溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

一。尊勝法事
一。地獄為滅罪生善德事
一。別行經抄事
一。尊勝陀羅尼功能事
一。八功德水祕印事
一。曼荼羅事
一。尊勝淨木法事
一。賢瓶與胡瓶不同事
一。因緣物語事

尊勝法事
問。尊勝佛頂名字如何樣。示云。尊勝者。諸佛所說果證法門最尊最上故名尊勝。諸佛中最頂故號佛頂也。所以以三身圓滿體名尊勝佛頂也。又云。此尊勝法者四箇大祕法隨一也。付此佛頂法八大佛頂有之。其名雖各別也。其體是一也。其故此八大佛頂共是大日如來具德也。凡大日者其相雖無邊也。其中勝德取名八大佛頂也。佛頂義八種共同體也（云云）。
尋云。此八大佛頂者修顯得體佛耶。示云。非修顯佛也。祇大日如來內證具德功能。取出為一佛德也。如之不動愛染佛眼金輪尊勝等非修因感果佛。大日具德法門。以佛體造顯。給也。非別體佛也（云云）。
尋云。以今尊勝佛頂為蘇悉地大事方如何。示云。大原四十帖決云。蘇悉地根本印出三種悉地品。此三種悉地印明自尊勝破獄軌中出。故以尊勝佛頂蘇悉地本尊習也（云云）。
尋云。以此三種悉地為蘇悉地印明證據樣如何。示云。彼經中清淨毘盧遮那三種悉地尸羅品題。此經蘇悉地根本也。故以此印明。蘇悉地祕曲習也（云云）。
尋云。彼經中三種悉地印明不見如何。示云。凡祕密經軌習以亂脫。為祕曲。其故今三種悉地印明尊勝軌中有之。今經又彼儀軌一體也。故其名題其印明不出歟。有深義口傳（云云）。
尋云。三種悉地印明以為悉地大事樣如何示云。凡山門相承意者。於蘇悉地三重有之。所謂蘇悉地迦羅經理界妙成就明。故為胎蘇悉地也。瑜祇經智界妙成就明故為金蘇悉地也。今別行經兩部不二妙成就經習也故蘇悉地此意也。
尋云。東寺流邊。瑜祇法上不置餘法故。以瑜祇為最極祕法也。何故天流瑜祇上置蘇悉地耶示云。五大院瑜祇修行法中云。修餘經法不成就時可用此經印明。修此經法不成就時可用毘盧遮那經也云兼持此經。根本真言在毘盧遮那經中。功果真言以此文為證據。天台流瑜祇灌頂上祕密灌頂也。
尋云。以此經為蘇悉地部祕經意如何。
示云。凡此經梵網經同本異譯習也。故此經中三重相開成就道相明畢三種悉地樣出。所謂台上上品悉地頂上葉上中品悉地心上。葉中下品悉地臍間。以上以此三品悉地置行者己心時。以頂上為台上。毘盧遮那。以心上為葉上盧舍那。以齊輪為葉中化身。如次法報應三身也。文意台上最尊最上故為佛頂。葉上心法所在故為報身。葉中齊輪故以口業為應身也私云。齊輪者風大所出根源出。口業色心不二義有之。齊云字讀也。故境智冥合義。理智平等應身所在也。
尋云。此三重相關成道以為無作三身樣如何示云。和尚祕決云。無作三身者。顯教明其名不出其體。密教明其名出其體故以今三種悉地無作三身習也（云云）。
