溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

佛菩薩供養事 私苗

問。三智五眼配立如何。示云。三智者。一切智道種智一切種智也。五眼者。肉眼天眼惠眼法眼佛眼也（云云）尋云。所云三智五眼相貌如何。示云。佛眼種智真空冥寂。四眼二智方像森然。付此文四種了簡在之。所謂跡門兩重。本門兩重也。跡門意者。開九界迷法。令歸佛果一理。故云佛眼種智真空寂也。四眼二智者。照九界。空假二通也。佛眼種智者。照佛果即佛智中道也四眼入佛眼。皆名佛眼意也。次本門意者。真空冥寂者。不變真如理也。此上蘇生而隨緣真如名體緣起談。而森羅三千諸法宛然不失。故云四眼二智萬像森羅然也。本跡各有兩重。仍云四重了簡也尋云。佛菩薩開眼時。用佛眼印明方如何。示云。青蓮慈悲御眼開者。凡佛者必五眼具足在。其中佛眼者。中道理知見御眼也（云云）是無緣慈悲也。惠眼者。空寂緣御眼也。是法緣慈悲也。法眼者。緣假諦御眼。是眾生緣慈悲也。天眼者。無邊法界障外境界緣御眼也。肉眼者法界兼色緣御眼也（云云）尋云。肉眼天眼者。人天眼也。佛果上何具之乎。
示云。釋云。佛眼種智真空冥寂等云。凡佛果者開九界迷法。皆令混佛果一理。然而具四眼二智。故立還森羅三千諸法宛然也。照令九界眾生拔苦與樂給也。而佛眼種智知見前真空冥寂時。能度所度無之。依何歟。拔苦義在之乎。故四眼二智功能歸勝習也。故覺大師釋云。無作三身往寂光土。三眼三智知見。九界垂跡施權後說妙境。令昔恩者皆成佛道加之四眼入佛眼皆名佛眼云。四眼二智當體押佛眼習也。凡佛果者大慈悲習也。故開青蓮慈悲御眼。為奉各五眼具足等啟白也。所謂五眼功德者。三諦三觀全體也。故肉眼天眼者。所緣妙境也。三智三眼者。能緣三觀也。境智相照自受法樂。五眼具足習也。凡天台宗成佛者。自受用身智慧顯以為其體。故惠心流成佛得道。報身如來習此事也。所謂境智冥合。自受法樂無間斷功德以五眼具足習也。次大日真言用事。示云。為奉令真足因果恒沙功德。大日真言等事。大日真言者。梵云。此地水火風空（文）是約法門談時。大日經云。諸法本不生（字）自性離言說諸過得解脫遠離於因緣智空等虛空義云。諸本不生阿字德故屬台藏。即是因曼荼羅功德也。次自性離言說者。字德也。故屬金界。即是果曼荼羅功德也次諸過得解脫者。修性顯德義也。故屬果。遠離於因緣者。萬行諸乘因德也。此因果互具字。無礙自社德得也。故因果恒沙功德具足啟白也。凡真言教意大日五字明以萬行諸乘極盡也。付此五字依報五大有之。是台藏意也。約色法故也。是約正報者。五智如來也。是則兩部理智境智冥合因果具足妙體也。所詮五字。堅濕暖動無礙等五字也。故法性理體堅固以為阿字德。大悲智水法界濕潤。以字德。此理智法門覺悟時。煩惱塵垢不離云事無也。以之為字德。次此法性法爾自然本來覺體故。一切眾生因位當體不動。佛果菩提談也。因緣果滿字德也。次上諸字功德一念具足。無礙自在也覺知以為字德也。真言行者知見。法界大地見阿字本不生理覺。次法界水大見字言不可得覺知。次火大見時。本來煩惱塵垢離可覺知。次法界風大聞。因果互具法門覺悟。次法界空見萬法互具圓融可覺悟也。次以之遍一切處自身成佛習也。尋云。今所造立佛五智具足相如何。仰云。凡佛者五智具足以為其體。五智者即我等。五蘊五大也付之和合五輪有之。五所五輪。一體五輪。多體五輪。所以今造立佛地水火風空五處。是名五處五輪。此五輪和各五大具。以之為各合五輪。