溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

真言灌頂部 私苗

問。傳教大師御將來真言山門有之耶。答。記錄說曰。天台流真言三流在之。第一山家御將來。第二前唐院。第三山王院（云云）傳教慈覺御流山門弘之。智證御流三井弘之（云云）尋云。山家相承血脈山門不流布如何。示云。記錄云。傳教大師相承真言血脈者。南都大安寺在之。又世人所思山家大師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇祕密等重重無之（云云）覺大師者。隨八箇阿闍委細傳受在之然而傳教大師祕密重重委悉御傳受在之。為顯之覺大師瑜祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈為本。三部印信者。我御相承血脈出給。兩大師御相承。影略互顯習也。仍山家相承血脈在山門傳之也。深可思之。又師云。法曼院流。此等不同委細相承。瑜祇以上祕密重重者。皆傳教慈覺烈。此等子細不知。餘流者覺大師。烈下奉除傳教大師事。不知子細事也。能能可令存知者也（云云）
尋云。瑜祇祕密奉烈傳教證如何。示云。瑜祇大許可印信。祕密第五印住等。皆奉烈傳教慈覺。是其證也（云云）餘流得。此事不知也。可愍之。尋云傳教大師瑜祇相承證如何。示云。記錄云。山家大師最初御登山之時。寶塔涌現於虛空。釋迦多寶二佛並座。為大師說此要。爾時靈山一會儼然未散是靈山聽法灌頂也又云。大師為三聖神受授圓頓戒法。亦三聖神昇虛空並光如伊字三點為大師說祕要是名三世常住金剛定智灌頂（云云）私云。是則瑜祇灌頂也。又非祕密自證感得。於大唐御相承分明也。大許可印信其證也（云云）尋云。山家祕密灌頂御相承證如何。示云。法曼院流餘流不知第五祕密灌頂在之。是則傳教慈覺列。加之八重灌頂住之。我山結界之時。以本有常住曼荼布八方者。此灌頂起。是依金界意也。次己心自證灌頂在之。是付瑜祇故依亦剛界意也。深可思之。尋云。山家相承記錄相傳重重灌頂屬何流耶。示云。記錄者元承雲和尚相傳也。此和尚者梨本元初也。若然者法曼陀流令依時也（云云）尋云。山門傳教御相承兩部血脈在之耶。示云。古來不審此事也。流布義無之也。予正和比。於西塔院黑谷。或真言師。自關東令登山事在之。適山家相承兩部血脈令隨身。宿習所令然感得之。可貴可貴可喜。以敬信令傳受之耳。尋云。賀登上仙許可何祕事在之耶。示云。此事三箇條祕事在之（云云）所以此賀登渡補陀落山達謁生身觀音相傳之。生身觀音者覺大師也。直受大師（是一）此許可教誡云。慳吝有科不授此器故。傳授有科授非器故也山家大師御相承許可詞是同（是一）又弘法大師御相承許可詞是同（是一）已上三部祕事也然則傳教弘法覺大師等最初御相承血脈等。全是同也（云云）又云。弘法大師根本相承身脈。天野御經藏本山家相承同云此事也（云云）可祕可祕。問。傳教弘法慈覺智證等四大師御相承灌頂儀式同之耶。示云。四箇大師御相承。此門大旨同之。灌頂儀式各不同也（云云）尋云。法門相承同之而灌頂儀式何不同耶。示云。西天祖師達。皆大權之應作得瑜伽阿闍梨故。直持佛語不依色經卷。皆是以心傳心之聖者也。故灌頂式無之。然而佛云相承心印無違也。然色經卷者。為誡後機記置之給也。次晨旦諸大德者。是對翻譯三藏傳經卷。任其說行灌頂法也。得瑜伽大阿闍梨故。以心傳心灌頂也。直依本經說不用灌頂式也。皆是觀智成就上摩頂灌頂印可證誠義也。為未來機造章疏作儀軌許也。仍灌頂私記無之也（云云）次本朝大師先德達。