溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

目錄

求聞持得名事
明星事
此法先蹤事
乳事
閼伽水事
取水時分事
散杖事
道場莊嚴事
香花事
本尊安置事
日數事
念誦事
行法數事
出世本懷事
行者有意事
助修事
念誦故實事
證相事
本書事
相承私記事
山門相承汀事
東寺流汀事
諸家日記事
自他門行者相事
已上目錄

溪嵐拾葉集

求聞持事 得名

示云。求者能求智體。以妙法為體。聞者所聞法體。以蓮花為體。持者憶持不妄。以經為體。故以妙法蓮花五字求聞持法為所詮也。付之有教相事相。所謂教相者。今求聞持法一代五時以說相為其相貌也。謂意者。壇上安牛乳最初頓說乳味得益也。次乳酪生蘇熟蘇醍醐次第五味調熟經法花入實此法法就相也。故檀上安置乳光明生。是即法花諸法實相遍照法界相表也次事相示云。壇上安置乳祕密壇五位成就最初位也。依祕密加持力得五味調熟。五相成身五智圓滿全體也（云云）
尋云。以五智五相成身習證據如何。示云。天台一處釋云。以色受想行識五種為五時相貌謂意色法花嚴乳味。受者阿含酪味。相者方等生蘇。行者般若熟蘇。識者法花醍醐味也。
尋云。真言教中以五時為五智證據有之乎如何。示云。覺大師一處御釋云。五時者五智所表也（文）又云。五蘊即是五分法身也。五分法身五智也（云云）又云。五大院先德釋云。五蘊即是五分即是五智也深可思之。
尋云。以求聞持真言為五時物體相云何。示云。真言體譯云。南無（歸命）阿伽捨（花嚴乳味）提婆耶（阿含酪味）唵阿利迦（方等生蘇）摩利慕利（般若熟蘇）娑婆訶（成就）中央（法花醍醐味也）私云字義法界不可得也（文）示云。求聞持真言以五時說行者一念接得相貌也。加之顯宗法門以五時接行者一念也。故一代五時法門行者心地品習也。凡一代不過八教所謂化義四教化法四教。合為八教也。化法四教者三觀也。即三智也。三智現前必至五智圓滿位也。故名行者心地也。化儀四教者。五時者即以機入為本。機者必具五大五蘊。即是五智如來也。故一代五時法門行者色心二法於接盡也。三智者一切智道種智一切種智也。
又示云。諸佛教法雖廣顯密二法不出。凡顯教者。久遠下種王城得脫等云。中間世世番番調熟益經熟脫時分至。為一大事因緣。能化佛出世八相成道等唱給。其說法時分必經五時也。故經云。如三世諸佛說法之儀式等。此即十方三世諸佛必說五時證據也。諸佛說法必為眾生開悟也。開悟得脫必顯五智如來也。所謂雖一念間也。開覺思必經五時時分。五時必五味濃淡也。五味必五智表事也（云云）次密經意云者。久遠下種云非過去遠遠。一念本不生解大通結緣習也。故三千塵點云非劫數長遠。指一念三妄執也。故天台釋云。三千塵點者三惑所表也故密教意。大通結緣者大日結緣習也。仍山王院大師釋云。大通者大日也所詮字本不生理解即大日說教聞習也。只今值知識經卷本生理解了。理性大通結緣名也。此則自性法身說法三世超過儀式。深可思合之。
尋云。法花經中大日說法相有之耶如何。
示云。山王院釋云。經云惠日大聖尊久乃說是法。此其證也。謂意惠日遍照義大聖大日也。故以此文大日異名釋給也。次久乃說是法者指久遠下種也。是又無始無終無近無遠三世超過大日說法。深可思合也又云。示云。顯宗觀心與真言瑜伽一致不二也。故天台一念五時與真言瑜伽五時一致不二也。故山家御釋云。天台觀心與真言瑜伽不二冥一也深可思合也。又云。談天台觀心大事時。一座成佛半偈成道云事。是則久遠下種王城得脫。不向聞一偈一句處於開悟得脫也。是又真言教五相瑜伽心也。謂意於一念間盡三妄執於一座行法六度萬行圓滿也。入本尊瑜伽三魔地即身成佛也。故五相成身觀時。始自微心明終至于第五普賢滿月圓滿具足成佛得道也。所詮今求聞持法顯宗五味濃淡接行者一念五相成身圓滿法花入受開悟得脫相表示也。口傳深可思合之也。又示云。祕密壇深義云者。初乳味種子本有位也。第二酪味者字東方發心位也。第三生蘇南方修行位也。字也。第四熟蘇字菩提成就位也。第五方便為究竟字也。已上五點具足成就五大虛空藏位也（云云）
