓形）三遍振之。各誦真言三返（私云。有人不用索等三印）索真言曰。曩莫三滿多沒馱南（引）係係摩訶播捨鉢囉（二合）娑勞那理也薩埵馱睹微謨訶迦怛他蘖多地目吃底（二合）儞（入）佐多莎嚩賀。鎖真言曰。曩莫糝曼多縛曰羅（二合）赦（一）吽滿馱滿馱野（二）昌吒昌吒野（三）嚩曰羅（二合）那縛（二合）吠（四）薩縛怛囉（二合）鉢羅底賀帝（五）莎賀。鈴真言曰。唵嚩曰囉（二合）健吒覩使也（二合）斛（引）

辟除從魔印

軌注云除障不動。記云。于時奉諸佛菩薩已了。但有從魔。仍用不動劍印辟除。仍須結劍印入定鞘中。誦真言三遍。自鞘拔劍三度左轉。即成辟除。次三度右轉成結界。即以劍入鞘。舉頂三度振之便散。

示三昧耶印

軌云次示三昧耶。速滿無上願。令本真言主。諸明歡喜故（不思議云。頌諸明者本尊也）廣軌云正示三昧耶。則能普增益一切眾生類。當得成悉地速滿無上願。以本真言主及諸明歡喜。記云。結前入佛三昧耶印。置心誦真言加持五處。今於此處。所以用示三昧耶者。辟除從魔已了。恐眾聖與彼紛散。是以作示三昧耶。令歡喜留住。

獻閼伽

軌不說印。但云。所獻閼伽水。如法已加持。奉諸善逝者。用浴無垢身。次當淨一切。佛口所生子。記云。左手擎水器。右手結劍印。誦不動真言二十一遍加持之。然後二手作八葉印擎閼伽器。置頂誦真言三反。獻佛部諸尊。次置額。亦誦真言三遍。獻蓮華部諸尊。次置心亦誦真言。獻金剛部諸尊。及佛口所生子。獻了即以閼伽水。墮三滴於盤。當念奉浴諸尊。攝軌五供等并四智讚後云。次獻閼伽印。止觀蓮華合。風開附火節。空各附於風。先右後左膝。展印至於額。三奉於聖天。心內有所求。隨獻皆啟白。當得無垢地。離惱清涼定（如求至願三習百字明）青龍云。蓮合風絞火。空持風下節（私云。有云。虛心合掌。開掌作掬。二空橫安掌為水。當心三誦。次當頂額心獻三部。有云。用前螺印）廣軌云。當發五大願。有頌云。以此本性清淨水。洗浴聖者無垢身。唯願本尊以願。願垂哀愍受閼伽。軌云真言曰（二十五返不動）曩莫三滿多沒馱（引）喃（引一）誐誐娜三摩（引）三摩娑縛賀。攝軌出金剛界真言。青龍注云。變成寶淨香水海。底布金沙八德盈。想浴眾聖淨無垢。大悲胎藏大智海。能洗眾塵證法身。義六云。右句義中。伽伽那是虛空義。娑摩是等。阿娑摩是無等義。所謂等虛空無等也。如來法身本性淨故。無分別故。無邊際故。等同虛空。然復有無邊不思議功德。非彼虛空所能譬喻。故云無等也。復云阿娑摩。是不等義。不等者。所謂二乘。今既等同虛空。又等此無等故。云等虛空無等也。以最初伽字為真言體。眾生界中來去亦不可得。法界中來去相亦不可得。以如來如去不可得故。名為大空。以此大空性淨之水用。浴無垢之身。是為閼伽真實之義。

奉華座印

軌不說之。記云。結前八葉印置心。以不動明加持二十一遍。然後誦華座明三遍。以印置三處。當念獻三部諸尊。軌真言曰（除障加護不動）曩~~~~~阿軌注云。而作是言。有頌云。善來尊者。由本願力。而來降赴。起大慈悲。唯垂（私云。有人此次用示位印。以不動力印。左安腰右示尊位云云。具如對記）
私云。或說此次不動刀印。經疏意云。欲作金剛事業。更以不動慧刀自除身障。轉作金剛薩埵。

執金剛印

軌云。佉字大空點。而置於頂上。轉身作薩埵。金剛種子心。遍布諸身分諸法離言說。以具印真言即同執金剛（五怙三怙）記云。先結外縛五印置心。次觀欠字置頂上。其色金色。次嚩字置心。其色白色也。此嚩字即金剛幢子心也。理須遍置一切支分而以置心為置一切。作是觀已誦真言三遍。加持五處。依此加持故。身同金剛薩埵（對記云。轉大日身作執金剛身。有云。或用三印內縛。二火立合二風少屈。立二火後二空押二水叉上。有云。吽總嚩別－）軌云真言曰。曩莫三慢多嚩日羅（二合）赦（一）戰拏摩訶嚕灑拏（平二）吽。義云。又金剛手真言嚩字。是金剛惠印。以諸法語言道斷故。不可壞不可轉。種種戲論。皆滅法如涅槃欲。以此惠淨除一切眾生故。加哥點也（二十云。金剛手也。縛義傍有二點。即是除諸縛也）經云。爾時金剛手。住大金剛無勝三昧。說自心及眷屬真言者。智度云。梵音摩賀。釋有三義。所謂大多勝。以此祕密之主所持金剛惠印。高廣皆遍法界。無有中邊故名為大。具有世界微塵普門眷屬故名為多。於一切金剛義中。最為第一故名為勝。能於一切法界門。顯示生死過患。然此智體。無能說其過者故名勝。於一切法界門。大破四魔軍眾絕其種類。然此智體。更無有法。能破壞之者故名無勝。若唯有一門之用。則不名為大。復次如是大慧。如一切眾生等共有之。今以三昧具足故名為無勝。故還住此三昧而說真言也。初句普遍歸命一切諸金剛。次句云戰拏。譯云極惡。所謂暴惡。乃至悉能噉食法界眾生。及諸賢聖無復遺除。次云摩賀嚕灑拏。又是大忿怒義。乃至如劫燒災火。既已焚燒萬物。又復滅其灰燼也。復次戰是一切法離遷變義。拏是一法離怨對義。是故金剛智體無能勝者。麼是四魔義。我慢義。心意義。皆無自性。藉眾緣生故。即是本來不生。故永離塵染自性鈍故。猶如大空故曰摩賀盧灑拏。此又轉釋。不可破壞之義也。復次金剛智體。離一切遷變。以無怨對故。無我無意。離塵染故。無智故。同於大空故。廣說之句。末吽字是真言體。賀是因義。若法待因而成。是遷變之法。未離怨對。悉皆可破可轉。今此因本不生故。其性常恒不可破壞具堅固力。猶若風輪下有鄔聲。即是無勝三昧。上有空點故。遍一切處。是故名大金剛。所謂金剛部中忿怒之義。能於菩提樹下大怖四魔也。

