溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

六觀音法事 私苗
千手法第一
一。本書事金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌一帖。示云。此軌依金剛界行法也。
一。私記事。大原法橋私記賜之。
一。種子事纈利字用之。依金界故也。
一。三形事。示云。開敷蓮花用之。又云。此法。三井祕法也。四十臂各別法有（云云）裹書圖云。西一千宛書各別種子三形真言即等書之（云云）
一。尊形事。示云。尊形千手千眼千音如此千數取事。諸師異儀不同也。以千為總限量事其證是多。但能義劫初之時梵天下生。海中千蓮花出生。其上千眾生又生。其中用四十臂事以千手當二十五有當四十手也。今南州分也等（云云）私云三井流相承四十臂祕決在之。可見彼也示云。胎現圖曼荼羅千手使者。婆蘇仙功德文云事功德天吉祥天古名也。吉祥新釋名也。吉祥蓮花體也。天竺見蓮花稱吉祥。仍觀音所現云上依蓮花部故也。婆蘇仙有說云。彼補陀落山麓為奉遇觀音指菴候云。唐本繪圖多但此事故師匠達奉尋。不知之由被示我慥樣彼事無也。私云。或人云。今婆蘇仙云者方等時地獄火輪載來物也。其上今現圖曼荼羅者。十界開會曼荼羅也。而地獄無之云婆蘇仙千手眷屬也。千手地獄界教主也。今婆蘇仙地獄界眾生習也現圖曼荼羅沙汰之時可習之（云云）
問。胎現圖千手安虛空藏院。其心如何。示云。胎現圖物也。千手蓮花部金剛藏金剛部可書也。然是手多圖有煩故。曼荼羅面癡。為如此書也。十一面又如此（云云）軌云。彼像式云。式納或素示云素云隨處可隨意歟。此何不得意。墨像又薄云。白云事也。私云。素云事。凡白色本尊云事也。例證多也。覺大師御相承白色不動素本尊云也。加之西山法輪寺虛空藏素色虛空藏云也。付之二樣有之。彼山本願上人建立彼寺。時不彩色祇白色安置之。故云素本尊也（云云）又義云。生身明星天子來現。彼本尊御身現明星奉造納。其色素色也。故云素本尊也（云云）或東寺碩真言師物語云。素者音備也。正蘇可云也。蘇悉地本尊素備云也口傳（云云）
一。千手陀羅尼事。示云。此陀羅尼一切觀音真言。可用之觀音總陀羅尼。然千手經出。千手陀羅尼云也。然陀羅尼中全千手云事無。祇觀音部能說。一。千手千眼姥陀羅尼經。示云。依此經別修行法事無有興經也。三井寺以此經四十臂各別行法修之等（云云）常云記。千光眼經云物用否難知。軌云。地門作蓮座安八臂觀世音（文）尋云。何觀音乎。師云。不空罥索意也。私尋云。千手小咒咒何軌中出耶。義云。無量壽軌中出（云云）六角堂觀音太子令申給御詞云。守汝事既七生。我止是利順逆眾生云。
一。六觀音次第。聖觀音千手馬頭十一面如意輪不空罥索。師云。一樣如此。六道司命記云。師云。不知作者不言歟。大悲千手獄‧大悲聖觀間餓鬼‧師子馬頭畜‧火光圖十一面修羅天人准提人大梵如意輪。
已上。師云。此文。六道六觀音禮也。此偈諸事天台非。東寺人云。准提入六觀音故也。山入空罥索此偈外准提入六觀音。事證據無之。私云。天台流不入准提於六觀音中事。准提者頂上佛無之。不空罥索頂上寶冠載彌陀。故天台六觀音列次第為本也經云。菩薩摩訶薩經無畏等諸普賢地（十地名普賢地真言宗意）以二十五三昧壞二十五有。然則觀自在菩薩昔。於千光王如來所住初地時。由聞大悲章句已越第八地發大誓願。應時具足千手眼。悲愍法界二十五有一切眾生。堪能利益入三摩地名無所畏。現二十五諸菩薩等普往三界破二十五有。其二十五菩薩身皆金色具諸相好。有頂上十一面。身上有四十手。每掌中有一慈眼二十五尊各具四十目令成千手千眼。