次法界只一五大輪也。以之名一體五輪。是總體自受用云如也。次法法塵塵各各五輪具。以之名多體五輪。如此談時。何物五大五智不具足。何物非遍照尊。仍大日五字誦因果互具功德奉具足也。次大日印事。仰云。大日總印者。習無量也云。以無所不至印為最上祕事。其故兩手合掌。理智冥合十界皆成表也。二風二空相捻。境智合表示也。凡付此印六大四曼三密習在之。所以中指已下三指合。六大無礙表示也。二風二空四指合。四曼別相表也。付此印三辨寶珠在之。是三密當體也。凡六大者。依正萬法反。四曼是又依正反。三密正報所具三點也。故以此印萬行諸乘極盡也。故因果恒沙功德具足習也。又付無所不至。重重沙汰在之。追可沙汰也尋云。五眼功德大日五字功德同異如何仰云。五眼云三觀三智境智也。今五字明云者。三智五眼功德也。往一體法門也。所謂阿字者。空假中三諦也。是本有三智也。次字者。果上三觀也。此二字境智三體三觀。上五眼所照三體三觀一體也。凡真言教意。一切眾生當體經依正萬法。三智五眼功德不具足無云事也。此知見前情非情差別無之。故大日經義釋云。本尊所持刀釰是有情也釋。皆是智慧所表故也。尋云。付無所不至印。重重習在之。其相如何。仰云。付無所不至。重重習在之。所謂橫無所不至。豎無所不至等也。故祕決云。束十界為五差。一惡二善。三二乘。四菩薩。五佛果也。一惡。者小指。二善者小指三二乘者火指。四菩薩者風指。五佛界者空指也。口云。付此無所不至有種種習。一無所不至。所謂歸菩薩界佛界意也。二有所不至。二乘界歸佛界意也。三徒所不至。三善道歸佛界意也。四無量不至。三惡道歸佛界心也。已上豎無所不至四重習也。以九界皆令歸佛果意也。
次橫無所不至其義如何。口云。此橫豎無所不至。祕決祕密深義也。以天台釋為本說也。所謂釋云。束十界為五差。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛界。前四是權法。後一是實法。且依兩義細論。各具權實。論云。因緣所生法（一惡二善）六道因果善惡二法也。我說即是空（二乘法界）亦名為假名（菩薩法界）亦是中道義（佛法界）已上束十界為五差意也。有漏善惡六道因果是所緣境也。以四重界三體三觀妙理也。以之為能觀智也。此則境智相照法門也。此法門真言事相無所不至印以諸顯也尋云。橫豎無所不至方如何。仰云。豎無所不至者。兩手合掌立腕結之也。故名豎無所不至也（云云）。次橫無所不至者。例如妙觀察智定印。橫指合兩手結也。其印相如上豎次第云無所不至乃至無量不至等也。口傳如前。橫印四重。以上八重無所不至也。尋云。大日根本印機數有之乎。仰云。重重習在之云。先不出三種。所謂一五古印。二無所不至。三智拳印等也。此外九會十三院大日印等在之也。更可問之尋云。已前三印相如何。仰云。付三身習。是云者。一五古印。五字明。是念五大本法。是法身如來功德也。二無所不至。五字明。是念報身智體也。三智拳印。是羯磨會大日印也。明。是事業成就故。應身如來功能念也（云云）尋云。以五古印為法身印意如何仰云。五古者。五智所表五大相成也。故祕經云。字心。普賢三摩耶。屈進力如鉤。檀惠禪智合。是名祕大印。時時不簡斷三十七圓滿（文）口決云。此文五印說文也。一字心者。外縛也。普賢三摩耶者。二中指立合。東方三摩耶印也。屈進力鉤者二風屈如鉤。南方寶性尊三摩耶也。檀惠合北方羯磨事業印也。故此五古印台五位成就五智圓滿相形也。故大日印以因果恒沙功德極盡也（云云）凡五大即是色心也。