溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

除障事 私苗

悉地疏云。問。此說只無道理。何者眾生昔業決得今報。更不可說。此理Ｃ然。何故今說轉報障乎。天台一依法然道理故。二依經威力故說轉報也。諸法自本無定相故一藝即是法界耶。故云有轉義。是為法然道理也。若聽其經如說修行。無願不遂。故有轉義。是為經力也。問。若如所說二教俱有轉報義者。顯密二門有何別乎。天台於顯教而有兩經。若淺經說不可轉。若深經說說報有轉義。雖說轉報為有遲速。譬如有人手執刀杖。不著甲冑入群賊中。儻勝一人。或為賊所害。顯教轉報亦後如是。未被如來三密甲冑。雖有少解行。而無速轉義。或為報障之所逼害。豈只報障。於煩惱亦准知也。若祕密不爾。三密甲冑著法界體。定惠之手執持阿字利釰。如要誓事理兼備無災不除無樂不與。譬如勇士密著甲冑。執持利釰。入群賊中。自他俱安（云云）。
問。大乘圓密意轉實業耶。答。可轉也。即顯密終極所談者。三道即三德體達上者。業報轉義勿論也。故止觀云。法身究竟餘亦究竟。般若清淨餘亦清淨。解脫自在餘亦自在也（云云）結業當體即是自在神力之作用。故業報轉無疑者歟。故經曰。自在之業是一念三千依文也。結業多之云不可出十界三千三千果成咸稱常樂三身。並成俱體俱用也。豈非自在之業乎。此法門證得故。釋云。法名達磨馱都。人名觀自在王（云云）乃觀音稱名功力。怨念咒咀還著於本人也。深可思之（云云）。
一。解脫怨念事。示云。三昧習破怨念咒咀事者。不如六字法。付之三種習在之。一可觀一心不生本源。一切眾生怨念者。依一念妄執也。從無住本立一切法此意也。眾生際觀達時。自他之業待解脫也。行修也。慈悲是攝業根本故也。次降伏護摩法修也。憐三類形。業縛種子盡也（云云）。
一。於邪氣有不同事。師物語云。古口傳云。於怨靈有權實不同也。所謂佛菩薩御崇。於頭有痛。同輩之怨靈肩下腰痛。下輩怨靈腰下痛。大概以之邪氣有極可知也佛菩薩靈以懺悔為本。同輩以教說為本。下輩以降伏為本也。是大旨也。能能可有用意事也（云云）。
一。神供教識事。口云。於淨所勸請諸神可啟白。今所勸請諸神等。若為權者神者於如來在世。親承如來教敕。為護法善神。守護我法。苦為實者神者。今受法時成護法神。可守護我法也。諸冥道諸神者。皆依先世戒施之福力為其所領主。其尋根元者。三寶之恩力也。若遣如來教敕成障者。可便汝摧破也。如來次有雖有魔及魔民。皆護佛法之誓願。或又若不順我兒惱亂說法者。頭破作七分。如阿梨樹枝說。豈違佛敕乎。又云。如來在阿尾舍法。所謂三界所有天王天眾大威勢冥眾等。迷令執縛。如汝冥類少神等。豈不順尾舍乎。速成護法神。可守護我法。猶成靈威者。遺八萬四千密跡金剛神。可使汝摧破也。頭破作七分教敕。豈不恐乎。能能可令教誡也（云云）。
一。真陀摩尼事。師云者。亦名真陀摩尼王。凡欲界眾生者。貪欲強盛也。故現如意珠王。令成眾生萬願也。如意珠者。南方寶部三摩耶形也。仍眷屬有七種野干表。七覺聖財也。天照大神閉籠天岩戶之時者。現野干身給。最極最極。
一。七野干事。馬鳴菩薩七野干法云。王舍城北尸陀林中有野干夫名曰有德。妻名曰滿德。有五子。一名福德。二名威德。三名智慧。四名勢德。五名壽德。此七野干能五天竺王攝。攝領鬼類。變化自在。遊行五天竺。能成福禍（云云）私云。此七種野干者。七寶莊嚴義表也（云云）。
一。稻荷大明神事。稻荷大明神社壇其形如開模也。仍萬人參詣崇敬也。又云。地主觀現後圓山者。文殊淨土也。灶殿先祖號官大夫也。彼官大夫觀婦引導依。後塚。入識見文殊淨土（云云）今官大夫者。命婦南脅北向社是也（云云）。