直依本經儀軌說行灌頂給也。仍事相私記無之。依自證登得法門。為他授之各入門不同也。所以智機者。以金界為本兼胎界理機者。以胎界為本兼金界。凡山門流者。胎界真言師故。灌頂儀式皆依儀釋記給。東寺者。金剛界真言師故。依義決等意也。仍灌頂祕記不同也（云云）尋云。天台流灌頂式。何時代出來耶示云。最初覺大師所記灌頂式在之。教王房祕記云是也。尋云。依義釋再攝大儀軌說也。所以義釋說與攝大儀軌說相大旨同也。始自祕密道場莊嚴終至道具傳授祕密布字。大旨其說同也。此攝大儀軌者。東寺者無相傳故。灌頂法則其相不同也。深可思之。然則天台相承灌頂儀式以可為本也。先師和尚被申。尋云。傳法灌頂時。師資觀法方如何。示云。大阿闍梨者。是妙覺究竟如來也。資者是等覺終止之菩薩也。是則以本覺智水灌於新成理頂。亦以修顯得體之智慧契於無始自然本理。新覺冥本覺境智相稱名灌頂也。尋云。如何是等妙二覺相耶。示云。不亡始覺之智慧為等覺。亡新覺智慧名妙覺朗然也。尋云。如何是元品能治所治耶。
示云。迷悟未分無明以為元品也。迷悟未分法性以為妙覺也。無明法性同體之惑釋故。元初者一物也。凡三毒五欲者。見思惑也。無始間隔之念者。元品無明也。此念盡妙覺名也。尋云。得佛須頂相如何。
示云。和尚祕決云。中臺得佛者名中說發心。即入位斷惑妙覺智斷也。故從果向因之機也。四佛得佛者。名東說發心。即斷惑入位等覺智斷也。故從因至果之機也。若不此事者不成灌頂之儀也。機法相違之失在之私云。等覺智斷機者。因果斷證之義在之。妙覺智斷機者。直入中臺故。斷證義無之也。深可思之。尋云。等妙二覺不同如何。示云。等覺智斷機者。以心法為入門故。斷惑義在之。妙覺智斷機者。以色法為入門故。無斷證義也尋云。色心入門方如何。示云。釋曰。削地位漸階顯等妙頓旨（文）經云。等覺照寂妙覺寂照（文）
私云。削五十位存等妙二位也。二位者。等覺者。以心法為面故照寂云也。妙覺者以色法為面故寂照云也（云云）尋云。色心觀法方如何。示云。心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號（文）已上心法觀法。
心性不動明王之體亡泯三千執大智劍雖亡而存。執大悲索一見其形三法宛然以上色法三觀。
尋云。如何是正三觀相貌耶。示云。以寂照不二一心為中道以照了分別為假體。以非色非形為空諦（云云）以上心法三觀。
以一身總體為中道。以形色宛然為假體。以色相如如。為空諦（云云）以上色法三觀。
尋云。智者得從心法入故也。是瑜祇灌頂大事也。凡瑜祇者。金界祕密灌頂作業也。心法所具之時云。不間斷三千七圓滿顯故也次理機者。從色法入故也。是祕密第五灌頂大事也。凡胎界理機所入法門故。六大四曼三密。皆是我等之色體上顯故也。天台宗三句合條一心三觀談之時。境三觀云如。深可思之。尋云。灌頂以前傳授法在之耶。示云。或傳云。許可以後。授五相成身觀流在之也。然後生入灌頂壇也（云云）再興和尚授予給作法者。灌頂前夜示云。許可者內證印可也。心地觀法成就學法分齋也。次傳法者。外用利他成道也。凡成佛之證道八相四句成道。俱是無作三身比翼也。我等之念念所唱也。以法門所談分悉被授之了。事相成道者三十二相表也（云云）
尋云。布字行法何祕事耶。示云。大悲壇布字事。佛果功德也。祕密壇布字者。行者自證功能也。非凡小近。非佛果遠者。諸佛成道者。我等成道也。我等成道者。無作證道成道也。是則真言正覺也。是以或云十界具足方名同佛。或云一家圓儀。言法界者。須云十界。祕密密曼荼羅者。輸圓具足（文）今布字行法者。十界皆成法門輪圓具足標指故也（云云）又云。今胎界曼荼羅者。四重圓壇十界皆成標相也。所以四重者。四聖界也。外表者。六法界也。是則十界具足義也（云云）次祕密壇曼荼羅者。我等色心二法。六大和合法也。即六道所表也。次四處輪布字等者。四聖界所表也。是則十界成妙體也傳法以後可授與也以上師語。