被甲印

記云。便結甲印。誦真言三遍。加持五處。前被甲印也。當觀遍身被金剛甲冑（私云。有人不用此印。有人用之。或如前迴轉。或只印五處）

怖魔印

軌云。次應一心作。摧伏諸魔印。真語共相應。惠拳舒風輪。加於白毫際。如毘俱胝形。纔結是法故。當見遍此地。金剛熾焰光。能除極猛利。無量天魔軍。及餘為障者。必定皆退散（青龍注云左拳安腰）記云。左手作拳置腰。右手亦作拳舒大指。頭指而相捻之。私云。相捻之言諸文無之。以印置於白毫際。作忿怒目止。左右顧視。誦真言三遍。以印舉頂。左轉三遍。次右轉三遍。次加持五處。經云。智惠手為拳。而舒風輪俱胝形住於等引。義云。右手為拳握大指也（私云。二十本云大指出者）而舒風指直豎之。當以此印跓於眉間（以指頭當眉間者也。云等引者。謂作毘俱知形。其面如忿怒。而心注一境不動也）此一佛大印。能現如來威猛大勢之力。怖恐一切為障難者。令其降伏。亦能與一切眾生所願行者。結此印時退散。如來證菩提道場。次此印能伏諸魔也。軌云真言曰。曩莫三曼多沒馱（引）南（一）摩訶（引）沫羅縛底（二）捺奢嚩路嗢婆（二合）吠（平三）摩賀（引）昧怛哩也（二合）毘庾（二合）嗢蘖（二合）底（四）娑縛（二合）賀（引）（私云。嗢字攝軌作訥）義云摩訶縛梨（大力）伐底捺奢縛梨（十力也）馱婆（二合）吠（得也）摩訶彌底也（大慈也）毘庾（二合）娜蘖底（丁以反）莎訶。此意言諸佛大力也。此大力是何等力耶。即是如來十力。以一切力中最在大也。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力故。言此十力從大慈發生也。