如是世尊各往一處破其相有（有者迷義也。所心迷時謂淺法有作扱也。悟時諸法非有非無）二十五三昧名三昧王。諸佛等別得如是三昧王。一身分為百千萬身乃至無量身。後合之。多身以為一身。雖如是心無所著猶如蓮花二十五三昧各入三昧。謂無垢等乃至我三昧是名二十五三昧。成就如是諸三昧王以一法身現二十五四十手尊。其四十手執持彼處所樂之物。各於四十手一一現於一菩薩身持寶物往施與之（二十五觀音各有別名）其一千各於頂上具十一面於其本面皆有三目。如是各於一處有四十菩薩。一一菩薩各有二十五眼。總合四十五千眼也。一一菩薩互破二十五有故具二十五眼也（云云）已上山王院御釋。
問。千手千眼何所表耶示云。十界十如因果不二妙理顯王也。亦是三千三傍全體也。所以非諸法印相者。不顯三千妙法。不顯三千者不顯十界。皆成者者不能地獄苦也。是以五大院釋云千手千眼者。十指者即十界也。指各具一眼。左手者性德。右手者修德。修性冥合而成千眼。十界互具而成百眼。一界具十如成千手千眼。凡千手者。每手眾生所樂三昧耶持是故經云以千手引接。又云。無利不現身（云云）千眼者每面各各眾生照見給。故經云。慈眼視眾生是則普門示現應物用妙法圓經勝屬也。依之普門一品者以人界法。以法顯人。一品始終但觀音稱名。不舉妙法名也。仍釋曰。妙達摩馱都人名觀自在王六觀音中人法不二。功能明千手一尊限。真言曰。依之惠心流以千手為天台宗教主也。故沒流我國繁昌觀音大悲苦。重苦不可過地獄。大悲者千手不可過者也。深可思合之也。
聖觀音法第二。
一。本書事。聖觀音瑜伽觀行儀軌一帖。
一。唱禮事。輪云。胎八葉金禮懺（二十七尊略禮）悉地三身唱禮（佛眼諸天本尊三部五大尊）雖然相互通之無難。其故唱禮依國風俗禮佛之語也。非出密教。然者東寺不用之已上師云。總才覺八葉唱禮別尊行法行。佛五佛次加。菩薩四葉菩薩次加。天等五大尊次加也又云。八葉唱禮本尊名不可三反。又云。八葉唱禮中自本身尊為本尊時。其音重不可加唱禮無尊凡事也。又曼荼羅主句不可之。又云。禮懺者金界唱禮禮懺長唱禮有。唱禮常令唱禮也。
一。九方便事問。我某甲自後無始已來等。三方便文漢音可讀歟。對馬可誦歟。如何示云。可隨行人心。此國後對馬誦漢土移者漢音可讀也。漢音讀傳來讀漢音。不然對馬（吳音）讀常事也。但九方便五悔等對馬讀又無妨歟。
問。三方便用心云何示云。事等（云云）已上師云。三方便者軌在之。我某甲自後無始已來輪迴生等○乃至我罪障速得生滅。已上懺悔已上眾罪。復應自誓受三歸○乃至歸依僧伽諸菩薩眾。已上歸依也。我某甲歸依佛受○乃至唯願慈悲哀愍護。軌如此出。然者三方便。九方便所可替用也。然者師傳常九方便用不可苦也。
一。種子。三形事。未敷蓮花。胎藏。同前。金剛。軌文字見。然者常可用字。無染不可得祕開敷蓮花祕一。尊形事。示云。手持未敷蓮花也。中臺觀音持開敷蓮花（云云）
一。根本印明事。示云。大惠刀印結大日真言可誦也可問深意尋云。可問深意者如何。師云。聖觀音無相法身印真言有也。此悉地行法時分可用也。常蓮花部心部印明可之。金界三昧耶會法菩薩印結羯磨會法菩薩真言。誦胎界八葉觀音印也。是布字八印中印明可用也。
一。祕藏樣用時種子并根本印明事。深行人八葉觀音以為本尊可行也。種子根本印明無所不至五字明以之為最極也。淺行人觀音院觀音部心印明可用也。所詮又大日變成本尊是也。或又我行用時。八印中印結其次何觀音結也。八印法身印故也。餘尊准之可心得也。
一。出聲誦念事。師云。出聲誦念者高誦也。念誦不緩不急不高不卑也。
