溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

三衣一缽事座具（建武貳年甲戌十二月日於洛陽東山金山院方丈談之）
問。以衣缽心地教法習方如何。答。示云。今思一代教法以心地法授迦葉故。如來最後付屬云。我有心地教法付屬迦葉云令練袈裟授。是則心地表相也次以如來教法付屬阿難給故。經云佛法大海水流入阿難心矣。是即授教法給表示也。尋云。以袈裟表心地。以缽表教法方如何。答。示云。以衣缽表心地教法方顯密入門不同也。先顯宗心者。凡三衣者。三觀表相也。所謂五條者。假體也。七條者空體也。九條者中道也次密教心。五條者胎藏也。阿字三觀也。七條者金剛界也。鍐字三觀也。九條者蘇悉地吽字三觀也（云云）種字云。阿鍐吽三字即三部曼陀羅也。謂意胎藏色法故。五大共生以為體。以五條為胎藏曼荼羅。七條為金界曼荼羅故。以七覺分智慧。為體。故以七條為金界曼荼羅也。九條理智不二。以九千法性為體故。以九條理智平等蘇悉地曼荼羅也（云云）尋云。於三衣大小權實所談各別也。其不同如何。答。爾云。先小乘權教心者。凡袈裟者。三世諸佛解脫幢相法衣也。或怖魔衣。號福田衣。謂意者。三世諸佛出世。為眾生授出離生死教法給故。三乘弟子入佛家。必今著法衣故。名解脫幢相法衣。為如世間勇士趣戰場必舉幢。三乘弟子亦復如是。煩惱敵打著解脫法衣次怖魔衣者。於樹下成道給時。魔王來成障礙時著法衣魔降給。故魔王著袈裟衣見。沙門必生怖畏也。故名怖魔衣也（云云）次福田衣者。三乘弟子必備應供德。所謂小乘契第四果備應供德也。大乘意。三觀現前必應供德具足也。故惠心先德。食時作法云。不修五觀者應用三觀（云云）故行者為人天受供合。能施人云得福報故。人天福田故。今袈裟合田畔表也。次大乘意云。顯宗三切三觀三身也。次密教意云。理智事三點三乘三密三部曼荼羅也。尋云。三衣者三觀表示故。內心觀法也。何以故著用身上耶答。示云。內心觀法三切因分法門也。至果上時。修顯得體顯色法也。故釋云。因名三觀果名三身所謂五條即假諦顯應身。七條空觀也。顯報身。九條中道也。即顯法身。故戒法云。即事而真教法。即身成佛法門也。仍於受戒即座三惑必盡。六即成佛也。故經云。眾生受佛戒即入諸佛位。已同大覺位。真是諸佛子（云云）凡內心觀法色法顯。依正一致也。色心泯合法門也。故釋尊御胸滿字文有之。仍世尊御袈裟文飪羅錦文在之。世間折入云文在之。是則滿字文也。一切眾生結生時。滿字文先顯出生也。此滿字文袈裟文事。色心不二表相也。凡此事密教大事灌頂事相口傳也有印信有血脈更可問之。
一。座具事其相如何。答。示云。梵尼師壇云。此名座具。此座具者。四土不二寂也。凡雖廣諸佛淨土。四種佛土不出。今戒法心。於受戒即座即身成佛也。四土不二寂光土居心也。所以四店合四種佛土表相也。故同居應身淨土也。方便土報身淨土也。實報寂光法身所居也。圓頓心以衣缽受持即身成佛至極習也。委細私決別有更可問之。
一。缽事。尋云。以缽如來教法習方如何。答。示云。凡付體種子三摩耶字成種子三摩耶字成三種習在之。第一種子者。有不可得縛字也。縛字二十五有眾生也故。經云。今此三界○子（云云）縛字體二十五有眾生也。涅槃點釋尊能破教。而經云。破有法王○說法（云云）縛字者。所破二十五有眾生。能破釋尊涅槃點合。釋尊種子成也。涅槃經云。安住諸子祕密不久自住其中（云云）三世諸佛出世。必為令眾生開悟得脫也。眾生開悟了。必三德祕藏入土涅槃理相也。故經云。安住法子祕密藏中說。仍應身八相中。第十置旨歸章大意五略中最後置歸大處。是等皆教法所歸以三體祕藏涅槃理為本故也。凡釋尊種子取事。