難堪忍印（私云。經第七印名難堪忍印。真言名無堪忍真言。對記有云。難堪忍。又名無能勝。又名無堪忍）

軌云。次用難堪忍。蜜印明結護。藏密散水輪。旋轉指十方。是名結大界。用持十方國。能令悉堅住。是故三世事。悉能普護之。威猛無能覩（私云。此印不同。是如上出）記云。結如來藏印。印者二手合掌微屈二輪。如來開蓮。而舒開二無名指。以印置心。誦真言三返。左右各三轉。次指上下方。次加持四處。依結此印。自初發菩提心乃至成佛。令不間斷。而退菩提心（私云。此印同今記前所出無堪忍印）軌云真言曰。曩莫三滿多沒馱（引）南（引一）薩嚩怛囉（二合）弩蘖帝（二）滿馱野徒瞞（引三）摩訶三摩野沮羅者（二合）帝（四）娑摩（二合）囉嬭（五）阿鉢囉（二合）底訶帝（二合六）馱迦迦迦（七）折囉折囉（八）滿馱滿馱（九）捺奢儞以（二合）羶（十）薩嚩怛他蘖多弩枳惹（二合）（私云。經弩壞）帝（十一）鉢囉（二合）嚩囉達麼臘馱尾惹曳（十二）婆誐嚩底（十三）尾雉尾矩（十四）麗嚕補哩（十五）娑嚩（二合）賀（私云。廣軌青龍全同之。經第二藏品亦同之。但麗嚕補次更有毘矩履三字。或本麗嚕補里毘矩履七字。注云十五。或本麗嚕補里。注云十五毘矩履。注云十六。又經第七一兩句亦異諸文。不遑委記）義云。又結大界真言。亦是毘盧遮那。住於清淨法幢高峰觀三昧中說。譬如良將繞御三軍。隨彼材力所堪各盡其用。是故盡地而守無能犯之。若入此三昧者。亦能部分一切法門。便如提綱振領毛目盡舉。當知二明王二奉教四大護等。皆是此中折衝禦海之用。是以城池嚴固無敢干之。若真言行人用此結周界者。乃至諸聖尊等。以不越三昧耶故。猶尚不能壞之。持律比丘。如法界作諸羯磨。假使界外眾僧一切盡集。更無有方便。能令壞其法事也。初云薩嚩怛囉拏蘖帝。譯云隨一切遍。謂周遍十方一切處所畏。次云滿馱野徒。譯云結界。此意云遍一切方便所結界也。摩賀三摩野濕惹帝譯云徒大三昧耶生。譬如眾僧如法結界。隨彼久近劑未捨已來界法常生。當知大三昧耶。即是一切諸佛金剛羯磨。是故如法結已金剛界生。娑磨囉嬭者。譯云憶念。如羯磨唱相時。先試眾僧令一心和合。同共憶持。今亦如是。普告微塵大眾。令憶念大誓同共加持也。復次若深祕釋者。即是共結行人心地中大界徒。此已後悉成金剛法界宮。諸魔群道不復得入。一切妙業隨意皆成。如此界本來不生故。畢竟不可捨也。阿鉢囉底賀帝。是無能害義。無能壞義。無罣礙義。馱迦是威光義。重言之者。謂極威光。乃至如劫火猛焰。無能逼近。此是法界法爾非造作所成也。次云。左囉是行義。重言之者。所謂極行。以極行故。周流速疾無處不遍。又左者名無滅。羅者名無障。言此界非唯堅因不可破壞。又有猛盛威光。循環四布不可隱滅也。次句重言滿馱。是極結義。娜捨儞迦（私云。經并二十本有羶字）即是十方義。以滿字本無縛故。如是界體。同於大空無縛之結終不可解。故名極結。復次於一微塵中結界。亦遍十方故名極結也。次句云薩嚩怛他（引）蘖多（引）拏枳孃帝。譯云如來教。鉢囉（二合）縛囉。譯云所證。達磨名法。臘馱名獲。亦是證得之義。尾惹野。翻為勝。亦名無能勝。以如是結界故。於一切諸佛三昧耶教。逮得如來自所證法。一切諸障無能俎敗其功。故云無能勝也。次云婆誐嚩底。是德號總名。即是本真言主。次云尾矩哩尾矩黎者是除義。初言尾矩哩。是勸令淨除。次云尾矩黎。是已淨除。又初除謂淨諸垢。次除復淨諸相。次句云黎魯補哩。是宮義處所義。言此所結界內。即是一切世尊離垢無相之宮所。以結界之意在於界故（私云。二十云。以真法除垢相即是諸佛所住之宮。令同此界也）以黎字為真言體。攞字加三昧聲。萬行悉皆無相。即是諸佛自證心處之宮。一切有心量者。非其境界故。復結云尾矩黎意明畢竟淨也。不思議云。更加微矩麗字也。但以此最後句中隸字為種子。羅是相加此醫聲。即是三昧離相三昧。具一切相。而離諸相。此界之體相也。軌云真言曰（青龍注云歸命同前）麗魯補哩尾矩尾矩隸娑嚩（二合）賀（引私云。諸軌同之。經印品并第七無尾矩履句。又經七云。當誦七遍）義云。此中大界義者。謂從初發大菩提心。乃至成佛。於其中間不令間斷。不沒生死不退菩提。即是大界也。隸（離相三昧）魯（重攞字作二乘相也）補（第一義不可得也）里（離垢）微（離縛）矩（作也）隸（離相）此七皆是三昧如來。以此諸三昧而為莊嚴。更無過上。此是諸佛大界也（私云。經第七云。用難堪忍印。次出大小咒。普通藏品說前大咒不說印也。密印品說印即用此小咒。攝軌同之。廣軌說印用小咒。次云。大三昧耶結大界法云印同前。次出大咒）

四方四大護
東方無畏印

記云。二手內縛。豎二中指。指端相拄而置心。當觀花臺上有嚩字。字轉或無畏結護者。身金色著白衣。而現小忿怒。手持壇荼（聲也）作此觀已誦無堪忍真言。左右各三返迴轉。次指上下方。次加持五處。

