溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

真言血脈。延慶二年十月晦日已時始之興圓問。真言血脈相承次第如何。答。有多種不同（云云）一東寺天台流不同（云云）一傳教慈覺兩大師血脈印信。不同在之。一於覺大師相傳又有不同（云云）先傳教大師相承次第者。內證血脈譜（云云）一胎藏大日如來善無畏一行義林。二金界大日如來金剛薩埵龍樹龍智金剛智不空順曉最澄。三雜曼陀羅大牟尼尊天竺菩提流志阿地瞿多大唐明州江祕開元寺靈光國清寺惟象日本最澄。已上。
次覺大師印信血脈相承次第。胎藏界相承大日如來金剛手掬多善無畏玄超惠果義操義真慈覺。金剛界血脈相承次第（云云）大日如來金剛薩埵妙吉祥龍猛龍智金剛智不空惠果惠則元政慈覺。
蘇悉地血脈相承次第。又教時義諍論云。五大院釋。慈覺大師印信（三通）
一。胎藏界。大日如來金剛薩埵龍樹龍智金剛智善無畏不空一行惠果惠足義操義真法全圓仁。
二。金剛界。大日如來薩埵龍樹龍智金剛智不空無畏一行惠朗惠果惠足義操義真全雅圓仁。
蘇悉地相承。口。海雲別記六。胎藏。大日如來妙吉祥龍猛掬多無畏。金界。大日如來薩埵文殊龍猛龍智金剛智。菩提心義云。海雲阿闍梨金剛界相承。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥付龍猛龍猛付龍智。龍智付金智。金智付不空。不空付善無畏（云云）取意（已上天台流真言不同此等也云云智證流真言天台同。但惠果相承嫡流次第有少少不同云云）
次東寺真言付法相承次第。
已上東寺流此定也。
問。天台東寺血脈相承次第以何為正可云耶。天台東寺以弘法將來印信次第正相傳。天台相傳次第誤云也天台以覺大師相傳次第為正。東寺相傳次第誤云也。依之智證大師東寺血脈吳殷誤也破給。以天台印信次第可為正也可云也問以何得知。以天台血脈為正。以東寺血脈為誤云事。如何答。此事始今非不審上古諍論也。弘法大師孫弟安祥寺僧都真紹弟子宗叡云人御坐。此本智證大師御弟子也。然而山王夢告云。在此山不可遂先途可移他處。仍移諸寺畢。此人源仁師匠。益信聖寶祖師也。後號入唐僧正是也。此僧正東寺天台兩流相承重重差異不同多間。為散不審。智證御入唐時重重不審舉奉誂智證大師被決。唐土其不審中隨一血脈不同被決法全刻圓仁為正。空海為邪（云云）依之智證大師東寺血脈吳殷誤也破給也天台血脈依義決與海雲血脈。東寺血脈依吳殷祕密曼荼羅付法傳說。故殷誤破給也。故宗殷僧正腹立此智證我情入決給如此有思立入唐決此事。只智證決給定間。無面目閉口玉問有何失東寺血脈相承誤云耶。金剛智金剛頂經持來。善無畏持來大日經。依台金兩部兩人各別傳之。來震旦以後受之。後始不空三藏胎藏界值金剛智傳受給。善無畏不相傳受台藏事。全無之。何台金俱金剛智不空相承傳耶。故誤云。雖依吳殷祕密曼荼羅付法傳殷俗人也。違義決等背海雲義。復無據無道理故誤可云也。海雲雖末師相順龍智善無畏義。以為正云也。所詮殷台金共塔同相承云故誤云也。台藏於塔內傳之無所據故（云云）問。不空三藏依金剛智最後教往天竺值龍智。若爾者。值龍智直受給胎藏有何非善無畏無胎藏相傳云乎答。若如所難者。胎金相承各別並胎藏相傳時列龍智不空。金剛界相傳金剛智不空可列也而二界俱金剛智不空相承來故。東寺相承金剛界相承許。胎藏血脈絕聞。如何。就中弘法大師大日經渡唐以前我朝第七卷雖感得。將來目錄中大日經不見。但入藏目錄中有之。雖然胎藏界攝大儀軌三卷不傳。慈覺大師將來。弘法大師入寂後。真雅此由奉誂相承良助。