拾葉集（三部經大意）

輸入者 韓紅霞

胎藏界曼荼羅 池上作

夫大悲胎藏曼荼羅者。三世佛陀。十方如來之根源。發心菩薩地。住薩埵之所出一者。一切有情身中常住不滅實相平等極理。是名胎藏界。凡夫因時如未敷蓮花為諸惑所纏縛輪迴生死不知身中有佛性理。是以大日如來經無量劫。為頓悟機。說此祕密法。若有真言行人。如法觀行。即身成佛。佛果成時。自身八分肉團變為八葉大蓮花。心王大日顯花臺上。四佛四菩薩坐八葉上。心敷諸尊諸會具足。相備十界廣大無邊。皆從觀心觀成佛理。若有眾生一見曼荼羅。俱胝劫重罪一時摧滅。必定得菩提記名大悲胎藏者。妙法蓮花法門。毘盧遮那本地常心。即是花藏具體四佛四菩薩。醍醐果德。如眾實。俱成十世界塵數金剛密惠眾。猶如鬢蘂十世界塵數大悲萬行諸大菩薩猶如花葉。三界六道無量應身猶如根莖條葉。然如來加持故。從佛菩提自證德現八葉中胎藏身從金剛密印智現第一重金剛平等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重諸大薩埵。從普門方便智現第三重隨類之身。此總大悲胎藏界云。此曼荼羅可多意。所謂行者曼荼羅。諸佛果德曼荼羅。付行者曼荼羅有二。或性德曼荼羅。成修德曼荼羅也。一切有情心中本備諸佛萬德。普門塵數諸三昧。遠離因果法。然具云此。即是性德理也。修德曼荼羅者。授法灌頂法師傳教信己心理具發心行修證入地住位。四重曼荼羅總而言之。無非大日功德。別而言之有二意。謂中台八葉并遍知印等第一重。是大日功德也。第二重文殊等四菩薩外金剛部。是釋迦所攝故也。東方初門中臺釋迦牟尼。為令大日教流布。住彼轉法輪自心功德。而入眾生心。其釋迦功德者。文殊等四菩薩功德也。大日功德不過四種。東方寶幢佛。是發菩提心義。南方花開敷佛。大悲萬行義。西方無量壽佛。諸菩薩義也。北方天鼓雷音。是入涅槃義也。釋迦佛名有四種。文殊等四菩薩也。文殊是三世諸佛智母。諸佛初發心皆是文殊教化力也。始覺法性。始開佛智。是名諸佛發菩提心。之後能修諸行。一一行中除菩提障。是除蓋菩提功德也。蓋障若除心地自開。法財顯現。是地藏菩薩功德證菩提義。三德祕藏是名大涅槃。無邊功德備在此中。是則虛空藏菩薩功德也。釋迦如來一切功德皆大日如來功德也。故知。四菩薩功德即四佛功德也。法身寞寂心言路絕故。令釋迦流布八萬十二教一一功德皆還入我等之心。既受佛胤豈非佛子哉。代大日轉此法輪。故大日法身是法水源。三世常住冥熏不斷。於六趣四生。任運隨逐生死海中漸生佛種唯是法身遍依正故。雖蒙恩德不知其恩。雖不知之利益無窮。語絕心不及。稱歎何為哉。胎藏界曼荼羅如來理常住不滅大寂定故。大日住法界定印。此金剛界大曼陀宣。自性清淨普賢大菩提心。故舍那住大智拳印。一切有情身中本備普賢大智性。為煩惱惡業被纏縛。鎮受生死輪轉苦。是故舍那教主愍斯倒惑鑒無上乘機說此大教王。行人受此密旨。於心中觀一輪淨月。頓證舍那萬德三十七尊塵數聖眾顯現於菩提心月輪中。密嚴國土無盡莊嚴依觀心之功自然見之。若有眾生造四重五逆罪。一念發悔心須臾消滅。獲得一切如來真實智惠（云云）。
金剛界九會其旨難明。且案一師說。一印會配法界體性智。雖有諸尊皆歸大日所證法性一理意也。根本會是大圓鏡智。無量劫中修真言行。轉賴耶職得此智也。三昧耶會是平等性智。住平等大誓能利眾生。轉第七識得此智也。微細會即妙觀察智。為眾生說法斷疑。是轉第六識得此智力也供養會是成所作智。無量劫中供養三寶事業故。轉前五識得此智（云云）。
胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身。內證眷屬共說內證自行化他因果法。即以此法普示法界有情。金剛界大日如來流出五部海會。共說內證因果法以此法普示法界。大日如來大悲胎藏中養育法界有情。法界有情心胎中開發四重曼荼羅。大日如來五智金剛中加持法界有情。法界有情心月中發生大日如來三十七尊無色曼荼羅。名為聚集。今以如來真實功德。集在一處。乃至十佛剎塵數聖眾集會翼補大日如來。一切眾生普門進趣。是故說為曼荼羅大毘盧遮那成佛神變加持經。今將釋此經。略有三門大意等也。義釋云。如文殊師利見白毫所照萬八千土。諸菩薩種種因緣。皆得行菩薩道。即知。諸將開權顯實法花經。當知。金剛手等亦復如是。普見加持世界唯說平等法。即知。如來將演遍一切乘自心成佛之教。是經大旨也。次釋題目者。大是唐翻。梵言摩訶。則一大法界之總體。三部最深之祕處。且含三義。謂大多勝也。正當三部。阿字一□反為深大。理婆字離染為廣多智。縛字離壞殊勝用。皆在一心。非多非一。阿字故之體大也。娑字之故其相大也。縛字之故其用大也。一物異名。性相常住。總水流波稱之大海也。苞體宗用名摩訶期。乃三點之祕府。五智之幽。開冥始自發心終于證果自行化他。皆攝其中。毘盧遮那是阿字理點。一切諸法本不生故。成佛是娑字智點。一切諸法無染著故。神變加持是縛字用點。一切諸法離言說故。不生而生故現法宮。無染而染故具五大也。離言而言故說三三昧耶所謂不生即是寂滅義。離染則蓮花義。離言則金剛義。體不生故妙理無極。宗離染故真智無窮。用離言故化導無盡。是以摩訶之體無處不遍。摩訶之宗無法不圓。摩訶之用無行不滿。居性寂之極地包法界之體用。即云。即身無異無相故顯呼。
大毘盧遮那佛神變也（云云）入真言門住心品第一者。入文三段者。凡此經總可有三本。法爾常恒本。諸法曼陀羅是也。二分流廣本。金剛手所讀傳十萬頌經是也。三略本者。有三千餘頌。七軸之經是也。此三千餘偈以略攝廣。以少持多。一字中含無邊之義。一點內吞塵數之理。廣略雖殊理教是一。諸家釋經皆三分判經。今真言宗且約三部而釋。初如是序分也。當於身密即為佛部。示身無盡藏以。爾時世尊至囑累終。是當語密。即是蓮花部。現語無盡藏故。信受等文是當意密。即為金剛部。表意無盡藏故。序正似異。祕妙三密各殊。一如理平等。然則講演所生（云云）。
金剛頂大教王經。
稽首金剛寶樓閣。法界眾德大月尊。理事俱密金剛乘。菩提心殿一切眾。金講此祕密典。大法主。
將釋此經可用三門。大綱釋名入文三段業也。大綱者。今此金剛真宗人則真如法界以為其體。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。法是一切陰入界等無非其教。是法住法位世間相常住（云云）四種曼荼羅談法界無外。五佛智慧遍三世盡底學之人如瑩摩尼殊。修之者疾得顯極階。然則法界體性智。毘盧舍那居極理以示頓。四智心品四佛顯內證。那住四方十六大菩薩內外八供養等宣是異矣。三世佛陀十方郡生咸同源乎。縮之在一塵。舒之遍法界。一誦真言塵界悉感。一捐纔動諸佛亦來思字義。觀月輪除苦與樂者也。故此經云。由此真言。設作無間罪。諦一切如來乃至獲得如來最勝悉地（云云）三密結要諸經所無。五智奧源唯在此教。此經大經蓋如是矣。
釋題目者。此經有二題目初云。金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷第一者。總名也。次金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。是別號也。金剛頂者。十八會都名也。一切如來大教王者。是十八會初會也。金剛者。世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰中勝也。不可壞者。寶相中首過一切語言心行。離諸過患。不可變易故也。寶中之寶者。