溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

修觀部 私苗

一。真言行者菩提心事。五大院手草意云。此教行人以菩提心為門。入如來境界者。眾生自心也。眾生自心外無如來境界也。自性清淨心名為菩提心也。問。自性清淨心者何物耶答。只是阿字門也。問。何故阿字名菩提心耶。答。阿字不生理。是諸法本故名菩提心也。問。何故阿字菩提心名因耶答。萬行功德從此增長故。四菩提心為因也。真言行者斷三種煩惱成佛也。其三種者。粗妄執細妄執極細執也。其粗妄執有三種。一五蘊。二我倒。三百六十心煩惱也。問。爾何故此三種名粗妄執耶。答。此三能障出世菩提心故也。問。三種中百六十心煩惱者如何。答。五根本煩惱也（云云）。
答。貪嗔癡慢疑是為五根本煩惱。
一。五種字事（第一發心東阿閦）本不生義也。是發心也。諸法不生理性當住。究竟心也。一切眾生志想乃至草木生長皆是發心也。故心實相也。是心性常恒是發心也。本不生也。故是無點阿字也（云云第二修行南寶生）前不生理傍具一點。是修行義也。常住心實相芽生義也。世間種子如生芽也。謂Ｏ地蒔如生芽是也。修行進修之義也。菩薩進故。種子果赴如。仍自體之阿字上具一點也。芽如。乃至世間進行。又總餘事修行也（云云第三菩提西阿彌陀）前修行功進修。必至菩提果也。故修行之點登頂上住也。又空點。是無得義也。又自在義也。菩提者不生空理也。仍空點頂上置也（第四涅槃北釋迦）菩提證了必化他事可有也。化他方便成故下住。有二點是有樣事也（云云）又下義果通必成因心也（第五中央大日方便）三句法門成滿也。大日如來者。前功德共成滿位也。故五點具足方便阿字也。通用五字推樂具。發心修行。菩提涅槃本不生法爾法然具足成就故也。十界雖異心實相是同也。八功德水喻如。隨化意之說。即隨機也。密意不□自性所成眷屬所說自受法樂自證也。金剛薩埵大日□異人乎。故知。心自證心自聞心心自悟心。又覺王本來法爾覺此理。薩埵亦爾。亦一身為他不說也。釋摩訶衍偈云。平等平等一皆無有別異。各攝諸法故。然終不雜亂一義云。月輪離貪欲者心清淨也。離瞋者心清冷也。離癡者心性有光明惠光也。明惠故唯離妄想（云云）深可思之（云云）。
一。字觀。若人此字觀思。自心中白色八葉蓮花有。蓮花上一肘月輪有。其輪中金色阿字白色光放。無邊世界照。一切有情身無明煩惱除思。其字觀。其輪水精珠中如。月輪智阿字理行住坐臥可觀之。字義（私云。字有三義。所謂空有不生三義也云云）此阿字是十方三世諸佛。一切眾生無二無別本位清淨理。是菩提心體。是則法身如來也。此阿字一切寂靜體。本不生不滅也。此阿字是胎藏界大日如來法界身也。字功能。若胎始此字觀時心未純熟者。先繒蓮華書月輪中阿字書觀。若人此觀純熟時。此字光暗中四方散。普十方一切佛土通。此光頂趺至行者身圍達。此阿字明觀時。六根諸罪垢皆總清淨成。六根純淨無垢故。心性又無垢。尚水精淨月如。世間輪繞時。一切草木不碎破云事無如。此阿字輪亦如是。能一切無明煩惱除不碎破云事無。何故八葉觀大小心住。凡人形蓮花未開如。八分別脈有。男子上向女人下向。今此心觀其開敷也。此八葉四佛四菩薩也。Ａ具足其心有。此蓮花三昧心。若開敷時。無量法門具足所謂百八三昧門。五百陀羅尼門也。如此無量無邊法門無不足云事。若奉見諸佛思。人諸佛奉供養思。人諸菩薩同生愚思。人菩提證得思。人一切眾生利益思。人一切悉地得思。人一切智得思。人如此事求人更他術無。但當此阿字可觀。一切眾生自心。本已來清淨。為無明覆不能悟。若此淨。