溪嵐拾葉集

　　　　 輸入者 江進

護摩法。私苗。

一。七日作壇事。建立軌云。初日以如來性加持。自身供養驚地神。擇地中諸惡物築令堅實（文）第二日於壇內堀一肘。不動明加持。五寶等定聖尊等位五佛四菩薩白壇點位。第三日置瓶。不動明加持一百八反。第四日暮次香水真言一百八反。然後灑淨。第五日護身供養。以不動或降三世一百八反。以持地明。第六日夜師弟子沐浴淨衣。詣壇如法供養。與印相應手接中台。持明一遍一按乃至七反。諸尊位亦准。第七日次教弟子三歸懺悔。發菩提心（文）文云。

為求無上道 欲於此地中
建立曼荼羅 精修於念誦
願尊憶本誓 許我此建立
護助我勿令 天魔惡鬼神
惱亂作障難 釋迦坐道樹
降伏眾魔怨 我今亦復然（文）

　　又云。

護摩略二種 謂即內及外
言內護摩者 以彼諸眾生
皆從業所生 淨除於業者
即是得解脫 能燒於故業
所謂菩提心 名曰內護摩
如彼世間火 燒物成灰燼
今此則不然 為己猛利智
燒一切煩惱 如劫燒之火
無有於遺燼 三處同一體
大壇即護摩 護摩即己身
己身即火天 火天即大日
身口意和合 三平等無異
具足於三身 量周遍法界
不生亦不滅 離言離言相
生與於無生 無非大日尊
觀於阿字門

又云

惑障所覆蔽 入於猛利智
周匝成光焰 如劫火熾盛
持刀及罥索 焚燒業煩惱
無明株杌等 不復有遺餘
次觀菩提心 沐以大悲水
當想遍身中 流注白甘露
灑於十方剎 熱惱諸眾生
滋長菩提牙 次第生諸字