顯實相中道具恒沙萬德也。戰具中勝者。表第一義空。一切煩惱無敵對者。此三是字三義。此等三法非佛人天所作。是法然道理。無始無終。無生無滅故云金剛也。知金剛不可壞。此經亦爾。不為外道邪魔等之所頌壞也。如金剛寶中寶。此經亦爾。諸經中最為第一。如金剛戰具中勝。此經於諸教中為勝。若學此教不歷劫數破賊。早成佛故也。所謂頂者。是最勝尊上義。此金剛教義大乘法中最勝無過上故。以頂名之。又不是偷名。一切眾生心法界中從本具足金剛堅固勝義。則於清是體諸法興起。故法花云。是法住法位。今正顯說此祕教故。云金剛頂也。一切如來者。毘盧遮那如來三十七尊及八十一尊三世十方盡空法界微塵剎海一切如來身以為其體。故能出生。甚深祕密。百千萬億修多羅。皆是毘盧舍那如來性海功德。亦能出生花藏莊嚴世界。有情世間及器世間。皆是毘盧舍那如來體性周遍一身充滿一切剎故。名一切如來。又一切如來者。謂五如來。大日阿闍寶性彌陀不空成就之五。攝一切佛故。又三世十方一切諸佛。是為一切如來。以一切言遍攝故也。真實者。一切如來內證真實法也。攝大乘現證者。收攝為攝真實義故。名大乘頓證。故為現證也。真實者。七大有。一行闍梨云。一以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之義。毘盧遮那遍一切處。大人所乘。二發心大故。一向志求平等大惠。起無盡悲願誓當普授法界眾生三信解大故。初見心明時。具足無量功德。能遍至恒沙佛剎。以大事因緣成眾生。因以性大自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切眾生等共有之。五依正故。如是妙乘即法界眾生大依止處。猶如百川趣海草木依地而生。以時大故。壽量長遠出過三時。祕密神通之用未曾休息。六以智大故。諸法無邊故等虛空。心自然妙惠。亦復無邊窮實相底以如是。七因緣故。諸大乘門最勝第一。故云。最勝大乘諸最上乘頓證之旨。無不攝屬此經。故云。攝大乘現證也。大教王者。諸大乘經雖說成佛義。經歷劫數。或得或不得。或大乘經雖明現證但理無事。或雖但明印明支分不具。未盡佛意。今此經具說五部三密五智成佛等事理具足盡佛本意。故云大教王也。經者梵云素恒覽。或以翻經。即常義法義。常則道軌百王。法乃德橫葉。故曰經也。第一者以數也。此經一部三軸此卷居初故。云第一也。以金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一別稱十八會中初會一切如來真實攝教王。有四大品。謂金剛降三世遍調伏一切義成就也。表四智品也。今此經四大品中初大品故。云金剛云。金剛者。堅固利用二義。如前釋之。所言界者性也。一切如來金剛性。遍一切有情身中。本來具足圓滿。普賢毘盧舍那大用。自性身性海功德故也。又性是實性性。即理性極實無邊。即佛性意名。即毘盧舍那法身如來之性具。此理故一切有情當顯得祕密三身理必有覺。猶如金剛寶必有光明又性名不改。是如來性隨逐煩惱經歷生死。其性不改引發眾生的到佛果如金剛寶必至輪際得停住。依此等義云界也。大曼荼羅初六有。六曼陀羅中舉初兼後。故云大曼陀羅也。是諸如來內證祕法故云大也。一切如來祕密頓證之儀式普度郡生。軌範云。儀軌品者類也。品類區別。於此儀軌品總有三。此品居初故云一也。第三略分別。經三段者。從初如是乃至諸勝宮自在名第一序說分。示現智用驚發會眾。次從婆伽梵大菩提心乃至經末。是為第二正說分。正宣祕旨開悟物機。於第三分於修行者。非是要故。傳法聖者。且闕不載。
蘇悉地羯羅經。