次北方壞諸怖印

記云。先金剛合掌。屈二頭指。各捻大指端配心。當觀門中有博字。字轉成壞諸怖結護者。素衣潔白色。手持渴伽（釰也）誦同真言左右各三轉。上下方五處同上。

次西方難降伏護者印

記云。先二手內縛。舒二頭指微屈指端相拄（即索印也）置心。當觀索字。字轉成難降伏者。其色如無憂花。著赤衣現微笑。而觀眾會誦真言轉印如上。

次南方無堪忍普護印

記云。同前難堪忍印置心。當觀門中有唅欠二字。字轉成無勝結護者。身黑色著衣玄服。首戴髻冠。光照眾生界。手持檀荼。一切眷屬坐白蓮花。誦咒轉印同上（私云。四大護印。先德傳多同之。經諸軌并不說之。廣軌云。四大印玄云云。更問之）軌云。四方四大護。無畏壞諸怖。難降伏護者。無堪忍普護。藏印水甲合。散舒二風輪。法幢高峰觀。哀愍無餘眾。帝釋方花臺。縛字光轉成。無畏結護者。金色妙白衣。面現少忿怒。手持於檀荼。夜叉方博字。壞諸怖結護。素衣潔白色。手持於渴伽。龍方觀索字。轉成難降伏。色如無憂花。朱衣現微笑。而觀於眾會。焰魔方唅欠。成無勝結護。黑色玄服衣。毘俱眉浪文。首戴髮髻冠。光照眾生界。手持檀荼印。及一切眷屬。皆座白蓮花。真言各密印。如前已開示（私云。此四種子0HFAD2>0HFAF5>0HFB59>0BFA7D>0HFA6C>歟。但初二字。或作0BFA40>0BFA40>更檢諸文。又此軌文出轉字輪曼荼羅行品。但破文說南方種子云。懺（二合）字。義云乞欽字。而對記云染字可決。又義云。北方跛字。或傍加二點云云。今案云或字剩歟。又若應言凡跛字。或傍加二點歟。更檢諸本。又經云檀荼者。義云捧也。又經不說西方所持印。義云刀印。又言眷屬白蓮者。安義釋意。通說四方眷屬也。又軌云。真言各密印。如前已開示者指何處耶）廣大儀軌出大界印真言了云。爾時毘盧遮那佛。住於諸一切願。出廣無長舌相。遍覆一切佛剎。入清淨法幢高峰觀三昧。時佛從定起。發遍一切如來法界哀愍無餘眾生聲。說大力護明妃。即以前大界印。其二火輪鉤屈相合。散舒風輪名無堪忍大護印。彼真言曰。四大結護印者（東方作無畏結護持捨印嚩字。北方作壞諸普大護持刀印磨字。西方作難降大護持刀印博字。南方金剛無勝大護持捨印嚩字）曩莫薩嚩怛他（引）蘖帝毘藥（二合一）薩縛婆野尾濕嚩（二合）目契（三）薩嚩他（四）唅欠（五）洛乞灑（二合）摩賀（引）沫隸（六）薩嚩怛他（引）蘖多奢昵也（二合）儞（入）若帝（七）吽（引）吽（引入）怛羅（二合）吒怛嚩（二合）吒（九）阿鉢囉（二合）底賀（引）帝（十）娑縛（二合）賀說此明已。即時普遍佛剎六種震動。一切菩薩得未曾有開敷眼。於諸佛前以悅意言而說偈言。諸佛甚希有。說此大力護。一切佛護持。城池皆固密。由彼護心住。所有為障者。毘那夜迦等。惡形諸羅剎。一切皆退散。念真言力故。青龍軌同今軌。但彼第二行初句云大界火內交（云云。餘句皆同。私云。此第二行未祥其意。有云。廣軌先說無堪印。次明四大護。今軌亦同彼意歟。對記有人云。先大界印。次無堪忍印。次四大護印故云云。諸軌四大護前明無堪忍印歟。更問。義云。以四大護名護一方。又持無堪忍大護皆普護之云云。此又四護之外。別說普護也。攝軌大界印明次。亦出無堪忍印明。更思。又此四大護真言。或用結大界略真言。或用前無堪忍真言。俱以種子為差別。或前三用大界小咒。南方用前無堪忍明。是非未詳。几此四印明。經疏諸軌不明。更問明師）二守護東方左方置無能守護者（亦名不可越守護者）軌云。無能三昧拳舉翼輪開敷。智拳心舒風。猶如相擬勢。記云。左手舒五輪。舉臂令至頂上傍。右手作拳舒頭指置心。經同今軌。義云。難勝金剛印。右手作拳。豎風指而當心。上左手作拳（皆大指出外）此與圖不同。圖上定拳空輪在內也（私云。此與以下十四字十二十本無）直舒臂令拳稍高與頭齊也。以一切魔不能嬈亂。勝之故得名也（私云。軌經俱云拳舉開敷。記只云舒。不云拳。疏只云拳不云開舒。若是異歟。若可會歟）軌云真言曰。曩莫三曼多嚩日羅（二合）赦（一）訥囉馱（二合）哩灑摩賀路灑拏（二）佉捺野薩鍐（引呼）娑怛他（引）蘖多然矩嚕（三）娑縛（二合）賀（私云。青龍同之。又訥羅者。印品攝廣亦軌並無羅字。又沙怛他。藏品廣軌亦云怛他。印品攝軌只云薩他。又廣軌蘖多次有阿曳字。又經及攝軌歸命云南麼三曼多勃馱南。下同）義云。又訥達羅灑真言。是法佛奉教者。常守護曼荼羅內門住於右邊（二十本云。常在內門右邊）譯云。難執持。亦云難降伏。以毘盧遮那大空無礙力故。一切無能執持制伏之者。又譯云不可越。亦云不可觀視。以常奉宣如來三昧耶教。是故威勢尊嚴無敢過越。又彼光暉猛威如集百千日輪。一切嬰童之曰不能諦視。欲具如是眾義故。存其梵名也。初句云訥馱囉灑。即彼正音。摩賀（引）盧（引）灑拏。是大忿怒義。如前釋。佉（引）娜野。是食噉義。正以佉字為真言體。以諸法如虛空亦不可得故。名為不可得空。一切眾生。以不列此空故。常縱諸四魔等肆意陵暴法界宮城。今還用此空力。驅除吞滅無復遺餘。又能自在攝召一切眾生。令入此難解難入法門。普見心佛。次云娜字者。非但招入而已。亦能以無量門。開出如來祕寶。而遍施之。是則法身奉教者。所為事業。次有野字門。是無垂義。以無所垂故。於一念中周旋往返。普遍十方。若心有所依恃則不能示也。次云薩鍐怛他蘖多枳碾矩嚕者。此枳碾字引聲令故云阿。枳碾。是教勅義（二十云。膽長聲呼之。是故勅也。與前句阿聲連）所謂一切如來教勅。矩嚕是作義。又轉釋前句。乃至十方三世一切如來教勅。皆能隨教而作也。亦是奉宣法王教勅之意。令一切如說而行。不得違越也。又印品義云。訥達囉沙（二合難降伏也）摩訶盧瑟拏（大忿怒也。以何法而伏眾魔。猶有大忿怒也）法馱耶（食也。食一切煩惱等障法）薩縛怛他揭多阿曳然（一切如來教也）但盧（奉也。謂奉一切如來教。當隨教勅而作也）同門右方置相向守護者（義釋云。相向金剛。猶與難勝相對狹門故得名也）軌云。相對舉惠拳。狀如相擊勢記云。其印同前。但左右之手。相換以為其異。自餘三方之門。亦置此尊。其見印亦同經疏同之。軌云真言曰。曩莫三曼馱嚩日囉（二合）赦（一）係阿鼻目佉摩賀鉢囉（二合）戰拏（二）佉那野緊旨囉野徒（三）三摩野摩拏娑麼（二合）囉（四）娑縛（二合）賀（私云。印品諸軌同之。藏品云。係摩訶鉢羅戰拏二阿毘目佉（三）蘖栗訶拏云云。下同（今軌）義云。又阿毘目佉真言。阿毘目佉譯云相對。亦是法佛奉教者。與訥達囉灑相對。常在門之左邊故以為名。最初係聲即呼召義。次摩賀鉢囉賛拏。譯云極大暴惡。以對前真言故。亦是極忿義。次云阿毘目佉。又轉釋此義。以初阿字故。能殺二十五有我倒眾生。以後佉字故。復殺無二十五有無我。是二種生死滅相。以無遷變無待對故。一切悉能害之。故名極暴惡也。次云仡哩 恨拏。是攝取義。佉引娜野。是噉食義。亦已佉字為真言體。明如來所以呼召之意。令彼攝取二種為障者噉食之也。又此尊威力。悉與前尊同等。俱同不可得空為種子為相甄辨故。以相對為名耳。復次不可得空義。普護一切法界門。是故此尊亦名極暴惡毘盧遮那。亦名極暴惡寶幢佛。亦名極暴惡花開敷佛。亦名極暴惡鼓音佛。亦名極暴惡無量壽佛。亦名極暴惡大勤勇者。亦名極暴惡虛空眼。亦名極暴惡真多摩尼。亦名極暴惡觀自在。亦名極暴惡金剛手。餘皆以類言之。如是一一門。皆遍一切門展轉相對。非如非異故。名不思議法界宮門也。次句云緊唧囉（引）野徒。譯云何不速。前已釋之。次云三摩耶麼弩娑麼（二合）羅者。譯云憶念三昧耶。亦與前義相對。前真言隨所教勅應作故。此中樂文令憶念三昧耶也。又印品義云。係阿毘目佉（相向也）摩訶鉢羅戰（極大暴惡也）佉馱耶（食也）緊紫羅曳細（何不急速也）三昧（本誓也）摩奴薩末羅（憶念也。本於一切如來前。立三摩耶誓。噉一切煩惱。今何不憶本所願急速作也）私云。此次或獻閼伽（有云。此處不加持。蘇悉地經云。捧閼伽薰燒香）