方便彼儀軌御借用作見御座申間。良助此儀軌覺大師奉借時。大師為依人有憚。祕印祕明。切取奉借畢。以此奉見真雅。時真雅云。此書尚有子細疑。其後宗叡渡唐時渡此儀軌。故彼三卷儀軌有多不同也。覺大師御本與落脫本後宗叡將來異說有之（云云）以此等意案之。本金剛界相承胎藏界粗相被傳聞。仍血脈相承本。金剛界見問東寺血脈除文殊薩埵龍猛相承來。天台。此不同。如何。天台以義決為據。後依海雲也。其所以如何。龍樹菩薩感見南天鐵塔。欲入此塔中塔戶堅閉不開入。我爭可開塔耶思向虛空祈之。其時虛空大日一身多身現。金字念誦法要感見（當時台藏現圓曼荼羅）其時感見也。龍樹問云。此處現誰人耶。空中有聲。所現我也。問云。我者誰耶。答云。我者文殊也。文殊吾我不得其字。所現菩薩故我答。龍樹大德持誦成就以大日五字真言。加持白芥子七粒。打開塔戶。時其戶開也。其後欲入塔內。善神等集汝不盡惑障爭可入耶即追出之。七日惑障懺悔可入也其後龍猛七日懺悔之後開塔戶令入畢。其內廣大無邊攝領三千大千界。香花微妙供具在之。床高百丈千丈。共內金剛手現身坐列之。受金剛界灌頂訖。七日之間金界十萬偈案誦出塔畢。十萬偈書針陀羅葉。世間弘之也。爰以山門流胎藏塔外相傳。於虛空受文殊也。金剛界塔內受薩埵云也。東寺流兩部俱塔內相承台藏十萬梵字。金界十萬梵字。二十萬梵字於塔內受之。於塔外弘之（云云）八祖相傳如此大日薩埵龍猛龍智金智不空惠果空海。天台難云。金剛頂義決慥塔內金界許也。令授台界云事。不見處也。東寺相承誤破文起此。雖依殷。付法傳殷又依何耶。全無據故。智證吳殷誤破給也。示云。於山門相承有三不同。一胎藏塔外相承。金界塔內相承如上注。二台金共塔外相承。別有口決隨分天台真言己證也。三兩部共塔內相承如東寺。此只有許非天台流所用也（云云）示云。塔內塔外相承事。能能可聞。口決事也。或疏云。台藏自性海會中理為門故理界也。理遍諸法虛空體即法身理體。於此虛空令相傳也。大日經云。心虛空界菩薩三種無二金界智界故。塔婆自受用智形故。於塔內受之。可祕之弘云。於塔外值文殊受胎界智即冥境義也。文殊智也。胎界理故也。理虛空事表無相法身無量理故。天台宗智冥境為受義也。於塔內受金界於金剛薩埵境即發智義也。薩埵者。普賢也。普賢者。一切眾生身。體遍故主理。金界智也。此境發智為故義也。總合得意者值智身受理界值理身受智界也。塔婆虛空理智二法也。此境智互冥合互具義也。付之有祕印祕明等。可祕之也問（私云）義決台文殊龍樹金薩埵龍樹。海雲台薩埵龍樹。金文殊龍樹。教時諍論台金共薩埵龍樹。又海雲別記台妙吉祥龍樹。金薩埵文殊。此等不同如何。答。雖多不同兩單俱非四句不同也。其故義決台文殊龍樹金薩埵龍樹。海雲台薩埵龍樹金文殊龍樹。此兩單二句也。海雲別記胎金俱入文殊者。俱句也。教時諍論俱除文殊者。非句也。兩單二不同影略互顯意也。冥二界俱龍樹受薩埵台金俱受文殊意可有也。故文殊台金俱入。台金俱除不同在之也。此為俱非兩句也。實大聖相承不可思議隨機不一。准不可和會。不及論義事也。
問以何義除文殊乎。台理。金智。薩埵理。文殊智也故義決台文殊龍樹相承。台理文殊智身相承。此境發智龍樹相承台理文殊智身相承。此境發智為報故也。金薩埵龍樹相承。智界從理身受之。智冥境為受故也。是胎金理智薩埵文殊理智相對意也。又授龍樹時智身授理界。智冥境為受意也。理身授智界授發智為報義也。約能授所授理智兩重互具可云也。又海雲台薩埵龍樹金文珠龍樹者理界受理身智界受智身也。教時諍論台金俱受薩埵。台金俱即理故也。別記台金俱受文殊台金俱即智故也。此四句不同各有祕印祕印祕明。