尋云。此三種悉地印明破地獄功能有樣如何示云。破地獄法者種種也。先因緣義云者。自然住天子事起。虛空在聲告云。善住天子死後可墮地獄云。其時此天子生怖畏。優惱。而白佛言。佛為天子說。三種悉地真言。仍地獄苦患免。故名破地獄法也（云云）次深祕意云者。轉生死業縛依身法性五分法身成。以此為破地獄。祕法也。示云。凡此法名尊勝法事。諸佛所說法門中最尊最上無作三身以為本。此法最頂故號佛頂。仍無作三身與三種悉地習合也。凡無作三身者。始自阿鼻依正終。佛果最頂。此三身無此迷為凡夫。解此理名佛。如此開覺時地獄無不破。故名破地獄法也（云云）。顯教意三千諸法居一念。故法界悉毘盧遮那一佛依正也。仍阿鼻依正處極聖自心釋也。顯宗暫明一心觀法。故破地獄事相不明也。密教即事而真教故。此理事相明也。凡地獄者。密嚴花藏莊嚴兩部大日淨土也。言心我等內識八葉九尊所在。所謂阿鼻依正云中央頗梨鏡。第九心月輪表八方八面鏡。八識花臺顯。又能八寒八熱地獄。八熱者理至故花藏世界莊嚴也。八寒智至故密嚴世界莊嚴也。所謂兩部理智境智冥合。以為彼莊嚴。所居士既密嚴花藏淨土。能居有情全體是無作本有三身也。如此開覺時地獄無不破三身無不圓備故。號尊勝破地獄法也（云云）。
一。地獄為滅罪生善德事。師云。都率一卷釋有之。或人先德御自筆相傳之。而法性寺禪定天下御讀義時。是隨身件本書留寫本令所持。彼御釋云。地獄者滅罪生善器也。全非惡業所感苦器。其故墮地獄者經百千劫歸人中天上。是滅罪生善德也。若惡業所感處。隨經劫數彌可練習增長。何滅罪了○乃至猛焰字智火。獄率明王使歟畢已上。大日經云。地獄極塞苦字能消息（云云）私云。付不動法最極祕法。名不動本地獄法。以地獄依正火生三昧習也。所謂八熱地獄胎藏曼荼羅。即是花嚴世界莊嚴也。八寒全分曼荼羅。又是密嚴世界莊嚴也。委祕決。更可尋（云云）又云。地獄莊嚴本來花池寶閣也。瑜祇經云。地獄諸有趣悉淨如蓮花（云云）深可思合之。又云。付圓頓戒法惡緣起戒體云事有之。於真如隨緣兩種有之。一淨緣起。此真如隨緣名。二染隨緣。是妄緣起故名惡緣起。惡緣起云名目有憚故戒家名目具付十禪師戒體云也。夫十禪師戒體者。於地獄莊嚴習事也（如元）示云。十禪師者。十者止觀云。十者圓也。不縱不橫故。禪者爾雅云。禪者疾也。疾者頓也（云云）師者止觀云。諸佛所師法也。法者止觀也（云云）故以圓頓止觀奉號十禪師也又云。十禪師之本地地藏薩埵也。垂跡焰王也。焰摩王者以笏威儀帶。即攝律儀也。又眾生造惡。是防非止惡義也。地藏罪人愍念給饒益有情戒也。又地藏菩薩持善體攝善法戒也。凡十禪師戒體云事於地獄防止惡戒體有事為顯也。口傳有別。更可問。
尋云。今別行經。梵網經同本異譯也。尤以戒法可為本。何為蘇悉地祕法耶示云。密教意以戒法本習也。故論云。攝義行願三摩地為戒等云以戒法為本也。加之戒法色身法身以為本。真言又以法身色體為本也。方方以其義一致也。仍山家大師圓頓戒與三摩耶戒其義一致也。其上密教自性戒與圓頓性得理戒一體也。仍今經中尸羅清淨品題。凡圓頓戒意於受戒即座登佛果極位。密教又入壇當位於大日自證果位契當故梵網經云。眾生受佛戒即入諸佛位位同大覺已真是諸佛子（云云）論云。若人求佛惠通達菩提心父母所生身即證大覺位。或一義云。今論文者林網經文書給習也。加之頓極頓證祕法非戒法難顯。即身成佛本源非密教難證。仍以今經三種悉地梵綱戒品一體無二習合。以之我山大師先德已證給口傳。