即是五輪字成佛身。
一。護摩相傳偈事。文云。本尊大聖者（拳總）以火為火天（火天）曜宿以為身（曜宿壇）無染淨為心。無著別為力。利生界為用（已上本尊壇）諸尊為毛孔（諸尊壇）天地為腳足（世天壇）三世象本尊一大火象中（後火天壇）假偽我之所。實得五菩薩（文）已上。
一。心品事。瞿醯經云。以寂靜心作息災事。以歡喜心作增益事。以忿怒心作降伏事（文）建軌息災文曰。當須寂靜意。增益文云。歡悅心相應。敬愛文云。喜怒心相應。降伏文云。內起慈悲。外示大忿怒。
一。向方事。瑜伽軌云。面北作息災增益。東方應面南。而億以作降事。仰觀遍諸方。是為鉤召儀。若敬愛相應。應住面向西（文）。
一。爐事。建軌云。作火壇者。圓穿。其爐形（或方）量一肘深半。爐底泥作輪。其輪具八輻一揭是其量（高一咫）四節為周界。塗壇純白色（餘普准）階上詳弟草隨日。右旋布。以本覆其苗。以上息災。餘法更檢。
一。乳木事。建軌云。息災文云。甘草李子木薔薇乳樹等。沈檀柏楓構。量長一磔半。瑜伽軌云。息災燒甘木。增益用草木若木。降伏萊判木為鉤召花木說敬愛（文）瞿醯經云。若作息災事者。用樹最上枝。而作護摩。若作降伏事者。應用樹根。而作護摩（文）。
一。名香事。建軌息災文云。丁香白檀沈薰陸龍腦香荳ＡＧ白芥子。及以蘇合。香半末。半為丸以蘇蜜和。增長文云。塗壇用鬱金。白檀為燒香。敬愛文云。燒丁香蘇合。降伏文云。燒香安悉。瑜伽軌云。置通香白檀鬱金龍腦等（私云。二香水器可入之香歟云云）。
一。後火天壇事。師云。護摩行法終支物等散。拂集以火天明加持之。爐中可入之也。然後以火天明念誦也習氣盡義也。三昧流隨分祕事（云云）。
一。六壇護摩事。師云。當時現行護摩是也。大壇供本尊等。別護摩壇召請。故云離護摩也。故大壇護摩。護摩即己身等觀也。亦護摩供許時名即壇護摩也（云云）。文云。火天曜宿本尊修昇。從因至果義也。本尊諸尊世天。自中臺出外部者。從果向因意也。凡護摩者大法儀式也。四重圓壇諸尊同時供儀式也。甚深甚深。
一。五壇護摩事。師云。假令佛眼金輪護摩時。曜宿二壇各部至本尊壇合。故云五壇護摩也（云云）。
一。四壇護摩事。師云。中陰護摩時略曜宿二壇也。故云四壇也。凡曜宿兩壇為息災修之。為亡者無其詮歟（云云）。
一。三壇護摩事。師云。灌頂時護摩。三壇歟。火天本尊世天三壇也。諸尊壇。合本尊段。曜宿兩壇合世天。有表示。最祕最祕。
一。二壇護摩事。師云。火天壇本尊壇許也。火天者本有智火也。本尊修得智火也。甚深甚深。
一。一壇護摩事。師云。一壇護摩者。本尊段許也。但終三部請加之（云云）又云。一壇護摩者。覺大師御相承最極祕事也。今世人總以不知事也（云云）仰云。瑜祇內作業者。一壇護摩儀式也。甚深（云云）。
一。八千枚為限事。常云。有人疑云。八千枚數尤不重也。何處以八千為數滿乎。加之今軌作成就說大旨同。底里三昧耶軌者。而彼軌文。今行滿處護摩一千八枚（文）恐今八千難用歟。又如此事必可有所表耶。示云。此疑頗無謂事也。聖教所說隨時無定。何必可無八千義乎。難知。此軌意存八千枚法可成就之期歟。底里三昧耶軌等可用云事。彼此各別。各各軌不同事其例非一也。仰云。阿嚕力經陀羅尼集經等。八千枚說多。仍不定難事歟。文所表事。以護摩支分或懈煩惱等。或法門供養（見）建立瑜伽兩軌如此。故今八千若寄煩惱八。八萬四千塵勞門土也。若解此門八自在我八正法八千法蘊八萬四千陀羅尼門等也。凡有記之上。此門對當自在也。如法花中。三十子云三乘五百人解五道。又以五百由旬解五住等說。甚多（云云）。
一。八千枚所表事。師云。凡護摩者斷惑分也。顯云降魔。密云護摩也。其故顯成道必依降魔功也。密灌頂必依護摩功也。仍成道護摩者其意一致也。故成道前必降魔相灌頂前必護摩燒也。其意可知也（云云）今八千枚護摩者。梵網經意釋迦如來娑婆示現。八千反成道給。若然者八千枚降魔。故八千護摩云也。又東寺第八識於千理顯故云八千枚也（云云）委祕決別有之。