尋云。虛空藏菩薩者兩部曼荼羅中居何位耶示云。胎藏界曼荼羅西方虛空藏院居給。金剛界曼荼羅南方寶生尊所具也。寶菩薩即是也。
尋云。文殊虛空藏一體證據如何。示云。虛空藏經云。此菩薩是三世諸佛智母。一切眾生不請師友也文殊又請佛覺母所請師友也。深可思合之。加之文殊入海為龍女說法教化給。其時文殊今虛空藏菩薩求聞持真言授給。龍女此真言受持南方無垢成道唱。此即寶部三摩地入事表也。凡南方者寶部東方金剛部西方蓮花部中央佛部。此三部合不二平等三摩地住。故以南方名平等性智也。今虛空藏又福智圓滿本尊曼法圓備菩薩也。故以此菩薩為寶部本尊習乎。示云。以兩部曼荼羅主天地時。胎藏因曼荼羅主地藏。金剛界果曼荼羅主虛空藏。金剛界即智門故文殊虛空藏一體也（云云）
尋云。付虛空藏三身九身習方如何。示云。先法身三身者以寶生尊為法身。以虛空藏菩薩為報身。以如意輪為應身次報身三身者。以虛空藏為法身。以如意輪為報身。以寶光菩薩為應身次應身三身者。以如意輪為寶身。以寶光菩薩為報身。明星天子以為應身也明星天子事。示云。明星者理智相稱本源妙成就至極也。凡世界建立義談時以日月星宿三部大日習也。所謂日月兩部遍照大日也。星宿者不二妙成就本就本尊也。故求聞持行法時一一表示三摩耶皆是以不二平等為本。故不二妙成就明星天子以為本尊修行法然後本壇求聞持法修也（已上）尋云。明星天子有何功德耶示云。明星天子者。丑終出寅時顯現也。其故丑時陰極黑闍。時分也。是即無明極際也。寅時陽始法性顯現表示也。所詮出生死黑闍法性并至表也（云云）又云。凡明星天子者暗暝夜出明相盡照也。所詮斷迷開悟出離生死表相也。凡真言教意以世間相常住法門為自性法身說法。故三光大子出現相併是三部大日全體也。深可思之。
一。先蹤事。示云。高野大師於阿波國大瀧寺此法成就給。付之入唐已前相傳入唐以後相傳兩種有之。更可問之。次山家大師山門虛空藏尾修給也。出香爐灰中現佛舍利仍得悉地給。次覺大師於安房國清澄寺得悉地給。彼寺大師御建立也。明星來下閼伽井有之。於此寺具修此法者無不得悉地也次慈惠大師應和宗論時於仰木莊高日寺此法成就給。次行曉和尚於相模國朝日寺此法成就給。次葉上僧正於備中四相里日應寺修此法成就給。此外自他門明匠等悉依此法得證理給。不遑註記。
一。乳事示云。東寺山門兩流共用牛乳事如常（云云）付山門流葉上僧正祕乳在之。是如秋八月霧○口傳又云。或人相傳云。若乳及闕如者用桑乳又傳云。乳及闕如以閼伽水可用乳。其中入白米（云云）又云。祕傳云。不得乳時可安置佛舍利（云云）已上口傳相承也。委細更可問之。
一。閼伽水事。示云。求聞持法取水作法最極祕事也。灌頂一箇大事有之口傳。又云。凡閼伽水者先可用靈地水也。相應靈地水細細不得取。先以吉日良辰取靈地水。假令百日行法每日閼伽水入加入加可用之也。靈地水者。或悉地成就之地。或明星來下之地。或明星寫影閼伽水（云云）
一。取水時分事。示云。丑終寅一點。可取之也。凡寅時者龍神吐水時分也。仍難陀跋難陀二龍居須彌最底大海底吐水也。故寅初成大海水生波音發也。水生時如花開。故水花云也。花水供因緣是起又云。葉上僧正專云。滬水祕決云一卷祕鈔有之。情非情依正萬法自水輪無不生。字法界種子深可思之。所詮灑水灌頂大事也。