問。聖觀音相貌如何。示云。一切眾生性海中自性清淨覺悟蓮花生。以之為謂境開悟給。是名觀自在王。此蓮花未敷之位。名觀音此蓮花開敷名阿彌陀也。所以觀音左持未敷蓮花當胸。右手大指與頭指相捻欲引敷相貌也。一切眾生心性佛法蓮花欲令開標相也（云云）尋云。何故此尊為餓鬼道能治耶示云。凡餓鬼者我見深執重故。為他不施財。依之得鬼道報。大慈觀音者自損已真印他慈悲深重也。故入慈無量心三昧地拔鬼道之苦給也。深可思之。
　　馬頭法第三
一。本書事。儀軌上下。軌云。北門作蓮花座安八臂觀世音。問。何觀音耶。一私記事。大原法橋私記賜之。示云。此尊依蘇悉地可行之也。
一。種子三形。白馬頭。
一。尊形事。示云。肉色三面二臂結印。或本一面四臂二手結印。右手持三古杵左手持未敷蓮花座赤蓮花（云云）
一。根本印事。示云。胎藏諸會印若十八道辟除印可用之也（云云）
問。馬頭觀音相貌如何。示云。釋尊十九踰城之時乘金泥駒而入壇德山給。為報恩馬頭載給。自其緣起（云云）將又馬鳴菩薩緣起在之。深可思之。又云。日天子乘八馬。此馬即是天子天之三形也。所以日天子者觀音垂跡也。馬者午也。南方不二方主也。平等大會義可思之。又云。諸佛萬生道雖多不大出十波羅蜜。縮之在六道。眾生可度機雖無量也。不過六道地獄道。佛法緣起機千手引接之。於餓鬼道結緣機聖觀音引接之。於畜生道結緣機馬頭引接之給也。餘道亦如是。又云。愛染頂上師子冠。不動尊頂上蓮花。皆本覺顯照妙理也。今馬頭義深可思之。
一。本書事。儀軌三卷
示云。軌意依悉地付悉地可行之（云云）
一。私記事。示云。大原私記賜之。示云。陀羅尼集經。見合可沙汰也（云云）
一。種子事。示云。用事梵號字也。十一面梵號也。隨一可用也。離作業義也。
一。三形事。示云。賢瓶。尋云。何故此尊持賢瓶耶。示云。瓶者亦名軍持也。其故天竺風欲戰場向之時。必持水瓶也。此尊又修羅鬥戰除給問。此軍持用給也。問。十一面其儀如何。示云。古義云。十一面表十一地今經云。十一俱胝佛所說見。然者隨號陀羅尼所門十一面觀尋云。今經者何經指耶師云。十一面神咒心經說也。講堂十一面首彌陀載。是陀羅尼集經其由見（云云）
一。頂上佛面除疫瘵事示云。經見。可檢也。尋云。除疫瘵云者如何。師云。十一面中頂上一面除疫病德。御故爾云也。
一。一髻尊陀羅尼經云。不空譯。觀自在菩薩白佛言○私云。此經陀羅尼集第四十一面經端大旨相似。彼集經祕處七日壇作法同此經文在之。但此經一髻羅剎明王。觀音現作譯。翳迦惹吒明王云即一髻尊見。結集經再十一面儀軌正云。十一面觀音正身功德行儀說一髻尊經。十一面化現明王行相明歟。又一髻經後七日作壇法。可祕歟。一髻尊。三目四臂譯。祇有所持物等。委不說。台圖可見也。師云。此經七日壇所不許之。仍不奉讀之。
問。十一面所表如何。示云。十一面者修行十界也。以從因至果為本。一面者性德本有一理也。故以從果向因為本也。是以天台云。佛界雖嚴妙居九界末故屬思儀。其上三千不思義妙境出此尊十一面其義顯也。法花本跡二門此尊功能也云事深可思之。加之此尊頂上佛面者藥師如來也。今經解如良醫明練方藥。大醫王久遠印成教主也。故能眾生心身病患治給也。深可思之。
尋云。何故此尊修羅道能治乎。示云。凡修羅者暗心增盛體憍慢高舉物也。故此十一面觀音入百八三暗。彼散亂粗動慕靈治給也。然則此尊左手持念持表百八三昧也。右手持錫杖十界平等妙法顯也（云云）
尋云。十界表相也。所以左右六輪在之。六道表也。中三瓶上塔婆在之。佛果勝出表也。總體圓論十界圓備表也。委細別在之。
尋云。錫杖表妙法相如何。示云。惠心釋云。地藏薩埵六道昏衢說妙法屬眾生此釋錫杖部德釋也。深可思之。
不空罥索第五。
一。本書事。不空罥索心咒王經三卷。示云。台金悉依何不釋者。依悉地可行之也（云云）