今經依破有法王出現世間文也。有不可得縛字者。迷時二十五有眾生迷情也。約諸佛覺悟時。真善妙有功德也。能破涅槃點。能化釋迦如來也。能所泯合一縛字成。預法花開會說了。一切眾生當體釋迦分身也。故二十五有眾生。即樹下分身顯也（云云）問。缽三摩耶形如何。答。示云。缽者團圓半月輪也。所謂釋迦如來教流布故。以風輪半月為三摩耶形也。所以釋尊大日如來風輪法也。故居釋迦院也。然則胎藏下曼荼羅者。五大輪表相也。故中臺八葉地輪也。中月輪水輪也。遍知院三角火輪也。釋迦院半月輪風輪也。今缽是也。次文殊院圓形空輪也故釋迦即大日風輪也。仍以風輪半月為三摩耶形也。大日自性本有理體故。不說三乘教法。釋迦教流布身下說法利生給也。故以缽為三摩耶形也（云云）次字義者。凡種種說法云事。此明風輪德也。所謂一代教法八萬餘雖縮不出五味。此法即不出四教。四教縮不出三觀。三觀不出一心。今一心者。即今缽是也。缽者即是心月輪也。問。以缽習四教三觀方如何。
答。示云。觀一心體必三觀現前。三觀者必四教也。所以釋云。藏通為宗。別教為假。圓教為中。是故三觀○教□。又云。四教從何而起。從何三觀生。三觀從何而起。從一心生。一心從何而起。因緣所生四句生（云云）中輪云。因緣所生法○成此四句以習盡一代教法也。故今文四教總也。付之橫豎習在之。仍豎判時。因緣所生一句三藏教也。我說即是文一句通教也。則名為假名一句別教也。則是中道儀一句圓教豎儀也。次橫儀者。今四句皆三藏教攝。生滅四句。次今四句皆無生儀述。即通教四句也。次今四句約無量法門。別教法門也。次今四句。約無作儀即圓教也（已上）擴儀此土儀。皆天台所判也（云云）次以今四句對判十界時。初因緣所生一句。六道賴緣也次。我說即是空一句。二乘法界也。亦名為假名一句。菩提法界也。亦是中道儀一句。佛界也。故以今四句法。顯十界皆成妙理也（云云）今經中隨眾生欲種種說法者。種種言顯處即是四教五時法門也。四教五時大事。舍利法深祕也（云云）尋云。以缽三密習方如何。示云。付之種種習在之。故釋云。諸佛有二食。一者法喜食。二者善悅食（云云）所謂法喜者。照了體即是心法智惠也。禪悅食者。色法定德也。缽者不二心業也。又義云。缽者一心總體也。禪悅食者。寂然理也。法喜者。智惠故。照了體也。故以一心總體為缽。以寂照二德法喜禪悅也。故經云。定惠力莊嚴以此土眾生又諸佛兩足尊置法成無性種從緣起是故說一乘（云云）仍以今缽二身四身下法窮盡也。然則以二時食作法。諸佛斷惑證理法門利生習盡也。故不動法習時殘食法在之。所謂以食為惑障也。以受用斷惑習也。食時外別行相不置也。說法利生者。四教三觀不出。今食時作法。即說法利生故也。所以不現前五師請智圓滿覺位也。因緣所生召願文。化他利生說法也。或又五師者。釋迦即和尚。文殊羯磨師。彌勒教受師。十方諸佛證成也。十方菩薩同學等侶也以因緣所生咒願文樣子相貌也。故食時時云清五師咒願文可誦也。譬陀一縛食也書缽入可受用也。能施所施共無量福田得也。故一搏食缽盛時。法界等功德得也。三觀觀法持如我等陀凡夫僧也。三身圓滿如來也。仍難勝如來供合壯勝矣尋云。缽樣子幾不同有之耶答。於缽種種不同在之。一以缽為釋尊三摩耶形時以縛字為本。次缽即習風輪三摩耶形時以含字為本。次缽即萬法圓滿體習時以吽字為本。即寂光理體習時以阿字為本。次缽即習馱都總體時以字為本。次以缽習飛缽法時蘇字以為本。此義勢有。深祕習口傳（云云）