今印以法身如來功德事。色法身義。深可思之。又付五古印。十地滿足五智圓滿習在之。所謂祕密教十地佛果位以習極故也（云云）尋云。以無所不至印為報身印相如何。仰云。凡無所不至印者。遍照法界義。以如如妙智照如如妙境。是名自受法樂。境既法界遍。智又冥境。故境智既無量無邊。智亦如是釋。。深可思之。無所不至印說文如已前沙汰也。又云。無所不至境智冥合事。攝大儀軌云止觀蓮未敷峰合等文以為本說也。深可思之尋云。智拳印相如何。仰云。凡付智拳印又有重重習。所以有理拳印。有智拳印。所謂智拳印者。以右手拳。左拳風指立結之付云。又有重重。舉兩拳唱云。若人求佛惠（欲心）次通達菩提心以左風右拳下觸。次父母所生身唱。以左風致右拳掌中次速證大覺位誦。以左風指致右拳風空間（慢心）。
已上。然後（智金剛法界不二大日）如此可誦也。已上四重也。次里拳次第准上可知之。尋云。付智拳印有重重習。其相如何。仰云。已前如云十界為五差。各四重印成故智拳印二十重。理拳印二十重。合四重習在之。已上口傳在別。更可問之。問。佛眼印相如何。仰云。佛眼印者。印相如常。大途如佛頂印。二火中間佛眼也。右風火間惠眼也。左風火間法眼也。右風空間天眼也。左風空間肉眼也。已上此五眼印。佛眼中道緣。惠眼空緣法眼假緣。已上四重界。天眼十界障外境緣。肉眼十界粗色緣。故五眼十法界境智極盡故也。四眼二智萬像森然。佛眼種智真空冥寂。尋云。三智五眼一體方如何。仰云。已前云如。五眼者三智三觀十界照相也。三觀云十界三體不思義妙法觀見也。故三觀成就。必三智成。三智圓滿必五智具足如來成也。五智具足必五眼圓滿。覺位居也。故以大日佛眼印明。奉開眼供養也。是真言心。六大無礙常瑜伽。四種曼荼羅各不離等云。六大四曼法界不遍云事無也。此時生身佛也。畫像佛功德習等無差別。故今佛眼大日以印明加持時。生身如來功能具足效驗施給也尋云。五眼三智不同如何。
仰云。五眼者如前。三智者一一切智二道種智三。一切種智口云。五眼者佛果功能名也。三智者名內證智德。往其體一物也。尋云。開眼時大小咒中用何咒乎仰云。可用大咒也尋云。用佛眼大咒方如何。仰云。其佛眼金輪一對習事也。金輪諸佛如來皆開會令歸一體也。故以金輪密一乘習也。仍一字咒以為祕事也。是即不變真如德也次佛眼者。萬法能生根本隨緣真如體也。一一毛孔五億俱胝諸佛出生。故以佛眼攝受習也。萬法開出尊故。以大咒祕事習也尋云。顯密所談五眼有不同乎。仰云。凡顯教意。理祕密故。五眼功能。約法門談之。祕密教意。事理俱密教故。內證法門事相顯明之也。仍佛眼尊五眼色相顯形也。所以肉眼所具佛眼者色法也。佛眼所具肉眼中道理也。餘三眼亦復如是。故五眼互具故二十五眼成也（云云）尋云。凡祕密教意。五眼功能色法顯談之。其證據在之乎。仰云。有之所以大日經十九種金剛中。無垢眼執金剛在之。是佛眼事相尊體顯形也。凡無垢眼者。塵苦悉斷畢。佛眼朗開。法界周遍妙理開顯給形也問。御衣木加持其相如何。仰云。凡御衣木加持之時。先此木本末不差。本下末上。大小如心。如此治定安佛前。阿闍梨以字觀。以靈木。觀察令去垢。然後灑水。以散杖五處五輪種子書也。又胸間字書也。木本尊種子書也。然後啟白神分祈願加持護念等如常。尋云。觀法相貌如何。仰云。對此御衣木或大日彌陀藥師等何尊任檀那意樂。其尊五眼體相貌歷歷可奉觀也尋云。佛菩薩開眼時。因果功德不同在之仰云。一師口傳云。當世人。佛菩薩開眼時。極果如來與因位菩薩無其差別。