溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

知死期法事 私苗

一。達磨四句偈（云云）同證道歌（云云）一山家大師御傳（云云）從行表和尚傳。
一。慈覺大師御傳（云云）從法全和尚傳。已上以達磨四句偈為本也（云云）口傳別有也。
問。達磨傳外別有知死期法乎示云。一傳云。死期近付之時。眼光先達云也。夜陰之時。燈明與暗所皆黃色見也。死期不幾也。暗所皆成黃色事者。黃泉先相也（云云）尋云。名黃泉意如何。示云。命根有中有時者也。問。皆為黃泉也。仍名冥途於黃泉也。本說可尋之。尋云。此外互有知死期方乎示云。或傳云。死期近人者。持心於身外。風聲水音等外境緣著意身不副也。如此成死期不幾也。譬如籠馴鳥持意於籠中不籠馴鳥者。持意於籠外也。人亦復如是。出行之時不見足下外境見。教命根離散之先相也（云云）此上私記之問。臨終一念散中何耶。示云。俱舍云。一切有情受生命終如何散心（云云）如此文者散心歟。然而大乘心即散心寂定也。定散無妨。首楞嚴定可思之。尋云。何故散心耶。
示云。不得寂定。凡夫者被候八風故。臨終心散心也。其八風者天台釋云。永嘉集云。心與空相應。則譏毀讚譽何愛何喜。譏毀則二違。讚譽則三順。加後利衰苦藥。乃成八風然證空者貴之不喜。賤之不好心。歌云。自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜（云云）私云。譏毀讚譽者。他人讚謗也。利衰苦樂者。自身之盛衰也。風者以動搖為義。此八種事相時心念紛飛。故云八風也（云云）
一。斷抹磨苦相事。示云。臨終正念祕法有之。聖一和尚自宋朝傳之斷末磨苦□引正理論委明之（云云）問。以三毒為災方如何。示云。貪（水）瞋（火）癡（風）此三毒即成三災也。故正報三毒者。依法三災也。故壞劫時。水火風三災起。國土令壞也。又正報人死時。貪瞋癡三毒變。水火風三災成斷抹磨苦相現也。仍壞劫時。無間獄猛火起初禪至。不災起第二禪至。風災起第三禪至也。故俱舍云。要七火一水七水火湲風。謂意火災七度起後水災一度起。水災七反起後風災起也。所以火災七七四十九度也。水災七度也風災一度也。四十七度火災起。國土令成灰爐也。水災七度起。世界令深墜也。然後風災起。無一物吹拂令成空劫也（云云）次正報壞滅時。身體勢惱事四十九度也。塞冷事七反也。然後五陰離散時風災也。此間斷抹磨苦（云云）止觀此意。可尋之。凡心地修行人。貪瞋癡粗強念慮離。本不生心源落居。斷抹磨苦患除。然則坐禪學道人。臨終正念如入禪定也。其故三識同在理□相自性淨心本源安住。餘三識寂故也。六七八三識粗細不同去三毒念具。第九法性理念慮亡。是則第四靜慮三災不列如也（云云）問。何故第四靜慮不列三災耶。示云。火災至初禪。水災至第二禪。風災至第三禪也。其故第三微細念慮有之。第四禪念想離故也。其四禪定者。一離生喜樂地有三天（一梵眾天。二梵輔天。三大梵天）二定生喜樂地有三天（一光天。二無量光天。三極光天）三離喜妙樂地有三天（一少淨天。二無量淨天。三無邊淨天）四捨念清淨地有三天（一無雲天。二福生天。三廣果天）已上。私云。第四靜慮者。昧著念離故云捨念清淨地也。仍三毒念無之故不列三災也。或人此意。風災春華。第四靜慮。風災春華。第四靜慮。眼識何見華。第四靜慮。下地眼識見。
次出之不可指南也。
一。苦樂一如事。問。第三禪樂。無間獄苦一體方如何。示云。一說云。第三禪樂捨受樂也。無間苦捨受苦也。捨受苦樂者。俱是無記苦樂也。故苦非苦樂非樂也。仍一體云也。故五逆調達者無間炎中有。如第三禪樂答（云云）或時倫輪問云。第三禪與無間獄樂有不同耶。如此同此意歟。示云。樂至極非極也。苦至極非常也。是則苦樂一如意以如此沙汰（云云）譬如世間溫病時病苦不覺也。至極重苦故也。無間地獄苦亦復如是（云云）問。極悅極苦無分別。可與相應。極損有分別。非與苦相應（文）
