溪嵐拾葉集卷第二

輸入者 韓紅霞

觀道用心
問。以何方便即身開悟。若又順次可生安養淨土乎。答。現身思成佛。決定欲生極樂。先順菩提心以可觀三諦理也。問。所言菩提心者何義。答。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願證是也。問。所云三諦者何義耶答。一空諦。二假諦。三中道也弘決第五云。心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號。此三諦理以心性可心得。依之玄義第一云。適言其有不見色質。適言其無。復起慮相。不可以有無思度故名心為妙。但心性計。非備三諦理。非情草木等悉備之。窗前梅花迎春花色鮮香勾芳。欲言其有冬梢空無色形。有也又無歸中道理。今此三諦不思議理此。名真如法性理。天台者為顯此妙理立三種止觀。其中圓頓止觀文云。圓頓者初緣實相。造境即中無不真實。繫緣法界一念法界。一色一香無非中道。心界及。佛界眾生界亦然。陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死涅槃。無滅可證。無苦集故。無世間。無道無滅故。無出世間。純一實相。實相上外更無別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。如此觀者。諸法悉是三諦理也。故一切諸法毘盧之身出也。故法華懺法云。如經中說。釋迦牟尼名毘盧舍那。遍一切處。當知一切諸法悉是佛法也。妄想分別受諸熱惱。是則於菩提中見不清淨。於解脫中。而起纏縛問。所云決定往生義如何。
答。今此三諦理者。即阿彌陀如來法報應三身也。故意者觀三諦理。口者稱南無阿彌陀佛故。誓言持戒云止觀。慈悲為往生路。身口持自行戒意恒。天台禪門要略詮有二種方便。止觀方便。者五緣。衣食持戒居常息務知識。又呵五欲色聲香味觸也。又棄五蓋貪嗔眠悔疑。調五事。者貪眠身息心。行五法欲精進念巧惠一心。欲者捨妄念。精進者持戒清淨也。念者一色一香無非佛法。巧惠者轉魔事即為佛事。一心者世法即出世法也。坐禪約出入。略此法。可知通塞。法有是非心有邪正。通塞者。集為塞滅道為通。無明十二因緣為塞無明滅為通。六弊為塞六度為通。
蓮實坊座主問。長宴阿闍梨云。即見傳教大師御影入定相。右手上左手下。是阿闍梨樣其入定相有三種樣。一常入定相者。左手上右手下。以定止惠觀也。一如問是正入定相也。禪門口決見。座主稱美之。但謂觀音經疏見。闍梨不勘定也溪嵐拾葉集。
永亨十年五月七日書畢
金資榮幸
元祿十五年春二月十四日 法印實觀閱