尋云。今別行經者東寺流有之耶示云。東寺流相承無名字不聞祕經也（云云）難云東寺流人云。今經我流有相承之。何無之耶。可笑也（云云）如何答。此經弘法大師無相承故。釋義不載將來緣無之也若傳來祕法最極也。何祕決不造耶。但當世東寺流有云事。後入唐僧正宗叡傳來本也。然而本經計將來祕事不相承也。其證據云。此經相傳學者此經大事相尋時。總以不知此經深義也。仍東寺流分絕云也（云云）又先師上人仰云。此經傳來云學者封可云。蘇悉地根本祕經者此經外又有。東寺流名字不知事也。
一。別行經抄事三昧義云。慈鎮和尚造此經抄緣起云。真言教抄作事自淺至深也。所以大日經義釋一行和尚造之。金剛頂經疏覺師造之。瑜祇經疏五大院造之。毘盧遮那經那疏予造之。師云。大日經因分理界法門故。一行和尚先造疏也。唐土諸師悉祕之。以金剛頂經異朝人師釋不儲故。覺大師初此經疏造給。次瑜祇經密祕最極故。天竺震旦人師釋義不儲。五大院初瑜祇修祇行法。三卷造給也。次別行經別時異時祕密法此經明。三國師諸祕藏釋義不儲。慈鎮和尚初此經抄造給。故自淺至深云也又云。東寺流大悲壇真言師也。天台流成就壇真言師也。今別行經者成就壇至極說。以尊勝三種悉地印明最極祕事習故也。例如大悲壇先天台跡門祕密壇者。無作本覺內證明故。天台本門實修實證法門也。成就壇者天台觀心修證法門（云云）。
一尊勝陀羅尼功能事。高山幢上四衢道中安置陀羅尼利益功能文波利本云。佛言天帝。若人能書寫。此陀羅尼安高幢上或安高山或安樓上乃至安置率都波中。若有苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷俗性男俗性女。幢等上或見幢或云幢相近其景照身。或有風吹陀羅尼上幢等上塵落在身上。天帝彼諸眾生所有罪滅應墮惡道地獄畜生閻羅王餓鬼阿修羅身惡道之苦皆悉不受。不為罪垢之所染行。為一切諸佛所受記又云。於四衢道率都婆安置陀羅尼合書了恭敬施饒行道歸命禮拜。真是佛子持法棟梁。又是如來全身舍利率都婆塔。
一。八功德水祕印事。示云。三昧流付尊勝淨水法八功德水祕印以為最極大事也（云云）私云。八功德水印者大海印歟。付此印八功德池習事有故也（云云）。又一義云○（云云）。
一。曼荼羅事示云。尊勝曼荼羅。五輪印習也。所以方圓三角半月輪等也。五輪成身意歟又是色表事有之。可思合之。
一。尊勝淨水法事示云。五輪塔婆中立賢瓶。其中入淨水尊勝荼羅尼一千反誦加持之（云云）。
一。賢瓶與胡瓶不同事。示云。千手所持物兩種有之。賢瓶者普通水瓶也。上小下大名之云賢瓶。上大下小名之云胡瓶。
又云。胡瓶者頭鳥形。賢瓶者又軍持云。又君持云事有之。可尋也以上大概注之。祕決在別。更可尋也（云云）。
一。因緣物語云。神照本如禪師問四明云。何是性德境。四明答云。三年知事本行三年知事。二度具威儀上方丈大顛三拜問云。何是性德境。四明振威喝。本如豁然大悟。作頌云。處處遇歸路頓頓遠古鄉。本來常現事何得待思量印可云。如是如是（云云）又有學者問下天竺長老北峰。問云。何性德境。北峰云。叮香爐此在這裹（云云）豁然大悟（云云私云。這裹者自己下事也）又云。北峰教義云。三千妙境尚是言說也。何是學者行履處。天台云聞鍾上堂（云云）一學者問山家大師云。何是佛法。大師答言。天羅羅地默（云云）一學者問弘法大師云。何佛大師手中五古投虛空（云云）又弘法大師碑銘云。傳內證於漕溪受外用於惠果（云云）。

溪嵐拾葉集

元祿十五年壬午夏四月二十七日
法印實觀閱
因緣物以下非尊勝法刪受