即是曼荼羅成。餘處來給。今此阿字又外來給。只心生也。定修其心漸清成心清淨故。字中現。字門入故。大果報得。人能授。若短命人。日日三時此字思惟長壽得。若出入氣中。此字思壽命長遠得。字菩薩心本來不生不滅故。出入氣思鼻上寸許此字可觀。此觀□下功德死歸人還更生得中功德虛空上十方遊戲自在也。上功德即無上菩提至。此法學時常行往坐臥。若心中亂念多。必此字可觀。此法修行者。尤急切。常心不可放。此字是一切字母。十方三世諸佛所說法。此字體云事。僅念人一切如來法稱同。乃至鐵石。此字觀念。能動念成也（已上了）。
一。心字事。已下秀暹勘文義釋第一住心門品釋云。此品縮論經之大意。所謂眾生自心。即是一切智智。如實了知。。名為一切智者。是故此教諸菩薩。直以真語為門。自心發菩提心。即心具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因經果。皆以無所住而住其心故。曰入真言門住心品義釋第三云。復次眾生一念心中有如來壽量長遠之身。寂光海會乃至不退菩薩無不能知。當知此法倍復難信故。法華中補處三清。如來四誡。然後演說玉。今此經具有修入方便。乃至一生不成。或能誦受不疑到於信地。或度信解（云云）又云。復次梵音制底與質多體同。此中祕密謂心為佛塔也。如來曼荼羅以自以為基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故制底甚尊也。又從中臺八葉次第增加。乃至第三普門身無處不遍故。制底極廣。蓮華臺達磨馱都。所謂法身舍利也。若眾生解此心菩提印者。即同毘盧遮那山王院雜記云。同此教大宗以心為本故。序題云入真言門住心品（云云）。然則可以心釋為第一故。列三密以身密為初。以心為后。若心在內性身據外相。此義通涉若凡若聖。不室設論內性以心為先。今典約修行門外相為先。住緣入內此為便宜。若極論之總攝心密三密為能入一心為所入。所謂能所內外總別之義耳。問。示可道即三密成佛。何故處處道即身成佛。答。此義不爾。不令輒爾。是一經大體萬教所歸。所謂即身佛語同他。其義天隔。何以故。今教合如實知自心。即是一切智。更不用修行。若傚修行。即是洗除心垢。了即是佛身。得如意珠清涼無垢名為自然雨實。佛亦如是。若有餓垢在心中者不是佛也。心上無垢宛然如虛空名為□如來（云云）已上。
建治元年六月五日。妙觀院僧正彼淨土寺一條殿御息禪師御房。遂業無為事為奉賀之也。于時謁予被命云。或人以心字可為本尊。依真言門可畫銘義釋等中勘明文可與也依之同十二日勘義釋等抄之（云云）秀暹金剛記同本表紙云。元初一念者。常人義。無始生死輪轉始起妄心時也（云云）又云。我等念念起差別心初起云元初一念云也（云云）彼義甚深建治六年正月十四日榮昭記。師示云。或人云者。禪林寺法皇對妙觀院僧正觀法御學問之時。以心字可為本尊。然者色紙心義釋文可出也。付顯密可勘進之由（云云）仍顯教我可勘也。於密教文者。助僧都秀暹可勘給之由。妙觀院被示之間秀暹勘文如此（云云）已上了。
一。但事相真言師成陰陽師事。示云。道範義云。唯事相真言師。三代成陰陽師成也。凡陰陽師者。淺略三密義相知。無相甚深法義暗故名陰陽師也。今密教亦復如是師云。不明一心本源者。皆是外道也。故釋行法於心外故名為外道（云云）深可思之。

溪嵐拾葉集

正和三年七月七日於叡山黑谷任師說記之了。天台沙門光宗記。
應永二十一年（甲午）四月二十三日出之。
求法少比丘貞算（俗七十七）
鳴呼南無阿彌陀佛。
元祿十五年壬午四月二十六日法印實觀閱