問。灌頂儀式者。三身成道中何耶。示云。凡依真言宗大意。四身互用三身相即故。何身不可偏墮也。然而真言者。以自性身為本義。法身事業也。次今灌頂儀式為天台成道云義報身成道也。次天台流相承深義。應身應土儀式也傳也。其故真言宗灌頂三種在之。所以第一祕密壇灌頂。是則始覺修顯成道故。修果高習也。如天台跡門也法門也第二祕密壇灌頂。是則行者自證本有無作之曼荼羅也。如天台本門之法門也第三成就壇灌頂。是則觀心己證法門也。譬如天台云尋跡跡廣而不可窮。尋本本高而不可至。祇觀已心高廣叩無窮之聖應凡大悲壇者。大日如來大悲示現。而於智成域為法界機開示於十界曼荼羅給。是高廣深遠法門也。為未機他密相也。次祕密壇者。眾生本具妙理。諸佛開覺自證也。是又立遠深妙法門也。為未機他密相也。次成就壇者。今所行傳法灌頂是也。四重圓壇之曼荼者。大悲壇所表也。正覺壇四處輪布字祕密壇所表也。此兩重曼荼羅。行者己心自證法門也開示成就壇灌頂名也。甚深甚深。深可思之。尋云。若然者。何故傳法灌頂上置祕密灌頂耶示云。具支灌頂云。灌頂有五種。一遙見三摩耶。二投花三摩耶。三學法三摩耶。四傳法三昧耶。五祕密三昧耶。五種各具五種（文）
私云。遙見三昧耶機者。五種俱得遙見三摩耶功能也。餘四種三摩耶。亦復如是。乃至祕密三昧耶機者。五種俱得祕密三昧耶功德也。故五種各五種釋給也。即二十五重灌頂也。今成就壇灌頂。行者之祕密自證妙理為顯也。深可思之。
問。今傳法灌頂應身成道習方如何。示云。一傳口云。五種三昧耶第三三昧耶者。今日三因得悟之聲聞。如初住無生悟開。內證覺悟之位者。即是第三學法之重也。第四傳法三昧耶者。預劫國名號之記莂。未來無數布成道唱如也。即外用利他成道也（云云）山家大師釋云。天台觀心。真言瑜伽。一致不二也。依之三因聲聞種熟脫者非他物。我等之己心所行之妙理也。所以阿字不生者。即是大通結緣之妙理也。一念之間越三祇三妄。自行化他之妙業圓滿也。然則淨佛國土成就眾生之化儀相調者哉。仍傳法灌頂者。劫國名號之記莂也。是以天台釋云。一極至理。非凡小近非佛果遠山王院釋曰。一念非一念。即是久遠劫。無量非無量即是一剎那（文）天台釋云。外者即短而長。或者即長短（文）是念劫圓融者。至極大乘所談也。是故傳法灌頂。即是為應身成道之標指也。吉慶讚其□也。深可思之。尋云。境智瑜伽故。報身成道云不可云應身成道如何。示云。四教八相成道在之。四教證道八相自性本具妙理也。是則無作本有覺體顯故。我等行者念念所唱成道也。自然覺了無作應體也。仍云應身成道也。深可思之。非機息應轉之應身也（云云）問云。書寫上人法花方如何。示云。彼相傳曰。異僧授記是也。所以異僧在種在之。一金剛薩埵授密傳法灌頂二大聖文殊授記莂（印明在之已上）私云。金剛薩埵傳法印明如常。大聖文殊所授者。法花授記品文也。授記品劫國名號。以傳法灌頂合之也。隨分祕事也。深可思之。
又云。書寫性空上人者。教行應理之行者。得瑜伽之聖者故。冥前來而授灌頂今異僧授記是也（云云）