一概開眼供養事無相傳至也。能能可分別也（云云）謂意極果如來三身總別功德如常。若因分菩薩聖眾開眼供養時。未開顯故以性德三身可開眼供養也若委欲奉稱揚讚嘆者。先理性三因佛性以供養畢。然後圓融圓滿宗旨之意。因果互具故。理性如來果恒沙功德圓備滿足給由啟白終。其後果上功德以讚嘆不苦也（云云）此趣不辨。直於因分菩薩。果上德以讚嘆。無才覺至也能能可分別也（云云）尋云。顯密佛開眼供養。其不同如何。仰云。是宗佛開眼供養次第。已前如云。無子細也。次密教佛開眼供養時者。是又自性受用等四種法身相貌分別。加言有用意可開眼也。其次第如前云。凡大日如來奉供養時。自性受用等文誦。顯顯宗三身功能一體樣可讚嘆也。所謂四身三身開合異也加言。委可讚嘆也。又如前云。自性法身與變化等流雖有不同。佛德三十六皆同自性身等釋故。四身互四身具。三身常一身趣委細可奉讚嘆也。此等趣不知。一概供養僻案至也。能能可有用意也。問。堂供養者。唯堂舍許供養歟。將又本尊奉供養也如何。仰云。凡堂供養者。能居佛奉供養時。所住堂舍即佛果莊嚴方供養也。凡心佛國供養故。此佛依正悉佛果功德顯。金剛不壞妙體成也。謂意凡所依土皆准正法故。堂舍變佛果莊嚴成也。凡密者意。須彌大海寶樓閣者。皆法界塔婆體顯也。故堂舍等雖破壞。是不成人物。又是薪等不用也云此意也。尋云。堂舍塔廟不同如何。仰云。凡塔廟者。法門表示佛果相貌也。堂舍者。其形人屋相似故。一往是不同雖有之。再往者佛果依正顯故。全是一物也。不可義異也。尋云。堂舍與塔廟真實無不同也如何。仰云。此事祕經終極大事。如來內證事相故。無左右不可口外。然而為備。廢忘入門許先記之。所以梵本葉印信。台藏塔婆者。常堂舍形也。次金剛界塔婆者。今寶塔等貌也。不可口外也。口傳（云云）尋云。以堂舍與塔廟配兩部方如何。仰云。凡台藏界意者。因曼荼羅故。以人屋為所住。金界意者。果曼荼羅故。以修得莊嚴塔婆為所住也。口傳（云云）尋云。生身大日拜見方如何。示云。山王院大師御傳中。生身大日拜見祕法在之。因大日相貌在之。堂舍塔廟意在之。深可思之。口傳又云。太神宮瑞籬有此表相。所以皇太神宮造。法界地理以為地盤。地輪上檐下水輪也。屋上火輪也。知木風輪也。鰹木空輪也（云云）已上五輪表相也。又鰹木出或九表九重塔也。或七表七重塔也。或五表五重塔也。或三表三重塔也（云云）此等義思之。堂舍塔廟悉是佛界微妙莊嚴也。不可處聊爾者也甚深甚深。又云。太神宮神寶五大輪表相在之。所以山形（地輪）大海形（水輪）三角（火輪）半月（風輪）婆羅提木叉空輪也（云云）又云。天神七代者。月輪也。地神五代者。方形中有八葉蓮花。是則兩部大日三摩耶形也（云云）我國五畿七道。兩界曼荼羅相貌也。堂舍塔廟又是因果不二塔婆也云事。
一。堂供養時地鎮方如何。示云。付鎮法重重習事在之。一安鎮法。大法儀式二鎮宅法（不動法以鎮之如常）三祕鎮法。付三種悉地法鎮之。梵綱經意者。花臺花葉儀式。三種相開成道表示也。次法花意者。三變土轉儀。三重無明一時俱盡意也。破三惑成三身表示也尋云。鎮宅次第如何示云。三種鎮法隨意作之。其作法者常也。口傳又云。三種悉地鎮法事者。成佛得道表相也。又淨佛國土成就眾生義也。所以上密悉地法身中密悉地報身也下品悉地應身也依正也。色心互具互融。又云。安鎮結界作法者。淨剎結界儀式也。故賢聖傳云。淨剎界處者。三災壞劫時無壞所。其殘如柱。五大院云。結界地毛孔計無破加之今堂舍塔廟建立地者。昔釋尊之放光所照東方萬八千世界云時。