塗香印

軌不說之。記云。右手五輪直豎。以掌向外。以左手握右腕。誦真言三返右轉。當觀以此塗香奉塗諸尊身（私云。有云。五供如前。當三處。或但云以印舉額。又定手仰握惠腕。是大師之遺風也。有人覆握如對記）攝軌云。次結塗香印。觀掌向外豎。止羽握右觀（私云。觀字恐脫歟）心想塗香雲。清淨遍世界。廣軌云。定羽握智腕。舒五輪揚掌。作施無畏勢（乃至）念彼真言已。想從印流出。塗香器雲海。虛空盡法界。塵剎大海會。供養一一尊。軌云真言曰。曩莫三滿多沒馱（引）南（一）尾輸馱（引）誐度納婆（引）縛（二）娑嚩（二合）賀（私云。誐度經二七及攝廣云健度。又納。經第七作嗢）義云。右句義中。微輸（上）馱是淨義。健社是香。納婆嚩是發生義。所謂淨香發生也。以句初微字為體。於嚩字加伊字之畫。是故轉聲為微字。嚩是金剛義。離言說義。三昧是住義。如是定惠均等。即是住無戲論。執金剛三世無障戒智戒。如是戒香其性本寂。無去無來。而常遍滿法界故。名淨塗香也。一切眾生。雖復等共有之。然以未發心故。此香未發我。今已用此戒遍塗法身故。能淨香普薰一切也。

花鬘印

軌不說之。記云。八輪內縛。開掌仰之。以二頭指側之相柱。誦真言置印頂上作拳花勢（私云。有云。叉相是花形）攝軌云。次明拳花印。八度內相叉。腕合風頭柱。印如掬花勢。廣軌云。定慧內相叉。圖屈二風輪。側峰而相柱。二空附風側（乃至）思惟印流出。無漏七覺花。種種花雲海。周遍滿法界。微法佛剎會。成廣大供養。軌云真言曰。曩莫三滿多沒馱南（引一）摩賀（引）妹怛哩也（二合二）毘庾（二合）訥蘖帝（二合三）娑嚩賀（私云。經二無訥字。諸軌有之）義六云。右句義中。麻訶昧怛也。是大慈義。毘庾蘖帝。是生義。所謂大慈生也。以妹字為真言體。即是莽字加三昧畫。是故轉聲呼之。莽是心義我義。亦名大空。言此心蓮華為妄我所纏不得增長。今自證知心實相故。從慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷故。曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛。開萬德花。以方便故成實故。曰從大慈生也。當以字門廣釋之。

燒香印

軌不說之。記云。二手仰掌。舒立地水火。令相附二風端相拄。以二空各附風指傍置心。誦真言舉頂。作奉燒香勢而散之（私云。有云。立地水火表香煙也）攝軌云。次明燒香印。六度內背豎。二風頭側合。空各附於風。廣軌云。定惠背相合。風輪側相拄。二空輪各舒。捻二風輪側（乃至）念彼真言已。想從印流出。焚香氣雲海。周遍盡虛空。一一眾聖前。供養種種香。圓入法界體青龍云。地水火相背二風側相合。空捻風輪側。水火四輪上節開額前。旋轉如香煙。軌云真言曰。曩莫三曼多沒馱南（引一）達摩馱怛嚩（二合）拏蘖帝（二）娑嚩賀（私云。廣軌青龍同之。駄怛嚩。經二及攝軌。只云駄暗無縛字。經第七同之）義云。右句義中。達摩馱覩是法界。弩蘖帝是隨主義。亦是遍主義。亦是隨逝義。進不住義。釋云。遍至法界也。以句初達字為體。以眾生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。深廣無際不可度量。而輸伽行人。恒殊勝進不休息故。身語心業悉遍。如是法界下至一華供養佛時亦遍。如是法界即是燒香義也（私云。此句義中燒香義不明。當以字義助觀其義也）