將釋此經分為二門。初明經意次釋題目。後判經文初經意者。所言蘇悉地羯羅經者。是三部經王。諸尊肝心。諸總真言之祕旨。詠貫大教妙。是以精進忿怒繫眾機發數十疑問。持明大仙悲未來開真言法則致羯羅五莊嚴遍涉真明為經衙悉地九成就亙通諸而成階位。修行之輩如樹木三世之利。信修之類寔獲世出世驗。諸部大教非此術。陵大虛云。靈翹開地獄之神術。唯此妙典也。次釋題目言蘇悉地羯羅者。作業義。今此經成就世出世諸作業也。六趣四生諸有情所樂之世間業。及二乘菩薩等諸聖者所樂出世之業也。總持明大仙安住大智大悲開敷真明。身中有成佛之理。是故大日如來經無量劫為頓悟機說此胎藏祕密教法。若有行人如法觀行即身成佛果時八葉開敷。心王大目題蓮花臺上。四佛四尊生八葉心。心數諸尊諸會具足。備十界廣大無邊。皆從觀心顯成佛之理。是則胎藏界理性曼荼羅大意也。若有眾生一見此曼荼羅者。無始以來惡業重障摧滅無餘。必定得菩薩之記三密修行之功。香供佛之善。其德難思。結於一印契驚塵數佛。誦一真言利六趣之生。暫運想念者。本有之功德自然開顯。纔致信力者。恒沙之罪障須臾消滅矣。香火是三密加持之香花。於一花一香之色具萬行成就之無量香花。佛身亦三身相即佛故。於一佛一尊之像。備萬德圓融之無數果德。能供是法界一色一香是中道。所供亦法界佛像即此法身也。佛弟子宿因多幸適值遇究竟大乘。是時不修學者。豈入寶山異空手。而歸聞法悟道究竟方軌又遇此教哉。仰願大日如來釋迦彌陀胎藏界會五百餘尊證知弟子誠。淨土之行願必成滿足給（云云）。
金剛界。
敬白祕密教主摩訶毘盧遮那四智四佛四波羅密微細支分。無苦不救無樂不與。隨諸有情願能妙成辨其意願。全安住毘盧真位故。云妙成就等也。經者梵云素怛覽。聖教聖名亙三際不可改易故云經。即常恒不及義也。軍荼利金剛發數問請決於金剛手故云。請問此經有三十四品。居首故云第一也。第三判經者。此經一部三卷。善無畏三藏譯。有三十四品。此無通別二序及囑累。是傳持人得傳真闕二序流通也。若明處云。須彌山頂。金剛手所住普宮殿也。分為三。初半品經。初軍荼利請問也。次爾時吉祥莊嚴等也。下至經文總是第二明大執金剛答也。具如經并疏（云云）。
胎藏界。
敬白真言教主大日如來祕密內證四證四佛四尊大聖不動明王四大八十忿怒十三大院五百餘尊兩部曼荼羅聖眾外金剛部護法天等言。佛子小善相催志求佛道。是則依生生世世宿緣也。真言教行頓證方軌也。須傳受胎藏。大法修行三密勝行也。夫大悲胎藏界曼荼羅者。是三世十方一切諸佛之根源。四十二地一切菩薩之所出矣。何物名胎藏界凡夫因時如未敷蓮花。為諸惑之所纏繞。輪迴生死不知。四攝八供諸大薩埵外金剛部護法天等總三十七尊五部界會五十世界塵數聖眾乃至三世十方一切三寶言弟子蒙善友故訓云。祕密尊敬是諸教肝也。胎藏金剛大法者。是即發心成佛之直道也。夫金剛界者。是毘盧舍那內證之法。金剛薩埵超昇之路。十方讀諸佛者。金剛界五佛是也。何物名金剛界。自性清淨之大菩提心名金剛界。又一切有情身中本來有普賢大菩提心。為貪嗔癡惑之所纏縛。經歷六趣四生不觀自心成佛之理。是故大日如來經。無數劫為上根之人說金剛界大法。於內心中今觀日月輪葛妄霧。於惠風見大日光。澄迷濁於定泉顯得本覺。若有行人如法修行。觀法成就。即身成佛。自心大日尊三十七尊圍繞。密嚴國土。無盡莊嚴。內證眷屬現在。皆是觀心成佛。是則金剛界無上乘教大意也。何況經云。若有眾生已造四重五無間極重罪業。若發懺悔心。能入此金剛界大曼荼羅。及有見者。一切罪障皆得消滅。獲得一切如來真實智慧（云云）故今為結緣於勝故。以不堪之器恭敬受習金剛界念誦儀軌。於懈怠身懇欲練行供養修行之勤。仰願大日如來諸尊聖眾。殊垂證明常被加護。速離魔緣身心精進善根相應成佛大事。必令成就給。願往生彌陀淨剎。聽聞此祕教。開悟自心妙惠。以自心悟智慧。普示法界三寶境界。證知弟子意趣（矣）。

已上池上御作 以穴太御本書寫了
天臺沙門光宗記之