溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

鐵塔事 末　私苗
一。橫豎鐵塔事。示云。橫豎塔事。未悟重建立之。所謂一切眾生本有法界妙理未開悟故□理性是則橫平等法門故也。次豎鐵塔者。覺悟前開之。所謂本有塔婆修顯故云鐵塔也。所詮橫云者。胎藏意也。豎者金界意也。修性本有義以可心得也（云云）
一。鐵塔重重習事。示云。一自劫初有之（表本有法身義）二一事化現塔婆（為真言緣起化現塔婆也。報身表也）三觀作塔婆也（應身所表也）又義云。南天鐵塔者（本有法身所表也）金粟王塔婆者（修得報身所表也）北天竺石藏者（化身所現所表）
私云。南天鐵塔者。釋迦即大日事表也。是智證大師雜記意也。
一。雙圓性悔事。法華開題云。雙圓性海。常談四曼自性。重如月殿鎮說三密自樂。人法法爾興廢何時機報絕人。正像何分（文）
義云。此文者。法花法塔釋文也。本跡不二。兩部理智境智相照義宛然也物語云。雙圓坊光明院之性海房寄宿。石見入道重如月輪寺近住侍由聞。路輝雙圓性海房。重如月輪覽。
一。性圓塔圖事。高野大師塔圖三種樣有之（云云）又云。城興寺僧正塔圖樣有之。此等皆悉五輪種子向合出塔婆也（云云）
一。南天鐵事。岡崎桓守僧正房義（三昧流義）云。南天鐵塔者。我等心藏習也。付之種種習事。所謂一心法界感見。鐵塔開習也。一心芥子以法界扉開示給。此事也（云云）心藏者南方主也。不二灌頂義以可得心之。問。鐵塔者最初龍猛之感見也。又善無畏於金粟王塔下感見。為同為異哉如何答。有同有異。同者一心法界開顯皆是鐵塔開意也。龍猛無畏非代代傳法阿闍梨。共是皆開塔義義。天台一心三觀相傳時。皆塔中相承云如。次異者龍猛於南天感見。無畏於乾陀羅國感見。時代雖異也所見異也。同而不同。不同而同。自在可心得事。
一。鐵塔已前真言流布事。川云。一義云。龍宮相承次第也（云云）尋云。何人自龍宮相承如何。答。如來滅後一千年間。鐵塔未開以前。金剛薩埵真言流布事。此則龍宮廣本也（云云）尋云。龍猛大士者。持誦大日五字明從何人受之耶。答。菩提心義三云。若諸大菩薩所說四種陀羅尼中。大日尊陀羅尼咒。若人持誦歸依大日。雖不具釋印契。觀念能致悉地等一義云。陀羅尼集經雜部真言教也。此經中大日乃至諸尊印明等明。可思之。
一。以五字明為兩部真言事。示云。胎藏儀軌中五字明以胎根本明。次三種悉地真言中。以今五字明為報身真言。報身者智慧金剛義也。故以此一明兩部真言通用。因尋云。三種悉地中。報身明流相承不同。一向報身明不可治定歟如何。答。相承義不同。以五字明為不二明也（云云）
一。以兩部不二為真言本意事。隆禪義云。心密教意。理智不二兩部未分本源住也。理機聞為胎藏。智機聞為金界也。是兩部三部大法出來也。此重重灌頂極盡祕密內證歸時。增智未分本理契當也以之合行大事也（云云）又云。無畏三藏理機故。大日經傳來。不空三藏智機故。金剛頂經傳來也。深可思之。
一。綱代八秩祕書事。示云。祕旨淵奧大事也。此等皆祕教大事也。又云。山王院御傳來聖教。皆以覺大師御相承。為本也。其故會昌天子令滅佛法之時。覺大師悉傳來給。依法全示智證大師。以仁大師相承本也。可令校合也令遂灌頂綱代大事等。何人寫取也（云云）