尋云。惠心先德。食時作法云。五觀應修矣。其五觀者何等耶。五觀者。律文云。計劫多少量彼來所鈍己德行全闕多憾悈訪止顯過不過三毒正事良藥主宗形軀為成道切世法非意（云云已上十乘律儀食時）作法如此示云。此等文為不食味貪著修五觀生慚愧也。次圓頓大乘食時作法。以三觀為本。三觀者己心法界觀法也。故知。一切法皆是佛法妙解土塵塵法法舍那妙境也觀也。然則缽即法界也。受用食物亦法界也。行者亦法界也。三所共法界故。一切法皆佛法也。此時一持食施云。以法界法界供合德得也。若行者三觀不修咒願文不用。令食味貪著必受畜眾生檀那追施報也。能能可生懺悔也（云云）尋云。四分律云。木缽是外道瓢也（云云）何以故山門僧眾何用木缽耶答。凡木缽者天竺法。外道多用木缽故。外道瓢也釋也。佛弟子不用之故。木缽必以漆塗之。為塗垢膩也。西天法用漆至殺生也。故不用木缽。一生嫌也。我國法用漆不至殺生何木缽嫌哉。故我國大師先德多用木缽給。不用敬生故也。尋云。諸律文見多嫌木缽。何以故大乘菩薩偏用木缽耶。答。汝出所四分律文一往說也。非深理釋。而四分律中。木石瓦鐵四種缽出。其中石瓦鐵三種缽。外道瓢也。於石瓦鐵三種缽熏缽不用（云云）於木缽失缽病樣時木缽可用也云。開跡不一順故。強不可木缽嫌（云云）難云。失缽病樣時用木缽事強非正義。失缽故暫時用之歟。譬失三衣等時。以布切等代如用。此布切正非法衣也。若然病證時用木缽事。正非佛弟子正所持應量器也。答云。大乘菩薩僧用缽事。深祕習事在之。強不可遮大。大師大乘經中。以木石瓦鐵四種缽可巡行乞食其證據也。失法衣時。一且以布切受持代不同也（云云）尋云。大乘菩薩僧用木缽證據如何。答云。種種說多之。一善戒經。二蘇婆呼童子經。三妙譬菩薩所圓經等也。又云。師云。今法華。即木缽證據也（云云）尋忙云。蘇婆呼經真言經也。故祕密修行時。深山幽谷陰居至勤行祈悉地時。衣食若貧時聚落出。以木石瓦鐵四種缽可巡行乞食能諸人童子也。又能行人俗體也。故經云。唯留頂髫（云云）知俗體人也云事。此等文只祕密行者僧法體如何今答。能請人童子也云。經文三毒弟子貪蒙。何俗體。巡行乞食言顯品三乘子聞。譬亦俗體祕經也。非外道經攝非。
尋云。蘇婆呼童子經妙譬菩薩經。為同異（云云）答。示云。此兩經同翻異譯經也。若爾者。一經別經所以。今經前後首尾開。云文言云成理一致也。但經題名少不同。然而對譯勘同事也。所請蘇婆呼者此臂云。童子能請菩薩也。故蘇婆呼童子請問經翻不譬菩薩請問經云也。譬如蘇悉地妙成就翻也。仍妙譬菩薩經中。祕密修行相明。唯留頂髮不云蘇婆呼童子不云。□妙臂菩薩木石瓦鐵四種應量器受持。聚洛出可巡行乞食（云云）此經正菩薩所持非在家俗人所持哉。若彼兩經同翻異譯經。悉木缽所依經也。不二在家菩薩所持可准如何。尋云。於法華經木缽依文有之哉。答。示云。在之。凡法花經者。諸經王故。爾前諸經有程事。悉有法華習也。故天台釋云。鈍機在法華細目出眾傳（云云）若然者。本缽依文無法花不可云。是一次法花開會心以諸部經教所有患。是法華所說明文也。是一。次法華是大王如密語。栴馱婆來云所鹽騎馬云心在之。故大王栴馱婆來時智臣是察。或兼水或兼物或馬兼也。是即至極大乘心。一語一切言含心也仍法花諸法實相一語中。爾前諸經說含也。若然者諸部經教所說法門皆法花心也。仍法華中木缽證據在之（云云）談也。尋云。已前所談義勢。皆是法華開會大綱。諸部所說法華心脫得也。此外正法花中正木缽證據在之（云云）答云。法花中木缽證據在之。其故權教小乘律部心。缽者是諸佛應量器也。故食盛器得心也。凡天台真言心。今缽以佛習一代教法佛習諸部三摩耶也。故馱都祕法以缽習如意珠三摩耶也。今世非缽法是也。故缽觀諸佛總體也。四土不二寂光也。如此談時。以缽習顯密經極也。凡以缽習諸佛總體時。不限木缽。金銀七寶悉是缽器也。若然者他門異流戒法。鐵缽計請勸。嫌木缽事。佛法據源佛體宗極拕深迷。如他門僧俗者。佛奉造事可用之歟如何不佳之。