一。炎字事物語云。稱德天王（女帝御門）涅槃經被見給。經云。所有三千界。男子諸煩惱合集。為一人女人之業障女帝御門見此文給云。我者雖為女人。無煩惱心。佛語虛妄也炎給七度燒給。依此罪障四大休在心煩惱修起。欲心熾盛暫時無休息。仍成大開給。七反燒經故炎馨也是假說也。不可指南也文義云。如來入滅之時。七方便人各為荼毘奉付火出如來故炎亡火書也（云云）彼義吉也（云云）問。何故如來不燒炎自燒給。示云。七方便火。是果報火也。如來者出世間無漏妙體故不燒也。仍入迦樓羅炎三昧。地胸間自出火燒也。不動火生三昧是也（云云）又約事相者。胸者心法所在也。心法者火大也。心藏者南方七識方至也。故炎亡書火也又云。生者字用也。滅者字德也二字。水火二法也。水火生死二德也故如來入火生三昧諸相好藏給。是入涅槃名也。如來入寶生尊三昧給。是名涅槃也。本有字現。是舍利名也。是以覺鍐釋云。藏威儀歸平等此意是寶生義。深可思之。
一。生死一如事。舍利祕決云。法界體性智大地上積大圓鏡智薪。付平等性智火。吹解脫自在風。成羯磨事業舍利口云。釋迦入滅相。即是五智轉成貌也。凡如來者。生死一如之妙理覺悟故。即滅相顯生相故。入涅槃成舍利。舍利即萬法能生字也。故釋云。字法界種云。生住異滅四相者。四句成道也。又四德四相證道八相也。所謂生住異滅滅異住生此謂也。八相者即四相也。四相即生滅二法也。生滅者寂照二德也。寂照全體是一心也。一心者無去來跡。窮盡法界。深可留心也。Ｋ（云云）
一。本無生死事。問。臨終作法事。示云。顯宗事且置之。付祕教三種有之所謂一外縛印誦字。二本三摩耶印。誦字。然後解印置左右膝也。三己身自體印明風息也。是則無印無明也。已上尋云。此三印中何滕耶示云。常第三印明最祕也。先師上人義云。深行阿闍梨何自由也。然而此中初重外縛最要也。其故終焉時。何無知未力。餘印結炊敷也。外縛有力吉也尋云。外縛印有何德耶。示云。止云。外縛者金界月輪印也。是則萬法一心三摩耶也。心外一法無之故古人云。有心外法界迴生死。覺知一心永棄生死云。截斷生死三摩地住己心法界內證顯。甚深甚深。
一。西行利口事。古老物語云西行於雙輪寺照月房。終焉期日來知音等訪來云。臨終作法如何。西行云。我內證知門弟候者。向北方終候。若不知內證者。向西方終候申。然則向北方結法界定印。如入禪定終。其時門弟等申。此聖日來願生西方玉。今向北方天魔所為歟申相。仍令向西方破定印令合掌。聖遺言不遺。門弟等所行可笑可笑。不便不便。凡此聖者。上念佛者如。內證深行大阿闍梨。高野山攀上重重灌頂遂。又山門橫川Ｓ尾谷庵室構。天台真言承習。仍終焉儀式。法界三密本源歸。無邊無中寂光內證葉叶。故向寂滅為樂北方法界定印結。誠甚深甚深。因緣物語真言門所要故記之耳。
一。禪家終焉不飲水事示云。每人臨終時。大小不淨下也。仍終焉近付不雜食也。不可飲水也。可用意也。道者故實也（云云）
一。臨終加持作法事。示云。凡臨終加持法者。終焉之時。持以不動慈救咒可加持也。魔緣不得便臨終正念也。不動者。不動本際之體。寂靜三昧地仰之故。此神咒功力必得正念也。此咒亦名四魔降伏之咒事。深可思之。
一。死後加持作法事。示云。圓寂以後者。忽以字觀燒有漏五大。然後以大日五字明可加持之。次佛眼大日三摩耶戒等可授也。次地結金剛牆金剛網火院重結大界等。如常可加持也尋云。何故大界等。如常可加持也。尋云。何故用重重加持耶答。以字燒字觀者。滅罪義也。大日五字以下加持生善也。以地結以下淨佛國土。成就眾生儀式也。尋云。死骸無心也。於亡者加持有何益耶答。凡真言教意者。六大四萬三密周遍法界不二冥一也。然則一大法界大日全體也。舉一去處接萬生也。大師加持大事依正一致意深可思合也。

溪嵐拾葉集

纔覺玉池無滴瀝次於波底取神光。無常須聽髏頭鼓。得鼓方知幾日亡。
或人口傳。
七日內死知小便泡有無也。六日內禪覺有無五日唾泡有無。當日國子有無也（云云）正月二月朔日二日。子時亡時。
元祿十五年歲次壬午正月盡日法印實觀閱。