其光明所相殘。皆堂舍塔廟建立也。釋尊夫先達照地給也。應知不動不退之伽藍也云事。又云。大光明所留者。成大伽藍。小光明所留者。成小伽藍也。是一往說也。可信可仰者也。甚深甚深。問。佛供養時三身方如何。示云。凡付三身重重習在之。始覺三身。或本覺三身。或從因至果三身。或從果向因等三身也尋云。其不同如何。示云。從因至果三身者。教相所談爾前三身也。所以先三藏教者。今日天尊於樹下成道。三十二相佛果得也。此則劣應等流身也。是丈六應現色體也。次通教意。帶比丘像現尊特身等云。三藏教劣應比丘像上現尊特身。故丈六尊特合身佛等云也。此故通教佛勝應身名。仍通教教主。汝一里十里百億里等身量見也。或壽量云一切減一切云也。此機前示現也。故通教八相齊流八相云也。此意也。又於丈六佛者。梵天不見其頂。目連不窮。其音聲。等云。丈六尊特合身佛色相顯也。次別教意。教主云他受用報身以為能化。其相云色相色邊音聲無等云。周圓無際寶莊嚴報身報土粧樂也。次圓教意。以法身如來為教主。虛空同體理身法界周遍體以為教主也。已前別教意。周圓無際眾寶莊嚴等云。尚是能遍所遍在之。次圓教意。萬法當體即是法身如來全體也。能遍所遍不同無之。依報云即是正報也。云即是依報也。依正一如因果不二也。以之為法身如來色體。次三藏如來而為境。本於色像上四見不同等云。已前如云。三藏老比丘於形體上。後三教所談形感見也。此劣應。法身如來次第昇進。三身如來相貌分別也。已上爾前四教所談三身也問。跡門所明三身相如何。示云。前所談三身劣至勝三身相貌分別。皆是隔歷三身也。法花跡門所明三身。爾前隔歷三身融相即三身明也。故應身處餘三身具也。法身處餘三身具。即是互具互融三身也尋云。本門三身方如何。示云。凡本門意明無作本有三身也。故本朝大師釋云。本地三身者。法中論三此於法身本有妙理。無始無終無近無遠三身本來具足事釋也。法花云。如來祕密神通之力釋云。一心即三身名為祕。三身即一身名為密或又云。昔所不說名為祕。唯佛自知名為密或佛於三世等有三身。於諸教中祕此不傳。
此等文理意於爾前三身相即不明。至法花三身明互俱互用也。凡跡門意。爾前三身隔歷淺至深。三身隔歷開會。三身相即旨明跡門大綱也。是皆始覺修顯妙理約明之也。次本門意。本地三身從本垂跡。爾前四味三教所明應跡云三身垂下。即是爾前今經三身。本跡大綱也。深可思之。尋云。本地三身相貌如何。示云。付之流流相承在之。一傳云。理智慈悲（云云）一傳云。色心業一傳云。體相用（云云）尋云。以理智慈悲。無作三身習方如何。示云。凡本地三身法中論三等云故本有無作三身功德也。故依正萬法經三身功能備也（云云）尋云。其相如何。
示云。先約正法是云者。理者法身也。智者報身也。慈悲者應身也。次約依報是云者。假令所座疊等。總體法身理也。此上或赤緣高麗等疊不同有報身智也。次人敷說成。人所用成。利益施方應身慈悲也。深可思之。此等以義勢經萬法。三身相貌可覺了也尋云。色心業以配三身方如何。示云。色心業三身配事。處處釋義大綱也。故色法法身。心法報身。業即解脫釋。三身體相事分明歟。故一往說云。一切情有色法身。一切有情心報身。法報化用應身。三身有相各別心深可思之。尋云。以體相用一身習方如何示云。當流相承以體相用本習也。色心業三以三身習事無止大事。彼限正報不亙依法意有之。體相用云依正萬法經。本有無作三身。本來具足形歷然。其證據今經十如是中。初三如是。以三諦三觀配當釋給事此意也。深可思之問。付三身門。