尋云。法花中於木缽依文正在之耶。答。在之。經云。木并餘材○佛道此等文理如。佛造事不限鐵歟。若依七寶最土者。金銀七寶可用也。加之毘首羯磨於忉利天據尊容事赤栴檀用。若然者諸佛造事以木為歟。付草木成佛。實香花燈塗等其證據也。淨土莊嚴樹木悉唱空空。此等成佛證據也。或又惠心先德釋云。法花四大士靈山草木也（云云）或又山家大師五相成身記云。法花修行無邊等。是地水火風云（云云）此等皆草木成佛證據也若然者佛缽不限鐵缽尋云。所出法花文。佛像彫刻相也。非本缽證據。
答。以前如云。缽既佛體。出所諸文皆木缽證據也。凡天台宗心。依義不依文也。故涅槃經云。四不依文也了義經不依。不了義經依文不振義。又天台釋云。先無文有義。智人用之。有文有義。常人用之。無文無義。愚人用之□心也。他門異流僧俗。文守一隅滯事。有文有義常人用之分齊也。同道不可行歟（云云）尋云。本朝大師先德用木缽。給證據如何。答。本朝大師多用木缽給。其證據弘法大師三教指歸云。以木缽可巡行乞食又山家大師銅缽木缽用給。加之覺大師已來後先德等。多用木缽給。然則根本御經藏中。多木缽在之。是其證據也。尋云。何以故施多缽中用木缽答。山家相承戒法習用木缽故。互缽易求易破鐵缽難破難求。石缽易破難得。木缽易求難破故。用木缽也（云云）尋云。以缽如意珠習如何。答。然悉地大事缽祕法在之。凡缽者五輪成器相貌萬法圓備總體也。故以缽如意寶珠習也。
尋云。以缽萬法圓備體。方如何答。缽者圓滿形也。又月輪體也。故釋云。鍐字法界種（云云）水輪形是月輪也。故萬法種子即從水器生。故如秋八月霧深可思之。
尋云。釋尊成道時。或鼻端現唵字故觀月輪其意如何。答。月輪云觀唵字云其意一致也。所謂今缽云法界總體有不二中道妙觀也。故釋尊成道時觀月輪給不二中道妙觀入給心也。其事相云今所持缽是也。凡缽者。色心不二。境智冥合。不二中道表相也。尋云。以何故釋尊成道時觀鼻端唵字。云答。唵字者本有三身也。故現前先是觀給也。故守護國界經云。其取意。釋尊晝夜可成道給時。觀法不現前故。於盧文告諸佛云。可觀鼻端唵字何鼻端唵字觀時。於後夜成道王也謂心唵字者阿索磨三字也。是則無非三身也。本有無作三身不歸本覺理不現前。成道義不遂故。中夜成道不遂。後夜成道成也。凡唵字者。本有無作三身也。以本有無作三身。為歸命句也。故一切真言最初唵字置。本有三身歸命意也（云云）尋云。何以故於鼻端此觀耶答。凡鼻端者。中道觀表事也。又是月輪觀事相也。所以止觀心開。心若散亂時。置觀於觀國殿。心若混時。置觀頂上。或若清淨時。可置觀鼻端（云云）謂心鼻端者。風息出入所也。凡息者。令粗細隨出入故。從出入息修中道不思議妙觀也。其故息者但色但心不生故。心中動識法外助。風七所觸言音生也。是則三輪圓滿表事也。故祕經云。常於自身中觀一吽字。聲出入隨命息不見心與身。但觀字因起等同於大空（云云）此文心。本有命息者。瑜伽成就本源。色心平等法門也。故不見心與識說也。祕密終極說法。顯露是不中談。今缽以五輪成器習。如意寶珠談。依此等說也。可思之尋云。本有命息者心如何答。五輪成器者。皆依風輪生。風輪者水氣也。水輪萬法種子也鍐字法Ａ也。故有情存命必本有風息具足也。故古今得覺悟者見鼻穴僧云也。此則活面散。人事云也。仍葉上流蘇悉地祕決云物在之。其中云。兩部教法密音本藏說云。法界義理留。是以為四句蘇悉地者。但生一句不留所名於成就蘇悉地也（云云）曰心或柳翠花紅。山山河河等云。此四句法門也。山非山河呼河博漉漉治苦苦地一法不執定蘇悉地法習也。今以缽五輪或器習。水以動搖為命根絕（云云）以兩部當定惠時。地輪色法無動轉為義。是定德也。故水情鍐字院。定惠當時惠法也。惠必以照了分別為體。以動撿為相也。故本有命息云也。又次當東西定惠時東方台藏色法也。西方金剛心法也。又風大方色故。以西方妙觀察智名說法談義智。此本有命息故也。