飲食印

軌不說之。記云。前鉢印誦真言舉頂獻之。攝軌云。次明飲食印。二地側相著。水火風頭合。空附於風下。由如食器形。腕合向前獻廣軌云。定慧空心合印成而觀想（乃至）念彼真言已。無量飲食雲。周遍盡虛空。微塵佛剎土。一一聖眾前。廣大而供養。法喜禪悅食。軌云真言曰。曩莫三曼多沒馱南（引一）阿羅羅（二）迦羅羅末鄰捺娜弭沫鄰捺禰（三）摩賀沫瀝（四）娑縛賀。義六云。右初句云阿羅。是不可樂聞聲不善聲義。如人高聲喧聒令聽聞者。心不寂靜。次云迦羅羅。是止前不善高聲。是恬漢寂怕之義。此中正以法喜禪悅為食義。是故寄此言之也。若就字輪之相。阿是本初義。以有本初則有二種塵垢。謂煩惱障智障也。由此二種塵垢。則有戲論喧聒之聲故。今以諸法本不生故。二種塵垢亦是不生。即是開甘露門。成涅槃飯故名阿羅羅。復次若人勤修萬行望得如是法味。以有造作故。二障還生。非是常命色力真甘露味。今以諸法無造作故。內證之味不從他得。如食乳糜更無所須故。云止前不善聲也。末鄰捺娜弭者。凡西方享祭之食。上獻諸佛下及神鬼。通名沫梨。其句義云。我以飲食奉獻也。次云沫鄰捺泥者。此意言受我所獻食之。當還與我妙食。如世間人以餚膳奉施福田。為令今世後飲食無乏故。今無盡法食。加持世間之供養奉施諸尊。還當滿我所願。令常充足不死不生之味也。次云摩訶沫履者。即是於諸食中。倍加廣大豐美。以此斷簡。上句云。我今所獻及與所祈。皆在極無比味。無過上味不求有量之食也。

燈印

軌不說之。記云。左手作拳置腰。右手亦作拳。舒中指直豎。每誦真言。細振中指。作炎光上昇之勢三度舉頂。攝軌云。次明燈明印。觀拳火輪堅空拄空火下節。運想無邊剎。一一諸佛前。光明為佛事。廣軌云。智羽應作拳。水輪絞火輪。空押風地甲。火輪而直端（乃至）念彼真言已。左旋而照明。徒印而流出。無量燈雲海。周遍盡虛空。微塵剎土中。一一燈廣大。照曜佛海會。軌云。真言曰。曩莫三曼多沒駄南（引一）怛他（引）蘖多（引）囉脂（二合）娑叵（二合）囉儜嚩婆（引）娑曩（二）誐誐猱娜（三）哩野（二合四）娑縛賀（私云。諸軌同之。又囉暗經二七作刺旨。又第二縛婆上有阿字。或本并第七無之）義六云。右句義中。但他竭多是如來。刺旨是焰明。次云薩叵囉儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽伽猱陀哩邪。是無限量等虛空。意言。如來焰光。普遍諸暗。等同虛空。無有限量也。此真言以初句多字為體。如於心之實相。即是毘盧遮那大智光明。普照世間無所不遍。言諸暗者。即是無明。以無明本不生故。體即是明。是故如來光明。普遍諸暗。言等虛空者。以無明等虛空無量故。如來智光亦等虛空無量。乃至老死如虛空無量故。如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者。一切諸法亦如是說。如是決定義故。為證明真言。以此加持燈明而供養佛。即是諸供中最也。

虛空藏明妃普供養印

軌不說之。記云。金剛合掌舉於頂上。觀心在別。廣軌云。次觀虛空藏。廣大寶樓閣。在大寶閣中。寶拄皆行列。遍有諸幢蓋。珠鬘等交絡。垂懸寶妙衣。周布香花雲。及與眾寶雲。普雨雜花等。繽紛以嚴地。諧韻所愛聲。而奏諸音樂。壇中想淨妙。賢瓶與閼伽。寶樹王開敷。照以摩尼燈。三昧總持地。自在之綵女。佛波羅蜜等。菩提妙嚴花。方便作眾伎。歌詠妙法音。如雲雨供養。一一佛海會。供養諸如來。菩薩金剛眾。以我功德力。如來加持力。及以法界力。普供養而住。

虛空藏明妃。金剛合掌印

青龍云。於印上想一寶蓮花上想普通種子字。檢字亦從此字流種種供養流出作金色軌云真言曰。曩莫薩嚩怛他（引）蘖帝驃（一）尾濕嚩（二合）目契弊薩嚩他（三）欠（四）嗢娜蘖帝薩叵（二合）囉係（五）誐誐娜劍（平六）娑嚩賀。悉地出現品義釋第九云。復說虛空等力虛空藏轉明妃真言曰者。猶如虛空不可破壞。一切無能勝者故名虛空等力。又藏如人有大寶藏。隨所欲者自在取之。不受貧乏。如來虛空之藏。亦復如是。一切利樂眾生事。皆從中出。無量法寶自在而永無窮竭故。名虛空藏也。轉明者。轉是能生之義。能生此藏。能生一切佛事也。如前所發慧願。謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡聖皆獻已。即迴向一切智智。諸受我施者。願以此力。令我得如上願。如是願已。以此真言加之無不成也。初敬禮一切如來等巧門等（亦是種種門等也）薩縛他（去聲。引一切也）欠（平聲。虛空也。通上言一切皆空也。是種子字也）鄔娜揭（二合）底（生也）薩泮羅醯門（普遍也）伽伽那劍（虛空也）此即虛空藏虛空等力之義。於一切法空中而生此物。普遍一切虛空也。誦持此者。隨以一花奉獻。令遍法界。上獻一切賢聖。不施一切有情。已於中發如上大願。以此真言加之。皆得成就。如從藏中自取寶物。無不隨心也。誦此三遍。隨所思念彼亦成也（凡所獻花等。以三種刀面向。而以此明加之一切隨意成也。謂以一花獻一切佛等自在成也）