一。南天鐵塔異北山石藏不同事。示云。結集五藏之時。普賢結集收鐵塔。文殊結集藏北山也。尋云。文殊結集經何經乎示云。相傳云。文殊師利於伽耶山頂佛話經結集。諸佛集會。唯佛與佛境界。結集故。號諸佛集會經也。未度經也。今北山石藏藏經是也。彌猴相傳云是也。一義云。南天釋迦即大日。事表也。北山者大日即釋迦事表也。口傳。
一。多寶塔本尊印相事。東寺大真言師良建房實興上人。淡路國成相寺多寶塔婆。被建立其本尊胎藏界大日智拳印。結給。世間人總以不存知事也。大方不審相。此事東寺流意。多寶佛金剛界大日也。仍胎大日智拳結。不二大日即是金剛也。金輪者即金界大日也。其上多寶佛者銀色女經。定慧智拳印證誠法花經云。此文隨分祕事也。天台流顯密大事習合事。深可思之。
一。塔中印相事。師云。三重習事有。所謂初重。師資各別無所不至印（已上入塔已前印相也）第二重師資一體無所不至印（已上入塔中始本不二心也）第三重師資各別五股印私云。此三重者。如次本跡觀心也。又云。二處三會儀式也。甚深甚深。
一。大通佛印相事。元應二年夏。伊豫國下向次。三島大明神拜見。此明神御本地。大通智勝佛奉建立。其為體螺髮形釋迦理拳印結給。謂其相以左手拳右手風指。跡門者因分理性。理拳印尤相應。若此義本門教主可智拳印。銀色女經文可思之。又十六王子御座。第十六王子者。比丘形也。今日釋迦如來也（云云）第一王子即是本地藥師如來也。今法花經。說相不違也。誠不思議也（云云）又三鳥明神緣起事尋申處。或僧答云。附之種種義勢多之。三鳥明神天下御坐之時。最前此神立影向有。日本國遊歷居處。尋給可然處無之。仍見島住處無之故。此處還住給。故云見島。是此島者最初影向之時三島有。故云三島。今一成相一鳥也（云云是二）一義云。大通者法花跡門。三千塵點經給。是三惑三諦三觀所表。尤三島殊相應深可思之。三島緣起別有之。可尋之（云云）
一。土佐御船遊事日記之。彼緣起云。土佐明神本是三島明神后也。而嚴明神三島明神給。故三年一度土佐御船遊神歌云。開開開。船入遊。船唱也。是意也是內法准一切眾生色欲離。心地不生悟法性真如宮可歸事表。
已上物語記之。更可尋之（云云）
一。高野大塔建立事。師物語云。中比高野山大塔修造事有。其時此塔婆地引地底石櫃中。又鐵篋有。其中五尺劍有。其五蛇纏。以此事公家經奏聞。其時以敕使比劍被召。其夜帝王有御感夢。密跡金剛力士等南殿庭上充滿。其故敕問處。彼密跡等申。我等是高野山大塔守護者也。有大師誓約故。我諸冥眾天等致擁護者也。若散在流布。佛法凌遲。仍為此事訴參入由申。其時夢覺重被之立敕使。被止此事畢。口云。凡此大塔高十六丈也。表南天鐵塔也（云云）五尺劍五蛇纏。是境智所表也。亦是無礙意也。色心和合。十六生正覺位叶是表也。口傳又云。龍女正覺者。法花寶塔前唱。此寶塔者南天鐵塔也。龍女即金剛薩埵也。故寶塔中龍神安置事此事表示也。我等身中方三寸金色蛇有之。識大心王即如意寶珠也。八祖相傳如意寶珠云。此事也。故鐵塔中心龍神安置事。深可思之。又云。不動生生而加護灌頂云事有之。山門相承九徹法一體也。所謂色心不二六大無礙意也五尺劍五蛇纏。此云云歟。最祕最祕。甚深甚深。又云。生身辨才灌頂祕法有之。可受更習合也（云云）
一。大塔相貌事。示云。大塔者表南天鐵塔也。高十六丈也。多聞天所持塔婆十六丈也。外表四角而內者八角也。安五大虛空藏也。能住尊者。金剛界五智所表也。所居塔婆者。胎藏界之表相也彼經云。金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇意也。深可思之。