應身開真身合。真身開應身合云。其不同如何。示云。爾前應身開真身合也。所以三身隔歷。從因至果時前如云。於應身劣應勝應開。是為藏通二教教主。次以他受用報身。為別教教主一以法身為圓教教主。是應身開真身合意也。次真身開應身合者。法花意法中論三云。以性德三身本有無作三身習也。是真身開意也。爾有所以談應身等合。今本有三身中應身攝也。故應身合名也。是三身習事大綱也。深可思之問。於三身。或修性各三。修二性一等不同。其相如何。示云。先修性各三者。性德三因佛性。修顯得體修得三身成。是性德有三佛性。修德有三身。是名修性各三也次修二性一者。性因佛性本有不改法故。性德法身也。緣了二因修得約也。其故彈指散花是緣因。隨聞一句是了因此知識經卷教依。事了緣等功德成故約修得是修二性一意也。上所云修性各三云。往一義也。所以文云。性因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有此又修性各三意也。此等解以修二性一修性各三義。能能可分別者也。尋云。於三身因果不同在之。其相如何示云。凡法身者。如如妙境。報身者。如如妙智。應身者。解脫現身調伏眾生體也。如此三身相貌云者。皆是修得顯了果上如來付談之也。次因果未證於菩薩聖眾者。未至極果故此菩薩聖眾供養時。性德三身約可奉讚嘆也。如此分別不知。果上佛對因分功德讚。因分菩薩聖眾對果上三身滿備功德讚事。無才覺至也。故唐土人師云。因果不辨佛功德讚嘆。州額如懸打乎。深可思之。又一義云。圓教意。因是互具修性不二也。此時因分菩薩聖眾於。果上德無闕減。於果上佛因位功德具足。此時廣因果恒沙功德圓備滿足由。委細可奉讚嘆也。然而先果上佛修得圓滿功能讚。然後因分功德可讚嘆也。次因分菩薩聖眾。先性德三身樣釋終。次果上德可奉讚嘆也。如此分別不知因果分別至也。能能可令存知者也。已上三身者。諸佛菩薩總功德也尋云。別功德者。其相如何。示云。於諸佛菩薩必各別發願。各修淨土功能在之。所以藥師眾病悉除願在。良與法藥別願在之。故藥師名號付之。琉璃藥師者琉璃者光者其名號付之。琉璃藥師者琉璃者光者其名號三身功德在。故本朝先德御釋云。一心三惑所治妄病。一心三觀能治妙藥。分別病藥。能治眾病。稱號藥師琉師光佛此又別願名號付。而三身具足事云也。可思之。次阿彌陀如來等。又別願西方淨土莊嚴四十八誓願在。一切眾生往生引接以為此佛本願。其名號云。又三身功能在。所謂阿者報身（空義）彌者應身（假義）陀者法身（中義）此等又三身滿德功能也。又之餘尊餘佛功能可准知。次因位菩薩聖眾。又各各別願在。如文殊師利者。以智慧法門。本誓觀音如者。慈悲誓願以本誓。以此等才覺。餘菩薩聖眾功能可讚嘆也問。真言佛供養方如何。示云。當世密供養作法。明匠達被修見其詞云。青蓮慈悲御眼。開五眼功能為奉令具足佛眼印明（云云）次四智三身因果恒沙功能。為奉令圓備滿足。大日真言次神分。表白等（云云）尋云。於真言佛總別功德無之歟。如何。示云。凡真言供養時。如顯宗讚嘆。委不說法。表白中其佛菩薩總功德別功德其佛菩薩各各本誓也。如此等法門表白次啟白也。又一義云。真言供養時說法人有之。如此啟白畢。真言供養時只如例行法修也。仍其佛種子三摩耶尊形等。委細觀誦修七分行法也。此七分行法者。應身八相作佛義也。顯宗委細稱揚讚嘆。八相中轉法輪一分也。真言密供養。初上天終八涅槃。八相作佛功德圓備滿足也。故顯宗讚嘆供養。密供養功德最尊最上也。深可思之問。