尋云。以缽如意寶珠習名飛缽法故如何答。凡缽者圓融圓滿體。萬法圓滿資也。故名如意寶珠。名飛缽法也。凡飛缽法一卷軌記有之。是以缽如意寶珠習故也。此飛缽付種種習在之。能能可分別也天道士法習說有之。此外法也。付顯宗習說在之。密教習在之。暫付密是云辨才在大事也。故以缽安檀上無別本尊奉此缽供養也悉地成就時。龍神此缽頂。或壇那本或舟中行米錢等運來也。山門相應和尚。北國泰澄大師。那智山空缽上人。皆是例也。其外處處靈驗社等其例是多。凡辨才天者水神也。龍神是水大精靈也。故龍神大海最底居也龍神水輪精也。如意寶珠水輪生。萬法能生根源。故龍神以舍利精水魂魄也。缽如意寶珠三摩耶故。龍神是頂虛空飛登故。名空缽法也。山門相承真言中。蘇悉地部祕經如意寶珠大事也。今飛缽法一致也。口傳在別。更可問。尋云。舍利與如意寶珠一致方如何。答。兜率先德釋云。龍女所慮寶珠者。古佛舍利海中來。是其說也（云云）
尋云。何以故龍神以舍利為靈寶（云云）
答。龍神得舍利必金翅鳥難遮故也（云云）又義云。龍神得舍利必十一眾大龍成也又義云。龍神得舍利必離三毒熱惱也又義云。龍神以舍利為重寶事。舍利者風輪精髓也。龍神又水火魂魄也。故龍神得舍利時。必得自在神力也。故以舍利為例法也。此等種種義勢以。龍神舍利等也。尋云。舍利龍神一體證據如何答。仁王經云。是般若波羅蜜亦名神符○護國守是其證也亦名天地鏡者。天者兩部大空。地者索訶大地。以天地為宇賀。此以定惠理智法門為龍寶神王也。故理智不二如意寶珠以龍宮寶也。口傳。尋云。於如意寶珠幾習存之耶答。覺大師祕決中云。於寶珠出七種差別。所謂於世間寶珠有四種。出世寶珠有三種。以上七種第一福報如意珠。示云依福報如願樂福報自在也。第二大地如意寶珠。示云。從大地五穀萬果出生。此以為大地如意寶珠。此則地藏德也宇賀賀是也。第三虛空如意珠者。示云。從大地出生處五穀萬果。於虛空生長川河大地草木樹林有情非情。於虛空中生長也。此則虛空菩薩德也。宇賀宇是也。有地無天不可有天有地無不可有。地以為天德天。以為地德。地不載云事。天不覆云事無。天地間生長故人間云。此天地人三交兼宇賀神王云也。所詮地藏虛空藏二菩薩德也第四島骨如意珠意。示云。金翅島骨至龍宮如意寶珠成也。已上世間寶珠。以上三種出世寶珠也。第五前佛舍利也。第六釋迦舍利也。第七一心中道也。問。何故以佛舍利名如意寶珠。答。雖島類也福報成就。依其靈骨皆寶珠變也。故大論云。龍肝鳳腦變成如意珠此皆福報成就故也。何說出世無漏萬德世尊□靈骨不成寶珠耶。故萬法總體一心中道法門色法利融給故。其舍利變如意寶珠成給也（云云）尋云。此舍利事相以行者自心觀法方如何答。舍利祕決云。法界體性智大地上。大日鏡智薪積。平等性智火。解脫自在風令吹故。自業舍利成也（云云）如來涅槃相示云。須返是常在不滅事相也。滅後舍利是萬法能生種子返。此則生滅不二出離解脫本源也。故舍利拜見奉所。於生死一如相顯。色心境智一如相顯。色心境智一如法門示現給也（云云）以上口傳在別。更可問。凡以前所談法門。皆是法界馱都表相。萬法圓滿缽多種也。所詮山門相承大事。以缽如意寶珠習也。如意寶珠者。則是一心中道表相也。故龍女以一類寶珠奉戲大聖世尊。是云現成明照大事也成道表相也此則法花大事也。山門記錄大事也。其證據大講堂大日缽印結給也。口傳也（云云）
三衣一缽并座具。
佛子亮圓