一。狐病治事。示云。付吒天法。百八咒術有之。其中天狐吒吒病云事。所謂此天八大童子中。奪魂神云神。此神令奪精氣。此天行者。此神祭令付國中人民。可然智者高貴不得付也。愚癡下劣者令付也。
病相事。凡此病相者。最初者無病人風氣如也。有持病人者如本病勞也。不被顯程者如常病者。若顯露如物狂成也。或咒驗者。或有威勢者。或大弓勢岳武者厭也。如此人來臨。貌不見小袖僅頭也返追出也。如此時狐病知畢。汝執申。云。小兒 未剋以前急急可治也。若剋畢身消衰。雖治不叶也。必死決定痛也（云云）。
一。付孤神法事。示云。此狐病邊土多。或狐頭入本尊。或木造狐為本尊也。生日五谷粥或以齊飯供也。又出現物上分不忌供也。欲病仁名字書。彼狐口中可令安者也。即時著病也（云云）。
一。狐病治勞事。示云。凡此病者。國內效驗立者所作也。若其仁所行知畢。其名字呼。其法師其巫女等所仕狐神也。教化云。佛菩薩者慈悲心利生為本懷。如汝小夜叉神令入病惱。諸佛令違。諸天利生背。護持天眾定使汝治罰給者歟。教誡時本人名字顯。可四能還由口也。無程加持落。此時早早可被迴祈療方便耳。
一。天狐吒吒病對治事。祕縛云。以不動慈救咒結刀印令加持也。又以同印明痛所令指者。即時令平喻者也。甚深甚深。最極最極。又云。傳云。以摩訶迦羅天印明令加持也。能延六月祕法自是起（云云）。
一。天狐病本尊事。或師語云。百里國以辰狐頭為本尊也。不足百里國或白犬頭或狸頭也。仍四國者不足百里。故犬頭或狸頭為本尊也後傳云。生身辰狐頭祭為本尊也次以金銀等。造辰狐形為本尊也或以木像為本尊也或又以于頭為辰狐形為本尊也。此等皆御子陰明師等所行。如此加精物。世間來現如家內病者不可斷絕也。能能可有用意者也（云云）。
一。狐病治方事示云。彼巫女等所持本尊取出。失效驗。第一祕術也（云云）。
一。山家鳴怪異方事。傳聞。相州大業鄉地。以宿所家柱常鳴。其時彼家主內房。大山寺不動堂參詣祈請。彼不動示現云。每家狂九一云字可出也。仍如示現書付其後狂鳴止。或時陰陽師尋鬼神名也此十字即是神符也。
一。依稱念觀音除障事。師範示云。為除中夏每夜睡臥時。觀音名號百反可唱之。若然者一生之中不相中夏也是一師所傳也。有證據也（云云）仍我十歲許之時。承教化以來。每夜無懈怠修之。長大之後密大事祕法傳受上。餘法雖修之。此名號無懈怠稱之。仍今怖畏之事一念無之一義云。觀音者。自本解脫現身調伏眾生之應用也。仍三毒七難拂給也。仍經云。刀尋段段壞等說。深可思之也（云云）。
一。依念觀音除難事。或仁物語。近比京都或仁內房間夫艷書得。實夫見。伺見處。此艷書見世。夫是欲被見處。其女房恐怖事無極。心中觀音祈念。一心不亂觀音名號稱。其時夫此文被見處。一一行皆南無大悲觀世音出其時夫觀音名號出文也打捨。仍此女房觀音稱念之志彌增長。不思識也（云云）。
一。對治蛇毒事。師物語云。或仁內方陰中蛇入。何加醫療雖致祈禱不叶間。囑眾僧大般若奉轉讀。其時此女房睡夢中。見極端嚴童子。白杖持彼陰中蛇向云。急可出也蛇云。能居所臥之間。努不可出其時童子云。豬逆貌毛細切。令吉酒和合。服時如何。其時此蛇憂惱氣色見覺。其時如夢事調令服。即時此蛇下畢。此豬毛毒蛇鱗立死因物語云。豬以蛇為食物。故亥歲人毒蛇不食也。此事以可思之也（云云）。
一。真言師業報轉事。師物語云。五無間業造女地獄可墮在者。真言入檀灌頂遂轉重輕受。今生山病所勞受也習種子基好者。山病身受遁世伯耆大山隱居給。然間碩真言師其山病事可在之。見之不可謗法也（云云）。
一。癩病祕術事。粉川觀音示現祕方云。三千三百三十三字出。此符一三十三度禮拜。令服者速疾平喻也。最極祕方也（云云）。
粉川觀音。但彼聖戒蓮房（律僧）咸昇光宗。運海。
元德三年（辛未）正月十六日記之