真言供養顯宗所談如。佛菩薩因果不同無之歟。如何。示云。凡真言教四種法身沙汰時因果不同無乎。所以心王大日。心數曼荼羅等或又自性及受用變化菩薩等流等此等主伴義分明者歟。此時大日自性身讚嘆時。本地三身約是可稱揚。次心數曼荼羅功能沙汰時。各本誓悲願可奉稱揚也。已前如云。因果互具故。因分菩薩果上如來。總別功德互可奉讚嘆故佛德三十六皆同自性身（文）此等釋義如。因果互具相貌也。四身三身互具互融開合異故。顯宗如讚嘆奉稱揚不苦也。能能可思之。
尋云。四種法身者。其相如何。示云。大日自性身。四佛受用身。釋迦變化身。外金剛部等流身（文）。
尋云。權實等流相如何。示云。大日差別身方權者等流身也。次寶業六道凡夫實者 等流也。教相一往藥權實分別。往大日差別身也。次之四重圓壇十界曼荼羅聖眾。習也（云云）。
尋云。於曼荼羅因果不同在之乎。示云。山王院御釋云。胎藏曼荼羅於眾生心所開發。金剛界曼荼羅於諸佛果中示現（云云）因果不同分明者歟。
尋云。胎藏界曼荼羅以四重圓壇十界皆成習方如何。示云。胎藏界曼荼羅法花經十界開會法門事習相也。所以內院四重四聖界也。外院六凡界也。此則十界曼荼羅也。付之明三身者。六凡界等流身也。四聖界四種法身也。付之又二業界報身也。菩薩界應身也。佛界法身也。四身三身開合異也。
尋云。付三身門六身九身貌如何。示云。先六身者。一應身（劣應勝應）二報身（他受用自受用）三法身已上。次九身者。俱體俱用三身也。所以應身處餘二身相即。報身處餘二處相即。法身處餘二身相即。互具互用三身也。次之名俱體俱用三身解。如圓融三體互具相即深可思之。
尋云。付寶塔品三身九身習方如何。示云。一法身三身。寶塔（法身）多寶釋迦分身二報身三身。多寶釋迦（法身）分身（報身）三應身三身。釋迦分身一切眾生（應身）。
尋云。法花會座儀式以三身九身配立我等何得分有乎。示云。爾前諸經意於佛果分身散影。三身圓滿相明是佛果功德。一切眾生為其分無之也。今法花意不爾。十界三千眾生悉是釋迦分身一身也。此則十界皆成無始無終本佛方說顯給其表示。今樹下分身以為具證據也。故他經所說分身。一佛界功德也。今經所說分身十界皆成妙成妙理也。故他經分身分身名也。今經分身分身名也。
尋云。三身與三寶同異如何。示云。三寶者佛法僧三也。三身者三寶中付佛寶談之。一往分別也。真實三寶三身物也。佛寶者法身也。法寶者報身也。僧寶者應身也。所以三種三寶中。一體三寶者。我等色心業三也。全是三觀三密三身也深。可思之。
尋云。三身如來說法相如何。示云。妙藥釋云。法定不說。報通二義。應化定說此釋意法身妙理名。故能說所聽無之。故法定不說釋也。次報通二義者。報身上叶如理方不說云也。下應萬機方說法也。故報通二義釋也。次應化定說者。凡應身隨類化現故。終日對機說也。故應化定說釋也（云云）。次若俱相即。俱說俱不說等此釋意應身如來法報二身。相即方說法云也。應化身又法身相即時。法身不說不別。不說法故但不說云也。已上顯宗意也（云云）。
尋云。真言四身說法相如何。示云。真言自性身說不說事。古來異義一偏難定。然而東寺義者。四身說法。山門義。自性身不說。受用身說法云也。或變化身說云也。謂意自性身變化身加說法也以釋迦為教流布身此意也。但自受法樂為互為主伴。三密教說。東寺山門共許此義也。如顯宗對迷機說法事。自性是不可有也。是教相大綱也。次已前如云。四身三身互具互用三密教說事。山門東寺共許之也。深可思之。