一。散杖事（私云。乳散杖事）示云。梅枝等用之。東寺山門如常又云。乳散杖常散杖如七寸切用之。又葉上僧正祕傳最極大事。行者生氣養者方行。桑木一年立杖無疵立行者福德方向刀不用手折。半如寶劍造半如柄造柄端寶珠造也。以是乳散杖用之。此即此尊福智相應三昧耶形也。口傳甚深甚深尋云。何故用桑木乎示云覺大師御釋云。過去久遠菩提樹彌陀相應緣木也。謂意者桑字四十八書也。所詮西方風大方。桑又風大所成靈木也。西方又妙觀察智智門也。旁以相應靈木也。仍用之。用桑乳此義依也（云云）
一。道場莊嚴事。示云。方三尺五寸柏檀。指其上方一尺八寸柏乳檀安。其中心安乳器又示云。壇上ｊ葉敷或桑葉敷也又葉上流祕傳云。乳壇侄一尺八寸圓輪造其迴三十六禽形像畫。其中二十八宿形像畫尋云。見儀軌文。一方木曼荼羅安然何圓壇造之乎示云。難勢尤可然。但葉上流口傳意云者。一方木曼荼羅安云者。凡曼荼羅者此輪圓具足翻故圓形造之。是則萬法圓備十界皆成意也。大壇地輪表故方形造之。小壇天曼荼羅表故圓形造之口傳（云云）
又示云。此圓形木曼荼羅中心黃皮皮以侄七寸月輪形造敷之。此月輪中心乳器案也尋云。何故必用柏木乎。
示云。此尊儀軌云。此法用柏為相應緣木。謂凡柏者五種相應靈木故。不可限此尊餘尊可通用也。別謂之。柏者其色黃色也。定惠均等色故用之也凡以栴檀佛像造此意也。邊土無栴檀。其代用柏木也（云云）
一。香花事示云。香用白檀或柏抹用之也。花柏葉用也。無柏處餅ＯＶ花供花用也（云云）最極祕供也（云云）
一。本尊安置事示云。本尊西向行地者東向。本壇北安之。脅壇明星天子壇南安之也。凡明星天子供時別不安本尊。窗直對生身明星奉供之。求聞持行法別無神供。但以明星天子供擬神供也明星供窗故風引但供窗本壇移也又云。示云。此法行相始終風引故風病發也故物狂成事有之也。相構相構出入之時。風病治良藥服也（云云）
一。日數事。示云。上根機百日。中根五十日。十根三十五日也（云云）
一。念誦事示云。百日行法每日一萬反。或三時或二時正念誦間折當念誦也。次五十日三十五日其行法數折當可數反也。
一。念誦故實事。示云。或祕傳云。出息南謨阿迦捨揭婆耶崦阿利迦磨利慕利娑婆賀如此出入息折當本尊真言行者一念必得悉地成就也。凡此法念誦行住坐臥悉住本尊三摩地不可交他事。此法別時異時行法成就念誦故。必深行阿闍梨可修此法也。故四種念誦中先念誦成就後可修此法也。先修滅罪法無障無難成後可修行也。故儀軌云。或可修上廁法是為滅罪也。或又云行壇施是福業成就也。能修前方便然後可入此法修行三摩地也不然者初心始行者必障礙赴也。強非此法失也凡此法一一表事皆灌頂事相也。故深行之大阿闍梨成可修行法也。未灌頂者非所修也。凡諸佛出世本懷為一大事因緣也。一大事因緣者開示悟入佛之知見為也。知見二字定惠二法福智二嚴也。此福智圓滿體以虛空藏菩薩為自體也。故三世諸佛以定惠滿足為體。十方之薩埵以福智二嚴為所詮也。故釋尊多百千劫修行以此求聞持一座行習盡也。故灌福底下凡夫非滅罪生善難得其證理。然而此尊神功能甚深故必成悉地也（云云）
一。行法數之事。示云。儀軌云。此法七度修習之必得悉地。尋云。何故此法七度行之乎示云此法寶部行法故也。又南方七識方故也故此法成就時七寶滿也。
一。出世本懷事。私云。因御物語云。經云。唯以一大事因緣故出現於世為令生開示悟入佛之知見釋云。若有眾生無佛知見。何處論開。當知佛之知見蘊在眾生也心要云。於念念中止現前。觀名佛知止名佛見（文）
一。行者用意事。示云。先畢竟空寂妙理開覺於心地可離著相也。其故此法頓法故。一期行法中於經四味調熟一代五時之時分經盡也。故宿惡赴來行業妨也。或內魔起心內三毒煩惱等也。或外魔發來。所謂常隨魔等內眷屬也。或外人等障難也。如此內外障難時發本不生觀不可驚動也。界業煩惱盡。界外塵沙障難發。塵沙惑障除。無明細惑障難起。此時第六天魔王示現生留難也。如此因果斷證法門如教相所談能能可信知解了者也。不然者為魔障被障礙不得悉地也（文云云）又示云。凡教相所談者止觀等所明十境互發相能能可解了也又云。