可開口決。可祕之祕之。如此品決。相承不同令無凝滯者也。努也努也。天台宗血脈有不同入傳大士。有血脈。又除傳大士惠文為元祖樣有之。又除惠文南岳為元祖流有之。又除南岳以天台為元祖血脈又在之。總習血脈有五不同。此付宣一心三觀己證有血脈不同。又戒家。有正衣榜依兩流血脈不同。又付正依法花血脈有三重不同此隨法門相承不同。隨又血不同也。真言血脈准之可得意。可祕義。可祕義問。若此得意者東寺兩界俱一血脈除文殊不可子細。何殷誤破耶答。猛樹受文殊否事大聖相傳隨法門品順機有。不可及論事也。二界塔內塔外相承任義決山門一流全無異義。東寺一偏台金俱境內相承云義不便。付中善無畏不相承台藏金剛智不空相承誤覺也。但法皇流印信相承次第。未見之不審也。可尋東寺人也。
又一說云。崔牧。大日經序牧崔傳云物有之。彼云。中天竺境呂八國云國有之。此國有山。山腹有巖窟人不通此。而七月七日中天竺內猿悉群集入窟中。自其內多經箱取出為虫拂（云云）俄大風吹之。其箱吹入谷底而折節樵夫求之奉國王。國王被見龍樹龍樹弘通之其箱中大毘盧遮那經十萬偈有之（云云）此傳代代明匠疑之不用（云云）私云。此傳事實殊勝事也。
但代代明匠不用之事。違諸家印信故。且不用之許也。為內證真實不可為聊爾事也。猿者天台宗山王習也。於猿有三名。一猿名山神。二名山母。三名山王（云云）
山王者。不縱不橫三德祕藏。妙體大恩教主釋迦如來也。釋迦者。大日如來也。釋迦牟尼名毘盧遮那云此意也。智證大師釋中。山王出世本懷在真言灌頂真實貴事也。聊付天台宗有習子細。天台大師御相承云。神僧傳四教云說。妙樂大師破此給。但此且為立師師相承也。真實傳神僧云事最極祕事也。付神僧有二儀。一直釋迦習也。二猿習也。此猿云付大師御釋中二祕文有之。有起請文故今不載之。爰以天竺震旦我朝三國相承圓宗以山王為鎮守相承來故。顯密一同真言經山王守給條勿論也。可深意（云云）
金御私。
一。胎藏界龍猛有無事。一義云。菩提院二品親王覺雲仰云。當流聊相承事在之。所謂達摩掬多此法護。凡悉地宮人通號也若然者。不限一人名字亙諸歟。故五大院釋掬多龍智云。又龍猛可云也。證據。可尋也。掬多即龍猛故。台界龍樹有習也。口傳云。
一。不空三藏還西天事。同親王義云。問。不空三藏還西天有何故耶。示云。付之有二義。一不空還西天奉值祖師龍智。先所受法重受給也。先受廣澤流授。重受法小野流授來也（云云）一善無畏不空互成師資。不空云。胎藏其名不聞無畏云。金界其名不聞（云云）仍互傳受代也。不空還西天重受。故小野理性院流印信云。胎藏第一度（無先受故）金界第二度可見彼印信也又一義云。胎藏第二度金界第一度（先受故無重受）彼大義勢能能可尋也（云云）一。八祖相傳山門流有無事。一義云。凡八祖傳東寺流三有習。然而山門有之。所謂山家將來血脈八祖相傳次第也。其一紙血脈以兩部共相承也一義云。東寺流又兩部各別印信等有之。智證相傳造玄血脈後入唐僧正宗叡傳之。是東寺流相承內內祕藏也（云云）
一。不空三藏震旦再來事。師云。不空所譯經軌大旨渡天再來後翻經也（云云）
一。不空依學宗事。師云。不空本三論宗依學。三論又畢竟空智門以為本。故金界智門以為本。多釋義等儲給。弘法大師又三論宗依學人也。故不空釋義為本。以金界為依憑給。
一。善無畏依學宗事。師云。無畏三藏者。本天台宗學者也。故多以法花文大疏等引用給。大日經與法花其意一致故歟。
一。善無畏三藏入滅事。物語云。上總國佐鄉鄉所御墓在之（云云）
應永二十一年卯月五日書之。
江州於靈山寺寫之畢。
元祿十五年盂夏二十五日法印實觀閱