大讚

記云。用金剛合掌。將誦讚持。先觀大日如來與海會眾圍繞在曼荼羅之中（私云。可誦大賛佛讚普賢讚四智讚。又廣軌出五讚。一賛佛。二讚法。三讚僧。四讚普賢。五讚金剛手。又蘇悉地中。出佛法僧觀自在執金剛等讚。隨樂誦之。又青龍出三身讚）

遍知印（亦名一切佛心）

軌不說之。記云。金剛合掌置心。誦真言散之（私云。有云。三角火印。玄青三卷注同云普印。攝軌同之。廣軌云印同大日）軌云一切佛心真言曰。曩莫三曼多沒駄喃（一）暗薩嚩沒駄昌地薩怛嚩（二合二）紇哩（二合）捺野（三）儞也（二合）吠奢儞（四）曩莫薩嚩尾泥（五）娑嚩（二合）賀（私云。經除種子故無暗字。薩怛嚩只云薩埵。是存略也。又如紇里云何要等漢字雖異梵音。是同上下真言。此例甚多。不俟可知。不遑委記）義云。又一切諸佛菩薩心真言。即是真多摩尼。普通一切佛菩薩用。初云薩嚩母駄昌引地薩縛紇哩乃野（引）譯云一切佛菩薩心。以此淨菩提心寶王十方三世證者。無不道同故。又此紇哩乃耶是樞極之心。非唧多心也。次句云夜吠捨是入義。入一切佛菩薩心。即是入於普門法界。欲此真言正次夜字為體。此字與前句長盡中阿聲相連。阿是心之實相。字即同圓點。是入證義。亦是大空義。心自證時。同於大空。是故離一切相。而具一切無盡莊嚴相。以加也字故。名為普門乘也（私云。二十本云。帝也（二合）此字為種子。與上句阿聲相連。正以此阿字為種子體也。即本不生義）次句娜莫薩嚩尾禰者。是毘盧遮那發誠諦言普遍歸。如是菩提心寶。猶如輪王寶馬。雖復周行遍四天下去心不息。如來亦爾。雖萬行已滿。恭養一切善知識心故不休息。復次世尊自念往行菩薩道時。常蒙如是諸佛恩故。如諸菩薩。初住地時。無生忍時。受灌頂時。上如來地時。皆賴十方諸佛加持建立。如法花方便品中。稱南無諸佛亦是意也。薩嚩尾禰。譯云與一切願（二十云。謂與一切智智之願也）以一切智願自滿足故。能施一切眾生種種希願。悉以此因緣得滿大菩提願。是故毘盧遮那佛。欲從普門雨眾寶故。先敬禮如是真多摩尼。復次娑字是豎固義。元所著義。囉縛是法界心離垢無縛義。尾是大慈悲水加三昧聲離語言故。即無緣三昧。禰是授與義。一切眾生所願常自滿足。我獨能施之。如是無捨之施。周給一國猶固不盡也。