於我朝此法修行之者種種異相感被障礙事端多。少少記之。所詮或行者此法修時。大海水鹽滿來先道場外滿。次道場內浪入。行者與本尊之外悉大浪立來打。其時行者此相驚捨行法逃去。然時後立返見時水無波無又云。或行者此法修時。明星拜見窗間死人首現來暫大成道場觀內充滿。散杖迴無所。此相驚捨行法逃去或行者此法修時。當結願時露地儀式成其時肉付馬乳器上事肝腸。其時行者起取之遠捨之。為之被妨行法畢又或行者此法行之時。壇上乾糞兩。為去之佛壇西寄北寄程行法被妨畢。又或行者修此法時。當結願時明星拜見之窗鳶飛來於壇上羽打。仍乳打妨行法。又或行者修此法之時。黑犬馳入乳吸呤畢。或女境來妨行者。或盜賊來妨行法。或客來成妨。或內眷屬成妨。或被障家業等。如此留難不可勝斗。不遑註記之。又示云。疑如覺津云。障礙發悉地先相。故止觀云。十境所斷惑。十乘能觀智。障發必智可發故也（云云取意）謂意六弊裹六度如云。十境者欲覺發時先十境現前也。所以十乘裹也。故十境發程機覺近付也。凡道者云來生惡令不生故。發心已後惡心不造也。故所發障礙皆先生宿執發也。多生廣劫間所執故業故。新新所發業其故業其最大也。止觀云。夫無間業者動而不動拔而不出（文）弘云。於一念心以定手。動之以惠手拔之故業欲滅苦別故障礙發也。此障發時猛利強盛信心發宿惡懺悔重誓願發修習。必定悉地得也。障即德故也。此觀云。染體自虛本名滅。故妙體滅不立除名。障體即德不待轉除。故云生即無生此文圓教斷惑習至極甚深文也。又云。唯除實相餘皆魔事謂意凡實相者以真如不思議妙理為體。以而二情隔為魔事。又云。心外境存為魔事。以覺知一心。為實相故。或行者此法修。豬來土鼻以行者座堀。此僧物有間。豬鼻膝行法思。我首壇下我手我鼻。比興次第也。是則宿殃被障礙或念想分別被障礙也。外障礙來非只一念妄心依也能可令信知者也。
一。助修事示云。此法以深行阿闍梨可令助修也。為不發障礙也。助咒必軍荼利印明可用也（云云）師物語云。或人此法修。百日行法中五十日半成時。道場內有大海。大海內現補院落山。山內有宮殿。宮殿內有蓮花。蓮華內坐觀音。蓮花部部類眷屬乃至無量人天大會現前。其時行者歡喜落淚悉地成就之思生。以此事師申。其時道場傍坐見之師見時。如此相不現前師退出。即時淨土現前。弟子此事師範奉向。是無始故業現起行者行業為障礙也。仍此法修時。深行大阿闍梨道場傍置可令護念也。是隨分故實也（云云）
一。念誦故實事示云。此法念誦畫夜不斷是誦故。舌口誦不明事。又師云。或行者此法修。真言忘徒日數送。行法不成者有。一師口傳如字道場觀此真言書本尊傍可懸也。見此真言為思出也。
一。證相事。示云。此法福智圓滿祕法。故福德相先現前。或壇上白米涌出或閼伽桶內白米現前。如此相出現時不可成著相。又示云。壇上安置乳光明生涌時。以手乳器當時。手不當魔相也。乳桶成就相也。如此證相出現時不可成著相。執心著相必為魔被障礙也。能能可用意事也。故大日經疏云。有相悉地現前時。可觀十緣生句（文）深可思之又云。凡此法悉地以憶持不忘。為所詮。故名求聞持。付之邪正有之。設雖備憶持不忘備。無慈悲心邪見興行。非成就相也。能能可用意也。所詮正法成就證相無相無念成畢大慈大悲願示現前。悉地成就證相也。深可思之。因物語云。或行者師弟相共。此法修。師信智具足行者既及數箇度。弟子薄學淺智者初心始學行者也。而百日行法五十日計成。每度行法乳涌以之師申。師聞之呵責云汝未至。弟子立腹云。宿習開發事不可依師弟。悉地成就不可初心後心。凡此法。以乳涌為成就相。乳既涌上成就時節來云。結願了破壇。扶佐檀那致信心令歸敬。檀那德人後室間。與彼合體富貴自在也。然付萬事障礙出來無程貧窮成。仍今離別不知行方逐電。是即有相小悉地大菩薩障也。能能可用意事也。又示云。凡悉地成就法者。付滅罪生善沙汰事也。