溪嵐拾葉集

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口決

一。真言誦七反事。示云。二十一反者廣也。三反者略也。七反者處中也。故用七反也（云云）又口決云。三部聖眾皆是如來之四種法身也。依法身出三密加持。今為顯彼能發之四種法身。所發之三密故用七反也（云云）又多病多藥喻。故真言七反誦（云云）
一。加如法名言法等事。如法佛眼。如法勝如法尊勝。法華。如法北斗。已上。
示云。准大法也。所謂大法之時者。立四壇也。大壇護摩壇十二天壇聖天壇以上四壇也。又立二壇事有之。大壇護摩壇也又云。法華法三昧流立五壇。所謂三壇如前。山王壇十羅剎壇加也（云云）又云。金輪法准大法不云如法金輪也。又云。大熾盛光法時者。胡摩壇四壇立之也。其故表四種成就也。
一。佛眼第三度ＯＶ事。三昧義云。佛眼大咒金輪字誦加也。所謂（云云）
私云。瑜祇經難□□□字不說事也（云云）悉地經□□□□□字說勝（云云）尋云。佛眼咒在□字證據如何。示云。佛眼曼荼羅中金輪有之。金輪曼荼羅中佛眼有之深可思之。慈鎮和尚口決如此。甚深甚深。
一。祕藏法等事。岡崎僧正云。光明真言法根本印本尊祕藏也。其故本尊種種習事有故也。仍胎藏曼荼羅懸行也。是祕本尊也（云云）又云。安慶者池上附法上足弟子故。大法祕法悉傳受給也。然而光明真言法許被習落。仍遇大原僧都相傳申（云云）聖天法雙身法祕道場也。尊形習事有故也（云云）
一。最初箱口決不同有之事。吾山大師。此事顯一密一兩箇大事也。天台座主唯知一人餘人不知祕曲也。天台流祕事。未散在流布大事也。爰法曼院流。此事一大事習傳。付之兩種有之。一良快僧正奉授峰殿是也。開白御寶傳也（云云）二東陽和尚解堂故。覺為前唐院大事等被註置。隨分祕事也。甚深甚深。
一。別行經大經事。三昧流相傳義云。瑜祇不二說。今經者而二說。瑜祇本有為本。今經者修顯為本。不二而二尊天台習故。今經甚深也習也。
一。真言三學事。古德云。陀羅尼有之。多字一字無字也。無字者圓覺無相理也。此理祕密也。一字者種子等也。多字者佛頂陀羅尼等也。
一。真言結集通阿難事。覺大師御釋意云。金剛頂義決。金剛手結集云。何阿難耶。依伴者亦通阿難（云云）
智證御釋云。四種阿難外有真言結集。阿難大日如來普門法身界阿難（文）
一。三寶院得名事。示云。五祕密（是一）如法愛染（是二）舍利（是三）已上法是也。以之三寶院令號也（云云）
一。三種真言事。示云。本地真言。加持真言。本地加持不二真言也。本地者所謂法界自然義也。是則本有意也。諸佛此義傳說。以之加持身云也。本地者住加持顯加持者。以本有為體。本有加持不相離故。不二真言云也。以始本不二義為加持也。故論云。若覺者是始覺。若不覺者是無明。若離二義者即名本覺可思之。
一。以三國習三杵事示云。天竺者五形國也。晨旦者三股形國也。我國者獨股形也。此三國者。法示自然道理三杵形也。此三國即三寶也。天竺佛生國故佛寶也。唐土教法流傳國故法寶國也。仍經論釋義。廣唐土弘。我國者佛法傳來修行僧寶也。和合為義。一體三寶可思之。
一。以我三業奉獻本尊事。義釋云。三世無礙智戒凡結緣者。皆令預聞其四種根本及三昧耶一偈。則當可誡之（文）私云。三世無礙智戒者。三平等戒者也。四各根本者。不應捨密法等四種也。一偈者佛說三摩耶等四句也。凡真言門有七種戒中。今戒第二也大日經云。住此戒者。以身語意合為一○捨物自身奉獻。諸佛菩薩何以故○若捨自身則為舍彼三事（文）義釋云。合為一者。即住三平等法門。是故名三世無礙智戒○身口意業自無別體唯是正。
私云。三世者。過去現在未來也。以三業名三世也。以我三世三業也。即是捨我身義也。捨身業諸佛歸三平等理義也。若歸終即是佛戒也。三世身口意平等圓融無礙○戒云事也。三世三業。總其體唯心無礙也。仍御願尤叶三世無礙智戒意也。委可見義釋也（云云）
一。石山本尊事。東寺流真言師物語云。石山寺本尊者。二臂如意輪觀音也。與願施無畏印相也。隨分祕事也。可祕藏之又云。此如意輪本誓云。洛中觀音祈誓不成事。我前參詣三度不成云者不可垂跡也（云云）效驗無雙觀音也（云云）
一。彌勒像事。或處寶冠與願施無畏佛像。碩真言師等故。以何佛像不知也。無畏手如掌也。左願手左膝上覆置。或時祕決中披覽。是三六像也。未因位不成正覺故。與願手覆。成等正覺時。此與願手可仰也。此手觸地印名也。委可問也（云云）私云。六與觀音一體也。天王寺救世觀音御座三六被書付又清水寺參詣時。光彌勒真言誦悉地成就也最極祕事也（云云）或云。清水寺三月八日奉修三六會事者。三六觀音一體故也。