一。種子三形事。蓮花。示云。不空梵號阿母伽也。共其中母字凡用也。尋云。三形蓮花者未敷開敷中何乎。師云。常開敷也。然者其歟。
一。尊形事。示云。胎圖六臂也。常用之。軌四臂也。示云。三說中千手軌印不空罥索經初陀羅尼。用也。小咒陀羅尼歸命句除可用也。
一。行用事。小記問。不空罥索相如何示云三十三身應用鉤。垂眾生死海中。願而無不果普無不與。故號不空罥索也。是以經曰。心念不空過世間有漏願樂尚不空也。何說世出無漏妙法乎。抑可信者哉。加之念念勿生疑說。淺治意念念不疑所願成就云也。深祕意者所起念想不過十界。十界即此尊普門應用也。然則念念悉與諸波羅蜜相應無作本有覺體也。故經曰。自在之業（文）深可思之。
如意輪法第六。
一。本書事。儀軌二帖示云。金剛智所說軌依金剛界也。不空依悉地。仍悉地若金界可修之。
一。私記事。示云。金剛壽院私記。
一。種子。三形事。示云。金剛寶蓮。北師云。種子。三云。金剛寶蓮。又云。如意輪根本印真言共三用也。示云。三用真言可用之。二軌少不同。但二中同金剛寶釋軌印可用也。金明智不空行也。尤可用意也。就中觀音殊金剛智靈驗顯給故可用也。示云。金剛壽院座主如意輪殊為本尊給。每日後夜必行法可修給三真言。千反被滿。光明者補陀落山也（云云）
一。尊形事。示云。金剛智軌。六臂或二臂本有之（云云）
六臂六道當事。
示云念珠手畜生道當異義不同也。一畜生其數多故持念珠（云云）
示云。思惟手畜生道配事。六道中地獄苦最勝也。仍配之。念珠手配畜生事。自苦義之事也。三義一。傍生眾其數多故。念珠數多義相叶（云云）二貫聚互相互為食噉心相叶（云云）三百八獸畜生本體故念珠百八數相叶（云云）此義難云。念珠必百八不為本。瑜伽信心儀軌云。百八者云千百五十四二十一等念珠數也。示云。此義等粗僧教僧祇有之（云云）此義共不覺歟。又云。餘手葉其義相叶歟（云云）尋云。六臂說依思惟手念珠手配次第如此。今心手云何。師云。
一。加星供事。示云。此如意輪法加星供別修事有也。宋太阿闍梨御房故祝成仲祈加星供令修給。但師念勤仕。此手代給時。付仰被記之（云云）火土羅計加事。彼成仲慎星也。然隨施主可改也。所詮如意輪行法彼星加供事也。尋云。此加星供者本說何事。示云。七星如意輪經在之。依共釋歟（云云）口傳更問。
一。都表如意輪法事。示云。一卷儀軌在之。最極祕法也。更問凡都表者。六觀音總體也。餘五觀音者。接受一邊也。今如意輪折伏接受二利益備具給也。所以輪御手者折伏也。安山手者接受也。餘手亦復如是餘五觀音。五根故其功能各別也。如意輪者第六意根故周遍諸根故號都表如意輪也。六大無礙義深可思之。
尋云。六觀音合行義如何。示云。如上云。觀音者五根也。五大也。如意輪者心法也。識大也。色心合行而六大無礙以之名合行也。深可思之。
尋云。六觀音中以何為本乎。示云。凡六觀音者為一尊功能。上者不可有勝劣者也。然而先德問答釋云。極樂稱為彌陀尊。如女示現觀世音者。六觀音中何乎。答。女女示現觀世音者如意輪也譯意者。以心王無義別為極樂彌陀尊。心數第六念想為女女觀音也（云云）應知以如意輪為六觀音總體云事。深可思之。

溪嵐拾葉集

文保二年五月八日。於天台山黑谷任師說記之畢。
天台沙門光宗記
長享二年三月十六日。為令法久住利益人天供養父母奉仕師長此一帖留記。
天台末葉澄運（生三十八）
于時延德六年十月二十八日。以彼御本於鞍馬寺為興降佛法如形書寫畢。
天台沙門慶成。
元祿十年丁丑春月書畢。
兜率谷雞頭院嚴覺洪道記。天明五七月二日。北嶺東塔南溪學侶令筆耕寫。更使不省校閱總本書。以草寫故展轉寫誤不少。尚又此抄總不用事頗多。後來君子訂證焉。
遍照金剛實空