問。八千何所表乎。答。一千八十煩惱相配。八識中隨一一識。皆可起一千八十義故。都合之成八千六百四十名。依是意言者。舉三千萬數說相。配彼等惑事歟。先師說如此。後師者三時意也（云云）一千八十者。是一百八煩惱本惑十也。貪嗔癡慢疑五見也。依一一惑力可取餘一百七煩惱今都合成一千八十歟（云云）。
一。八千數祕決事。覺述不動尊法燒八千枚者。今案之可有總別二意。且出總義者。表八識惑障證於諸佛理智歟。意云。眾生妄心其數無量也。接廣得略不過八識。八識各千珠惑品。故成八千。千者舉滿數表無數密諸教經。經說故略。且如下謂千佛千理千品千依等。是則無量無數勝數等義（文）。
問。往來娑婆八千反者。若依深祕釋之。同今八千數義乎。答。直付梵網經（出金剛頂經中）古今來此世界八千返（云云）又作深祕釋者。起從一如五智之佛地來云。眾生八識之故投散藥。於文珠治心病於郡品普出三有之客舍。共歸一心義之本宮（云云已上）又一義云。八千枚表示事。八十八支。煩惱。一煩惱有一百八煩惱。都合八千八百也（云云）。
問。必可燒八千乎。答。師云。經軌不同也。阿迦經集今軌等八千枚。底里三昧并使者法等說千八枚也（云云）底里三摩耶。若修行菜食。長□。或草子等誦滿一萬遍。取苦練木○一咒一燒萬一千八反（文）又云。能利益成就一切事業。行者欲修行諸法者。先誦十萬遍也。於月八日。或十五日。一日一夜大作供養。於像前苦練木和蘇燒。一誦一燒。滿一千八反○須練ＳＪ榮枯崩摧任意（云云）使者法云。專誦根本。滿一洛叉。乃至三洛叉已。即一日一夜水亦不食。廣大供養莊嚴道場。於畫像前燒苦練。加大栂。指長十二指兩頭摺。蘇密多誦。咒一遍燒一枚木。滿一千八反。燒了即心（文）已上千八枚證也（云云）。
一。支木所表事。師云。檀木粗惑也。乳木細惑表也。七木七杞者。身口支表。三十六木三杞者。百八煩惱表也。三杞者。三惑表也（云云）。
一。五穀所表事。師云。五穀等燒供名也。是色法五大也。生五穀者子縛也。未熟業。熟五穀者果縛也。已熟業表也。鹽者諸助道法也（云云）。
一。芥胡米所表事。師云。芥胡米三種投物者。心法所具三毒也。此三種各各投之者。住前次第斷意也。至尊段三種合投之者。住上同時斷意也。
一。香所表事。師云。香者香薰習意也。丸香者三德和合義也。甚深甚深。
一。五大相生護摩事。
一。以護摩習一念三千觀事。師云。凡護摩者。祕密宗心。以字燒字行法也。天台一念三千觀者。依正色心不二相即不思議妙觀也。今護摩者。復如是世間花草等。即我等心內所具相也。故以外色支物等。燒盡心法具足煩惱斷除也。三界唯一心。心外無別法。以心供養心。色心不二故。此意也。權教權宗意。內宮外宮不同有之。實教實談意。色心不二依正一如也。故三密抄云。世間火大者。大日如來心數也（云云）。
一。護摩翻名事。修行法云。本體只倭云燒。是支那那灶加三昧點故云。梵云君荼。此云燒也。梵云□賀。此云燒也。用此二事名。為大日經云。降三世種子。是淨除相。今隨字門為淨。深義此有二種。一內。二外。或直用物能得成就。若直用外不得成就。故作外法。必用內法（文）又云。三身處月內。而作觀念。以三妄執百六十心。為因。五障為業。以此五因果為此木。三十七智為火。菩提心月輪圓明為焰。□爐壇爐法界為量。以真言聲為爐。以印□故。而為焰形。遍虛空界。以等覺等。擲口爐中。作諸成就。若加外法。常唯諸部所相魔物作爐燒之。略如下金剛手口作業灌頂。悉地品。
一。最後品斷事。師云。普通護摩三惑斷盡。表示也。八千枚最後品第八識斷燒義也。真言行者。必可燒八千枚者也（云云）一義云。八千枚一度。不修者。不可致他人祈禱（云云）乃宰圓僧都云。我八千枚不行故。三種悉地切深真言百萬反誦也（云云）謂意云。三種悉地真言破地。
一。法花明三密事。覺大師御傳大聖大智身灌頂祕法有之。是付序品習事也。清涼山文殊傳也（云云）又云。戒家相承付法花首題習事也。是則山家大師口傳也。甚深甚深。今兩箇大事世人不知之。又金光院義云。我相承最極祕事有之。以一品一文為三密事有之。是無左右祕事。此外深義始妙法終去。皆悉法花實相說文也。皆是意密也。皆悉口意也。是三昧流大事也（云云）私云。此等皆是相承大事。無左右不可令散在之。
于時元弘元年十一月一日。於比叡山東塔東谷神藏寺寫之。

溪嵐拾葉集