尋云。法身如來說法相如何。示云。高野大師釋云。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。是法身。是實相此釋意。塵塵法法皆阿字不生妙理說。五智種子示也（云云）次五大院御釋云。五大當體是真言。故真言行人直聞水聲風音。悟入阿字不生理。若不如是非是頓悟之機。縱雖遇生身佛。於彼無益（文）此釋又大塵當體五智種子唱。法身如如妙理顯也。此等皆法身說法相也（云云）。
問真言教言四身中何乎。示云。凡真言教主。總云者自性身可云也。若別是云者。經經所說旨任。其教主相可分別也。所以瑜祇經自性身三十七尊說也。故自性身說也。金剛頂經受用身三十七尊明也。故受用身說云也。大日經變化身所說法門明也。故山門變化身說云也。此一往分別也。四身俱法身名上。何法身說云無相違也。凡天台流意。四身共名法身上。變化身說云故。經經說相不違歟。東寺流義一偏自性身說定邊局義也。法身說云自性身說不可定。此等分別能能可存知者也。
尋云。法身如來說不說事。經論說不同也。如何是可心得歟。示云。妙樂釋云。近代翻譯法報不分二。三莫辨此釋意。釋譯三藏三身說相不辨。只大樣付翻一偏法身說定也。故法報不等釋給也。凡四身說法其相不同也。自性受用內證境智故。總不對迷機。故外用利他說法不可有也。自受法樂為互為主伴。三密教說也。是非如變化身說法故不說云也。今大日經等一分迷機下相有故。變化身說云也。此等相貌能能可分別者也。
尋云。天台流意。大日經變化說云。其相如何。示云。凡自性身者。不對迷機故說法相無之。今大日經一分對迷機故。變化身說名也。解如被妙覺加說法云。謂意自性身變化加說法給也。故今大日經加持身說名也。經題初神變加持經等說。故加持身說云義尤被得。或一義云。山門加持身說法事。神明巫女詫如詫宣給。故山門御子義東寺邊申合。此義心自證諸佛內證。總以迷機不見也。故以變化身下教流布給也。深可思之。次戒家相承意云。真言祕教意有。天台顯宗意有。戒法說。皆法身談法習也。縱小乘權教說有。又天魔波旬說也云。諸惡莫作諸善奉行戒法說。法身說法習也。戒即法身義。深可思之。此等義勢不知。他門異宗學者。法身說法義迷。此一流大事也。不可口外（云云）已上大概注之。此則當流相承祕傳也。不可處聊爾者也。隨億持次出第注記之。後見學者可令添削者也。潤色文理通可令加者已上畢。
一。天台三身真言四身事今奉讚嘆大師釋尊。總別功德。願今之旨趣存略。抽詮。聊以述之。先佛有三身功德。法報應是也。真言教立四身。通稱法身。方今法身者。不變真如之妙理。十界互具之佛性也。八葉肉團之蓮。未開五百塵點之劫。五相成身之月。深證無始本有之空。報身者彼理界之蓮花開。八葉預Ａ。於十三大會之聖眾。其智界之月輪縮一肘。敷影於九會諸尊之舒斂。自他受用之說法境智冥合之內證。顯教本門跡門外用之。應身者他物隨緣之月。出從寂光之理峰。變化等流身借出實報之智水。今所奉歸向之大師釋尊。已勝劣應化之本也。涉分身究竟之說（矣）八相作佛之化義。五時八教之說法。法花開會是菩薩道。領受四種法身。是總之功德也。別功德者。三身之中應化真佛。五智之內。成所作智。五佛不空成就。大通第十六之王子也。此是一切佛中一切。三身即一。十方佛土中本佛。四土歸寂。藥師彌陀彌勒地藏。悉同體應化也。故化緣誠近。爾前諸教法花真言。亦是一佛之所說也。故修學結緣（云云）。

溪嵐拾葉集 畢

元祿十五年歲次壬午春正月十日
法印大僧都實觀閱