一。七佛相承寶劍祕法事示云。不動劍印是也。亦名從上諸佛下徹界生印也。何者立合二頭指事即心法也。心法體上諸佛下眾生。其心性全無差別。一筋故也。以二空押二火事。以赤色三昧燒盡煩惱故也。又名降魔印。是釋尊成道時。舉一指降魔云此印也。東寺釋尊兩度成道云也。何者寶塔品時。以一指開塔戶給。此時拳一指降魔。得內證悟。後入塔內給云也。是降魔印根本印云也。用火界咒三反也次付刀鞘印二十反加持有之。般若二十空習也。以般若智斷三妄執。顯心上蓮花。是則法花經也。寶劍圖在別。可受尋也。口傳。又云。高野大塔納之法。此事也。甚深甚深。
一。金粟王塔事。師云。不思議疏。金粟王塔下得者。善無畏三藏於乾陀羅國悟聞下思議於唐土書之。南天鐵塔即金粟王塔顯。
壽久二年八月二十三日記之。
一。以淨名大士習大日事。示云。淨名亦名金粟如來也。又善無畏感見給鐵塔事金粟王塔下也。大日如來俗體五佛寶冠著淨名俗體也。方丈室表寂光也。鐵塔又法界體也。能能可思合也天台釋云。淨名空室表常寂光日之故。入者唯嗅佛乘。
一。以維摩詰習文殊化身事。示云。兩方所部菩薩故也。所謂西方四菩薩中。金剛語菩薩即是淨名大士也。道範瑜祇經疏云。淨名者金剛語菩薩也。無言而說法門。是則自性法身說法相也。色塵說法義可思之。
一。阿育王石塔院事。說云。大日本國蒲生郡有寺寺奧有石塔故。號石塔院。凡此塔者。昔阿育大王八萬四千基石塔起立以迅疾鬼投十方。而三基日域飛來。今石塔院其隨一也又塔水輪中有三尺。金塔塔中納佛舍利。舍利放光明照十方。
一。石塔寺再興事。記云。寂照法師（號圓通大師）入唐巡禮而到阿育王山。寺前有池。僧眾答云。大日本國致法施。爰寂照阿問其故。僧眾答云。大日本國江州蒲生群阿育王塔婆有之。其塔婆光明淨此地池。仍拜之。依之寂照記此由而納箱浮大海其銘曰。
大日本國比叡山楞嚴院御房寂照法師狀。爰此箱經三箇年熊野山那智浦著岸。惠心先德開箱見之。所記如前。仍先德崛顯此石塔寺兩興處也又云。三川入道寂照顯神我國影現。今愛智郡柿御園總社三川部大明神是也。此神每日石塔寺塔下影現給者也此塔有光照蒲生郡測識佛舍利光明也云事已上傳記取意。
賀登上仙寂照法師號。
賀阿也火頭也三川守（□故也）
一。額銘事（大）
阿育王（宋帳）
石塔寺（即之書）
高二丈六尺。水輪內納金塔三尺（云云）
記云。此石塔者最初重許見。依寂照法師告惠心先德崛顯而成三重塔婆畢。我國不思議日域奇特此事也了。
已上任古老傳記緣起別有之。
西明寺禪門時。彼石塔寺僧等。此寺石塔者。阿育大王八萬四千基塔婆之內三基。日本迅疾鬼設之其隨一也。令修治之由申之。其時西明寺被仰云。彼阿育王石塔。水輪之中三尺金塔有之。其中佛舍利安置之。然間此塔見。水輪中有物。量知金塔中佛舍利有之歟緣起有之。可尋彼也（云云）
一。阿育王塔相貌事。橫九尺（云云）　高三丈六尺許也（云云）　水輪豎合歟
溪嵐拾葉集
文保二年正月十一日於天台黑谷任師說記之。
天台沙門光宗記之
建武五年三月二十日 辨勢
永享十一年六月十七日於江州姨綺山阿彌陀寺西谷中學房為弘通結緣令書寫畢。
玄覺
文明八年六月十日於比叡山首楞嚴院飯室谷千手房東向部屋書寫畢。英有
于時大永八年（戊子）正月二十五日於同院內安樂谷書寫畢　覺真
元祿十二年歲次己卯十月十六日以惠昭等運兩藏本較之書之
天台兜率溪雞頭院嚴覺洪道