次二聲聞印

記云。優樓頻螺迦葉。置遍知左。伽耶迦葉。置遍知右。用梵筴印。一切聲聞真言（私云。此二聲聞。諸軌不說。先德或不用之。唯青龍軌出之。先德不同云云）

虛空眼印

軌云佛眼印。記云。先虛心合掌。開散二小指。開二頭指。附中指背。以二大指。直雙豎之。誦散如常（私云。有云。或處處作哭眼相。二風中間為二眼。二火水地中間各為一眼。合為五眼。又有處云。以印拭目及眉兼豎拭眉間。想成五眼）青龍云。如佛頂印。廣軌云。印同大日。攝軌不說。軌云真言曰曩莫三曼多沒駄喃（引一）噞誐誐曩嚩嚩羅蕗訖叉（二合）儞（平二）誐誐曩三迷曳（三）薩嚩覩嗢蘖（二合）多（引四）避娑羅三婆吠（平五）入嚩（二合）攞那目伽難（去六）娑婆賀（私云。三迷曳。經只云三迷。是梵音奢切歟。又此文諸軌多異說。更檢）義云。又虛空眼真言。以伽字門。於法無所行故。名為行如實道。三世諸佛。皆從此道來成正覺。是故伽字名之為來。上加空點。即是成菩提句也。餘如前釋。又法界真言。以囉字為心。諸心諸塵垢本來不生故。畢竟常淨。上加圓點。言此中緣生幻相無所不遍。無所不有也（私云。經別說種子真言。餘□□此□）又云。經云。爾時毘盧遮那世尊。欲說自教迹不空悉地一切佛菩薩母虛空眼明妃者。如前諸大尊等。各於自所通達法界門。說自心及眷屬真言。皆欲如其性類引攝無量眾生。令於彼彼法門得自在故。今毘盧遮那。又欲令彼一切諸法界門進越修習者。乃至一毫之善切不唐捐故。諸有所作無不成就。如般若經初品所開示故。從一一門。皆生如來普門大智身故。復說心王自證之教。所謂摩訶般若一切佛菩薩母明妃。如大品佛母品中演說其義。以如來加持之教本來不生故。無有足亦可尋。是故不空教迹遍一切處。若有迹可尋。是則生滅行處。非自教之迹也（私云。二十云。自教迹者。即是法佛自證之教）又此真言。以初誐字誐為體。誐字是行義。是去來義。以一切法本不生故。乃至因不可得故。則是一切法都無所行。所謂不行色不行受相行識。不行色常色無常。不行色苦色樂。如是我與無我。淨與不淨。空與不空。有相無相。有作無作。有為無為寂靜等。皆應廣說。乃至一切種智亦如是。復次不行亦不行。何以故。一切法非是本有今無故不誰相。涅槃亦不可得故。曰伽伽那。是大空義。轉釋二字。以二邊不行故。名為大空也。此中句義。誐誐曩譯為虛空。嚩囉是勝願。落乞灑嬭是相勝願。如虛空相。即是淨菩薩心。心畢竟淨故。無邊際故。離分別故。故以大虛空喻之。然是中復有無量功德虛空所不能喻也。以如是觀心實相故。名曰虛空眼。即於如是虛空眼中蓮花胎藏開敷心佛現前。是故名蓮花母諸佛母。次句云誐誐曩三謎者。前句已說心相令更明心體包含廣大等同虛空。次云薩嚩都。譯云一切處。嗢蘖多譯云更無比。言此等空智願。於一切法界門。皆至妙極之境。是故無可為譬無能及者。唯佛與佛乃能知之。亦兼母子兩義也。次云阿避娑（引）羅。是堅固不可壞義（私云。二十本云。上有阿聲相連。陛薩羅婆不可壞）言此智本從金剛寶拄性生故。不可破壞。又為虛空佛母之所含養故。不可破壞。次云三婆吠者。是從生義。如人胎分成就時。出離胎藏如來亦爾。淨菩薩心究竟圓滿時。出過一切諸觀自然智生。如是生時。即是從大空生故。云從不可壞生也。入嚩囉曩。是光焰照明義。如大威德天生時。自然有光照諸世界如來亦爾。適從佛母降生時。大日威光遍照法界。爾時毘盧遮那所願已滿而作是念。我今普門具體。皆從虛空眼生。是故此恩難可酬報。由此發誠實言歸命般若波羅蜜云。曩謨阿伽（引）南（引）即是歸命。不空者此義無所不遍故。用多聲呼之。所以然者。如世人雖復智能備足勢位。自在而常供養其母。如來亦復如是。雖為法王尊無與等。然常尊重般若波羅蜜。依之而住梵網以孝順父母為心地戒。義在於斯也。
七俱胝大勇猛大安樂不空三印真言（私云。有人以大安樂不空金剛三昧真實菩薩為延命菩薩）
軌不說之。記云。金剛合掌當心。誦一切菩薩真言。若諸菩薩無明契者。通用此印真言（私云。一切菩薩印。諸軌皆用普印）軌云一切菩薩真言曰。曩莫三曼多沒駄南（引一）迦薩嚩他（二）尾麼底（三）尾枳囉儜（四）達囉摩（二合）駄睹涅（入）佐多（三）三三訶六婆嚩賀義云。又大勤勇真言。佉字名為空。空如涅槃經說。乃至十地菩薩。非其境界。我坐道場知空等虛空故。過語言道離諸因緣。然諸世間徒見降魔之迹。立此勤勇之號也（私云。經第七先說迦字真言。舌契經所說迦字內。一切諸法無造作云云。次說薩婆他等真言。今此軌梵字。亦出離作業迦字）又云。又一切諸佛真言。在東方大勤勇位。十方佛等皆用之。初云薩嚩他。譯云總攝一切。尾麼底。譯云無惠。以無慧故則有種種疑悔故。此字正譯為疑。尾枳囉拏。是除棄之義。如世人謂蠲除糞穢亦用此名。即是菩提樹下廓然大悟時。一切種一切知見中疑悔永盡。實相智生。此實相身即是毘盧遮那法界身故。次句云達摩駄（引）覩涅（寧逸反）惹（引）多。譯云法界生也。此中涅（同前反）字名為大空三昧。惹是生義。上帶囉聲。下有多聲。囉是淨法界心。亦是如來三角大智火。多字是如來實相故。此智生時。即是從大空生。末句云參參賀。此三字皆是種子為真言體。娑字正是蓮花心。以一切法諦不可得故。名為如實知見。以一切法無所著故名為佛。無漏智無流故常。常故不可破壞。名為第一實際。以加大空點故。遍一切處。如蓮花敷故。此經宗以成菩薩智為花開敷佛也。以對妙因妙果故。對權實二用故。對自證加持本迹義故。對自覺覺他義故。所以再言之。賀字是如來自在力。正以如是自在力故。從此二種蓮花奮迅示現無盡莊嚴藏。以大悲漫荼羅廣義普攝眾生也。私云。此會有三真言。今軌初名一切佛心。次名虛空眼。後名一切菩薩。今此初後二真言名。玄青三卷並同今軌。經第二初名普一切佛菩薩心真言。後名一切諸佛真言。經第七云普通種子心曰。南麼三曼多勃駄南迦。一切菩薩真言曰（云即出今軌後真言。但無初迦字）又經第二說諸真言。皆不加種子字。別說種子真言。其中有一真言。名大勤勇真言。南麼三曼多勃駄南欠。攝軌初出薩嚩他菩薩真言。名一切菩薩。菩薩字側追注佛字。後出薩嚩沒駄等真言。名一切諸佛心。諸佛字側追注菩薩心。此二本說二印云普通印。或本初出薩婆他等真言。名一切佛。後出薩嚩沒駄等真言。不云其名。廣軌云。大日如來東。大白蓮花臺。圓淨月輪中。內現商佉色。觀欠字法門。三角放光明。其色皆鮮白。金剛印圍遶。從彼真言王。周匝放光明。普遍而流出。持此降四魔。號名遍知印。能具多功德。彼一切佛心。號為大勤勇。彼真言曰（印同大日云云。即出今軌。初真言但無種子）又云。南維白蓮臺。觀迦字光輪。金色光輪中。救世諸菩薩。大德聖眾印。號名滿眾願。二羽初分交。名普通密印（云云。即出今軌後真言。但無種子）經第三說種子云。東方一切諸佛。以阿字門及大空點。火天方一切諸菩薩置迦字云云。此等不同。可思釋之。遍知印已下至此。是第二會一切佛心部了。又私云。密印品從三昧耶至普賢慈氏。有三十三尊印明。攝軌皆置遍知院中。此外亦有虛空眼。一切菩薩一切諸佛。心毫相四印明。問。彼品次有除蓋障等諸菩薩印真言。何不以彼而攝此中。答。此院總攝諸佛菩薩故。亦可攝除蓋障等。然彼有別會故此不取歟。

胎藏三密抄卷第二