尋云。現圖曼荼羅本經三六觀音圖替事如何答。
示云。大方觀音三六一體無相違出。現圖曼荼羅事。因分在前果分後顯意也。爾列歟。又云。果分佛在前因分補處菩薩後列也。阿彌陀後觀音有之釋迦後列三六也（云云）
一。三昧流高机行法事。示云。□一尺高壇上安十九箱。其迴三重机有。其上山王七社奉安置於此前修祕法也（云云）
一。散杖祕決事。義爾上僧正散杖祕決。一卷有之。最極祕事被注。甚深甚深。散杖三品。所謂初重以第草湎之。次以指洒之。次三層八義示散杖洒之（云云）此三層散杖。華嚴世界相貌曼荼羅全體也胎藏散杖金界水。以以洒之。灌頂至極也。字法界種意可思之。委細可被尋也。
一。山王供三重事。初重如常七社本地供是也（云云）第二重金輪行法如常觀音有異（云云）第三重垂跡行法○此三重行法中。垂跡行法最極也。垂跡外不置本地意也。本跡雖殊不思議一。可思之（已上三昧流習也）
一。以吉日可為結願日事。示云。一切行法時。始行日不可簡吉凶也。以結願吉日為詮。第八日為吉日者。其日可結願也。若其日為凶日者。第七日可令結願也。若又第七日為惡日者。第九日可令延引也（云云）已上三昧流習也（云云）
一。振鈴斷聲事。儀軌文。虛心軌。御廟常住金剛記。都率三密抄等。斷聲有之。當流振鈴相葉本文歟。已上穴太。
一。拍掌可有聲事。小川僧正有感夢。法全和尚夢中示云。拍掌有聲吉也。仍小川令有聲也（云云）
一。參堂祕法事。先師示云。參堂之時。必先行者之遍本尊身。以本尊心遍行者身可觀想也。不如是者。雖參堂全非參佛儀也（云云）
弘法大師云。諸佛法界故。我身在中我心法界故。諸佛在中云。三平等觀音也。一。參社祕法事。師云。參社祕法不用入我入。捧法施等也。神明法樂祕法等有之（云云）或祕傳云。只參社計前無所作也（云云）最祕習事（云云）或傳云。山王不似餘神。以法門建立神明故。其深法施不可有相違也（云云）
一。初心時不用振鈴。師云。奴山東塔持明房延殷門徒。不用振鈴。其故件延印戌刻計。我持佛堂緣行道。尊勝陀羅尼誦往反之時。如影人出來云可申事由（云云）延印何者問。答云。我是自此北方檀那院邊侍非人也○來之間贈御食續命。而此程中絕間無術候也。爰延印召行事僧尋子細之處。行事僧申云。依無御時斷件施食小法師原食作（云云）延印道理申。若人食物有。行事僧申云。此程御時斷絕候也。但三階體物候也。四五合計取來緣指置。非人云。加咒印令與給仍延印加持印咒施畢。其時食了申云。御行法時振鈴聲留候申。延印云。依何事如此申哉。非人云。振鈴聲仕。自此北方候非人乞者。皆頭多驚候（云云）延印云。汝不知事也。早罷歸（云云）雖然延印存生之間不憚振鈴。最後遺言。我無畏。門葉等定振鈴用。非人乞者集成障礙歟。爾者我門葉不可用高聲振鈴（云云）仍持明坊流鈴物振也。延印無止人御上。老僧云。後歸皇慶為弟子也。其故延印中堂為入堂谷皇慶住坊後。房後山必振動。其後延印聞。皇慶行法聲發地神真言。誦時地震也。其皇慶弟子成給也。其由皇慶傳也可見也。仍當流印信皇慶次延殷載（云云）
一。有功真言事。橫川心城房義云。當三昧流口決云。以藥師明有功習也。尋云。示故如何。答。示云。山家大師以藥師法大事習傳給。仍用有功尤山門建立可思之。
又師物語云。故粟田法印云。有功真言字明用也（云云）其故字者。言語不可得字也。行者無始已來妄想言說翻。法性法然自覺言說成也。仍用也（云云）
又云。公慶師云。有功真言者。凡不限一尊一法云也。何尊有行者日來持尊入功尊明云也。御修法卷數護衙明出持尊事云也。私云。此義吉義也（云云）
一。有功真言事。星光院義云。當三昧流以不動真言為有功真言也。然而又不動私記中有功真言云。是多聞天真言用也（云云）其故當流多聞天法以祕事故也。付多聞天雙身祕事有故也（云云）
一。求聞持初心行者無左右不可修事。
星光院義云。求聞持與聖天法不可修也。作成就行法故也。初心者不可相應也（云云）又義云。求聞持法修程行者。一處不住成也。其故可尋也（云云）
三昧流印板事。

溪嵐拾葉集

（本云）文安三年二月八日於龍宗寺書寫畢。
後學稱號 自他開悟
文明十二年（庚子）五月二十三日於當寺方丈偏為佛法再興門葉繁昌書寫訖滿山三寶知見納受。
帝釋寺住持沙門通舜（五十九）
于時長享三年（己酉）七月十日於鞍馬寺為佛法興隆平等利益書寫畢。
慶義（五十三）