問云。薄墨印信何祕事耶。祕密壇法所以普布八五以普印布四處故也。八五者（云云）胎八字明。並金五智明誦也（云云）次從定起誦四□。准依法者。四種佛土也。准正報者。本有四智。即聲聞四果也（云云）次誦十二支生句明。表緣覺十二因緣。即是中臺一智表也。山王院釋云。聲聞四果者。即是表本有四智。緣覺一果者。即亦表中臺一智也（文）深可思之。次百光王布字者。菩薩界百法門表也次三十二嚴身布字者。佛界尋云。於己身曼荼羅相配十三大院方如何。又一義云。我等之色體十三要所有之故。云十三大院也（云云）示云。一義云。真言教意者。六大四曼三密法門不可過之也。故云十三大院也（云云）又一義云。普布八五（云云）胎八字者。心法之八智。八葉之所表也。金五智者。色法五大之顯智形也。是則十三大院所表也（云云）然則我等之己身當體法界全體也云事。深可思之。依之谷阿闍梨者。薄墨祕藏給也（云云）尋云顯密即身成佛不同如何。示云。顯宗者。以觀心為本故。心法成佛也。密宗者事理俱密宗者。以事相灌頂即身成佛談也。
尋云。顯宗心法成佛方如何。示云。凡成佛者。顯法界體為成佛也。所以一念三千者本有妙境也。一心三觀者本有妙智也。此境智相稱為法界體也。此觀成就成佛談也。觀名佛智止名佛見於念念中止觀現前等云此意。又無始色心本是理性妙境妙智（文）深可思之。尋云。顯宗灌頂事相有之耶。示云。寶塔涌現於空中。二佛並坐靈山一會儼然未散（文）經云。平等大會皆是真實深可思之。尋云。大日宗灌頂相如何。
示云。以法界塔婆為理法身。大日也。此妙理顯人名金剛薩埵。是理之家為智故名智法身。此本有妙境受用名自受報身也。即是妙吉祥也。兩蓋相應境智冥合云是也。塔中塔外相承等是也。次內證境智法門傳持弘通人龍猛大士名也。他受用報身當也。次金剛智智機故。金界傳持流布也。掬多理機故。胎界傳持流布也（云云）尋云。己身塔婆相如何。示云。法界五塵為大日法身。以五陰和合理身為金剛薩埵也。以心法覺了為妙吉祥也。深可思之。尋云。己心塔婆相如何。示云。無思無念之一心者。法界總體之大日也。心數相用者。曼荼聖眾也。是以或云心王大日心數曼荼羅。或云一念心即遮那三密百界千如四種曼荼可思之。又一切眾生色心實相。常是毘盧遮那平等智身或云。無始色心本是理性妙境妙智（文）可合之。尋云。己心二佛並座相如何。示云。覺大師己心中記云。問。於一念中何分境智。答。前念為境後念為智（文）深可思之。又曰。塔婆表法知多寶表報身釋迦表應身。
示云。境發智為法智。冥境為受境。既無量無常住不滅智亦如是函大蓋（文）此等文理深可思之。以上灌頂事相。
問。山家八重灌頂本說何耶。示云。大覺灌頂即身成佛所契經（一卷）即成成佛義譯龍猛釋不空譯（云云）依此等也（云云）尋云。此經釋將來目六中不見如何。示云。御將來錄中不見經軌多之。況此經中所談八重灌頂山家將來給。仰可信者哉。尋云八重灌頂相如何。示云。始從自性持念灌頂終至靈覺心王灌頂。此金剛八重也（云云）
尋云。第七靈外大日灌頂相如何。示云。義釋曰。三尊靈外灌頂有相心地行者。兩部三部大日置心外者。三尊成靈陰心上月輪也。捨有相心地得無相真實理修也。是天台別教○離二偏如取但中也。故釋云。如中道花離二偏水。出纏池月處法性空深可思之。尋云。靈覺心王灌頂相如何。示云。金剛薩埵傳法記曰。七所契大日所未說也。何況於超位灌頂乎謂意者七重灌頂次第淺深階位也。第八灌頂惱王總體故名超位也。靈覺者法界全體也。心數者諸尊覺位也。念心王而心數也。念心數而心王也。俱體俱用也。以上八重灌頂事。
問。總許可相如何。示云。就之兩種在之。一大阿闍梨傳法許可是也。一未傳授許可是也（云云）尋云。此兩種總許可不同在之耶。示云。大阿闍梨總許可者。始自四度加行終至祕密重重灌頂悉傳受之。於向後者。可為灌頂師範是也。次未受經軌許可者。無印佛作印。無真言佛作真言。恣可授他云是也。是以經曰。正覺大功德說名阿闍梨。諸佛不出世此人即名佛以此許可為最極祕事也（云云）深可思之。