仍付真言加持力無始故業消滅性德本具妙理顯為悉地成就相也。故高野大師御釋云。真言不思議觀誦無明除。一字含千理即身證法如。故行者依行法念誦功力無相無念觀成行。法證理。心地本凡夫有相悉地感得著心熾盛。魔被執縛冥罰蒙可知也又示云。真言師人必可修此法也。高祖大師始代代明匠無不此法。相構相構為因緣可修此法也。今日大聖世尊出世為一大事因緣說法利生給。其所被機鹿苑證果聲聞也。此聲聞證果一切眾生開悟得脫表也。此聲聞未來無數劫記莂預淨佛國土成就眾生成道可唱證處。龍女南方無垢成道可唱也。而龍女於海第中預文殊教化一乘覺開。其海第中法花。如前言今求聞持真言是也。此真言誦地南方無垢成道唱。南方無垢成道者。五相三密行相也。顯宗意南方不二平等方。平等大會法花為表南方成道云也。密教意。南方平等性智理智不二寶部三摩地也。此定惠瑜伽內證理叶葉開悟故。南方無垢成道云也。又示云。南方修行方字方也。字必離塵垢義具故無垢界成道名也。又示云。成佛必依修行劫。修行必離煩惱塵垢。離塵垢必得道證理也。所詮斷迷開悟斷惑證理滅罪生善等義顯為名無垢界成道也。所詮今龍女成道求聞持事相祕事也相傳也。顯宗成道龍女成道極。真言教即身成佛龍女南方無垢成道顯又示云。上自三世諸佛至一切眾生。出離生死開悟得脫。必以龍女成道習究也。凡大海者生死苦海表。鷲峰者法性難動山表故經云。從於大海沙竭羅龍王宮自然涌出詣靈鷲山（文）是生死大海出法性鷲峰詣事說也。師口傳云。此法修行時道場內大海水觀行業妨。其由此法寶部祕法馱都根元也。其所證云。一字極。字即如意寶珠種子也。故以南方灌頂智法習也。仍悉地成就近付時無垢故業現起大海水成行菩薩妨也。如此相前現時。無垢罪障懺悔猛利強盛信心發必悉地成就也（云云）又示云。此法修行時。火事發留難成也。其由此法南方寶生尊知火宰故。字智門開時。無始古業發火事出現行業妨。如此相現前不可驚動。猛利強盛信心起。必得悉地成就（云云）又示云。此法修行之時。男女色欲發來行業妨也。其故凡真言教意一切眾生胎內五位成就位。本覺顯證如來自性法身當體也開顯以祕密壇五位成就習也。是則五相成身觀也如此祕密智生時。無如故業現前行業妨也。故薄學淺智行者當世多世間落墮併依是等義也。如此相現前時。無始罪障懺悔猛利強盛信心發修習。必得悉地成就。能能可有用意事也。已上此三箇條諸障礙中最第一也障礙成時留難第一也。悉地成就時此三事法門最上也。祕密至極也。自兼學得之。可令用意事共也。甚深甚深。
一。本書事。能滿虛空藏經。問儀軌。弘法大師御流相承記二卷。同私口傳等。已上。山門相承私記口傳等有之。覺大師私記。池上私記。大原私記。明星天子私記口傳等。葉上僧正悉地成就決七帖。明星天子圖口傳等。三十六禽圖。二十八宿圖已上。山門流求聞持灌頂祕法東寺流同灌頂祕決等諸家日記等。自他門行者行物語等有之。
已上大概記之。
溪嵐拾葉集
正和五年丙辰四月二日。於天台山黑谷清龍寺慈眼房為求聞持修行用意任師說記之耳。天台沙門光宗記之。
永和戊午正月一日。於上野州世良田山長樂寺普光庵為令法久住書之畢。
遍照金剛了義。
遍照金剛了宴。
于時天文四於同寺真言院義慶大和尚傳受之砌。日日御本給書之。
求法明朝。
五大虛空藏
五大虛空藏者。聚無盡法界諸尊則此為五尊。
元祿十四年十月三日校對本尾云。
永正六年五月九日白囑澄源了比丘和秋。
又五日校對本尾。
永亨七二月二十七日。靜玄
常州下妻莊黑子千妙寺書之。法印亮禪于時延德四年七月二日。於千妙寺別當坊書寫之畢。亮心。
又七日校對本尾（云）
嘉吉元（辛酉）七月十九日書寫了。招蓮又九日校對本尾云。
天文十八己酉。於大平山求聞持修行砌。賜圓融房亮範御本書寫了。千妙寺十乘妨亮曉。
右五本皆日光山所藏本也。法印實觀十五年壬午春二月十日重閱。