書云。付總許可所傳授法在之耶。示云。流流相承不同也。但一紙授之別無法流在之。當流付今總許可壇拂祕法有之。所謂文殊八字法是也。尋云。何故以文殊八字為總許可耶。示云。八字陀羅尼經曰。三部諸聖眾具含八字中（文）依此文總許可之時。以文殊法。制授之也（云云）尋云。文殊八字法者。為最極祕法故（文）不出印也。今總許可印者何印耶。示云。蓮花部無所不至印也。如惠刀印也。內外共創形也。最祕最祕尋云。八字軌曰。印契者從師密授不出印也。又印契差別門其相如何。
示云。八字文殊法者。諸尊總體故限一印也。故不出印也次印契差別門者。或息災或增益等四種五種法之時。隨所用隨其法可用故云差別等也尋云。付文殊法必有總許可義耶示云。付總許可祕印。東寺天台其習不同也。先東寺流。羯磨菩提印明以為總許可。又出別祕印流有之。更可尋之。次天台流。必以文殊印明為總許可也。其故者。阿闍梨者。此云軌範師。調御師義也。故文殊法相應也。阿闍梨師範義也。文殊三世諸佛覺母也。尤相順者也。是天台流菩提心論大阿闍云者。大聖文殊習也。依主殊示現開法界曼荼羅故也。加之三世諸佛為智母。十方如來為師範。依之彌陀為三昧覺母。釋尊為九世祖師。鎮居毘盧頂上為五智奧源（云云）深可思之。尋云。正居阿闍梨位相如何。示云。金剛薩埵傳法記曰。向密壇師。是密嚴花藏大日也。弟子是娑婆能化釋迦也加之花嚴經三重相闕成道在之。臺上葉上所誦。或法傳持流布故。名教流布身釋迦也。今大阿闍梨內證理智法門。傳持弘通故。號娑婆能化釋迦也。深可思之。尋云。何故文殊必居金色世界耶。示云。一經云。普賢居白銀世界。文殊居黃金世界清涼山即黃金世界也。理者依智住。智者依理住故也（云云）深可思之。
尋云。金色世界何所表耶。示云。六大和合而成法界理智也。五陰陰山頂居心王覺體事顯也。故天台曰。心王即王舍城也。五陰即靈鷲山也（文）又大唐人師云。無念真五臺山。五陰空清涼寺應知我等之五陰色體者。即是金色世界也。靈覺心王者。即是大聖文殊也（云云）覺大師釋。清涼山雲上受文殊師利化現。長安城月前訪法全和尚門下（文）是則總許可可習事也。尋云。法身地照機相如何。示云。三昧流相俟義云。天台日本結人緣寂光為上。期心所契法界為機付此文法身地照機習事也。所謂阿字不生義。開解結大緣也。阿字理即是寂光土體顯故也。故云法身地也。加之上自諸佛菩薩下至蠢動含靈。具心法覺了物無不文殊智體。是以古人云。樵夫戶內螻蟻塚內無不寂光土（文ˍ所以蠢含靈者。理性文殊也。諸佛菩薩者修得之文殊也。大日法身者。果德之文殊也。深可思之。尋云。何故以文殊為法身地照機耶示云。機網經云。一切有心者皆應攝佛戒（文）涅槃經云。一切有心者。悉皆當得阿ㄙ如來常住無有變易（文）天台云。闡提者心猶可作佛。二乘滅心不可生（文）此等文理皆有習文也。深可思之。次真言教意者。心王心數悉是大日如來差別智身故。無一不成佛也。壞二乘品真言說射二乘之厭離心也。是則文殊真言也。本性靈知具足故皆成佛道開會也。所以經曰。三界極重罪。不過於遠離。汝於貪欲所。勿生厭離心深可思之。尋云。如何是真實大阿闍梨職位耶。示云。住無邊無中法界宮。以法界遍照之教理。應於周偏法界之機緣。所以不傳而傳。傳而不傳焉。心王心數互為相稱。三十七尊各說三密自受法樂無間斷矣而已。
已上大概記之。祕決別在之。

溪嵐拾葉集

（本云）曆應元年十二月八日於江州靈山寺暗先聞記之了。
貞和三年七月二十日（甲寅）令書寫之訖。
快意（四十九歲）