溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

尋云。何故最初標大阿闍梨云乎。示云。顯教雖明內證法門。逗機情故。任所化情領說。故必不要相傳也。而真言不依所化情領。向自性所成眷屬。說內證自受法樂教。故不聞師傳者。全不可知之。故真言以相傳為本也。依之為顯相承義。標大阿大阿云也。義決云。此法法王祕法也。亂不可授人。必佛佛相付。若不決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道故真言法門以推量不可云事也（云云）
上根上智事。
問。真言所被機限上根上智也。將亙三根歟。答。今論文上根上智付之此教是遍一切處自身成佛法也。依之五大院依義釋（云云）五種三昧開真實相一生成佛是非逗眾機了。加之攝真實經。為鈍根人。從大智海中略出祕法。六波羅蜜經。或復有情造諸惡業。為彼說諸陀羅尼藏大妙金剛經云。為上中下三根眾生說真言此等文專為下根見。今何大根上智云乎。答。金剛頂經疏意。於機出多種。一當經所被機。次一切冷明機也。當經所被機者。自性所生內眷屬也。一切冷明機者。廣指凡夫具縛輩。是信本來成覺義類。皆攝一切冷明機也。金疏下云。凡夫具縛尚得得聞知（文）此意也。蘇悉地疏云。二立上中下三根。以顯機Ａ屬下二類。以真言機為上根也。此釋意望顯機三機百劫修行。以真言本來成覺機為大根也。又於真言上根機分三根。又可有此義也。蘇悉地經疏云。問答備緣方進。是為中下。闕緣而進。是為上也（文）此於真言中分三根釋也。
尋云。上根者闕緣而進。中下機者備緣方進云意如何。一義云。上根人者不簡依處善惡。不論時節好要。不待眾緣。故云闕緣。中下者具勝緣修行。故云備緣也。一義云。闕緣而進是為上也。云者。上根本來成覺悟開發故不待修行緣也。一念信解立。即毘盧遮那極果位故。全不待修行緣也。中上根必待修行緣。遮那妙位故。云備緣方進也。一義云。直入頓機本來成覺。悟發後不用修行方便也。但其菩薩界常修常證報。如來常滿常顯云。本覺佛上其菩薩界用本來修行事可有之。是非轉迷開悟之修行也。且是自受法樂修行可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即是一切智地受不用修行智證釋此文分明也。大師御釋闕緣則進釋可出之。
尋云。本來成覺上用本來修行事如何。
示云。覺大師釋云。頓中之漸義釋云。不行而行。不到而到是本覺信解雖立之。違緣發來時。為治妄緣立本覺自受法樂行也。花嚴云。宗頓悟修漸悟漸修○漸悟頓修頓悟漸修深可思合之。
問。上根上智者其義各別也。將上根即上智歟。示云。上根者五根中信根也。義釋斷菩提心為同句。云菩提心者。白淨信心義也是則真言行者所發菩提心者。信心開發名初發菩提心也。真言本來成覺旨。令被九界機緣故。凡夫情識不可解了故。只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法為最上乘者說。根性下劣者疑惑不能信。眾生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨此法者。應作如是信。或起一念。我凡夫云。同謗成佛旨為上根也。次上智者於信心上發本覺智。本覺成佛解了立名上智也。義釋一云。於內證心地得深信力。薩般若心堅固離業受生。此釋一念信心發。而其上解了。立離生死業縛身云也。
有大度量勇銳無惑事。示云。大度量者。指頂上上智也。勇銳無惑者。指上根也。無惑者。無迷也。只是疑惑云也一義。無惑者。從見思粗惑至無品細惑迷無之云也。何者真言說如來內證塔界。明本來成覺旨。故無一分迷云故也。五大院云。而此會中都無具惑眷屬。弘法大師云。等覺難見十地何伺。是始覺修成十地等覺者不知本覺旨。故非境界云也。難云。若爾者。於凡夫有何得益乎。示云。凡夫本來內證眷屬故。一度解之者一念斷。立品微炎超三祇意在之一度行法皆超三祇金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進功由此經力即成就依此釋故。真言教意有無量動修行功能云。故經劫數云也宜修佛乘事。
尋云。今所謂佛乘者。與天台超八圓同異如何。示云。天台超八圓對四味三教云之。故待粗論妙也。真言一大圓云。陀梵士等外道法。乃至畋獵漁捕皆是本來修行談。故是名一大圓也。大師釋云。若就真言而立教意。應云一大圓教。如來所演無非真祕密故教時義云。雖真如法界無垂。而成真如法界自心佛。名遍一切自心成佛之教（云云）是一時一佛一教談故。取萬法總名一大圓融教也（文）
尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一大圓教也（云云）是以超八圓同真言云。如何。示云。與奪二義可有之也（云云）
問。真意以師資相傳為本。全不許自解佛乘歟。許之歟。示云。有二意。於四種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨悟佛。本來成覺如來故。不可有資師相承。若依他受用應化身邊者。必用師資相傳也。難云。付法身自受用。既有自受法樂說法。何不許師資相承義乎。又內證眷屬既聞法身受用說法。何無得益乎。若然者。尤以師資相承可為本。示云。內證說法者。他受用也。所化金剛薩埵也。是約九界方。故有自受用法樂得益。又有相承義可云也。是菩薩界常修意也。若依法身自受用邊者。能化所化俱本來成覺體。故無相承義。又無得益歟。
尋云。於內證他受用自受法樂義門如何。又於教主有得益乎。示云。自受法樂花香燈塗菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。四佛又以嬉髣歌舞四菩薩。供養香花燈塗四菩薩也。是名自受法樂也。又此等儀式皆為如來莊嚴故。令悅如來心云。以之可名如來得益云意有之歟。花嚴經文云。令諸佛樂轉受增勝是等皆增如來莊嚴云意也。示云。真言相承是法界宮也。全非凡夫迷情思量分。以六識情為中道云事。是迷謂分限也。何九識外置六識。可辨能發所發乎。真言六識是本來俱德。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒說法也。依此意可論相承也。轉迷開悟皆是九界分拭也。若依佛界者。本來如來也。何可論相承得義（文）示云。止觀相承此意也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第相承也。是因位時事也。果滿之時無師獨悟也。是本來如來故也（云云）
尋云。若爾者。真言相承教主一向限他受用身歟。又法身自受用無說法。所化無得益可云也。如何示云。法略宮說法四身平等無差別。以自受身自受法樂教主云也。而為金剛薩埵自受法樂說法云。此緣物。說方他受用身也。先不知此事。今習此事云金剛薩埵傳。受方菩薩界方也。若依法身自受用邊者。金剛薩埵大日如來一德。初無傳受義本來德用云也。難云。若爾法身自受用邊。何不論相傳義乎。又可有得益歟。如何。示云。法身自受用本來成覺也。所化又大日一分具德也。故傳受即成無師獨悟。傳受故非付屬流義門也。又大日如來一德一德本來眷屬。終日得益生界不滅。佛界不增也。
擔心決定事。又云。擔決定故魔宮震動十方諸佛皆悉證常在人天受勝快樂所生之處憶持不忘師云。此文四德。或開人天為五德。
尋云。誓心決定云。於何位具此德。如何一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘教者。順解脫分位也一義云。擔心決定者。大日經三三地品所明。初二三摩地分齊也。於擔心決定有淺深。若淺初三摩地。若深第二三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未能了達自己身之本性行功德。但有惠性。能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三摩地耶也釋第三摩地云。以得如真智故。能雖無量分別妄見之綱。善滅諸戲論。安住真實相中。然此實智即是菩提心也（文）天台名字位也。依此文者。名字不退云也。
尋云。初二三摩地中。正可取何乎。示云。祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得法身地者。世世生處常在人中。天上得離障。見佛聞法（文）
尋云。魔宮震動意如何。示云。惠心別正法念經釋云（云云）云。魔集氏族故。有發大菩提心者。歎此事。心嬈亂不見五境界。故云魔震動也。蘇悉地疏一云。大菩提心為歸依處。若不安住大菩提心。一切所作即為競倒。若得安住。世出世法堅固不動。不為魔之所嬈亂。故云歸依所也。一誓心決定魔勸震動事。示云。此菩提心功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱。自念言。沙門瞿曇今在樹下不動。久當成正覺。此等心也。深祕實義擔心決定即自證極位也。所謂淨菩提心白淨信心此信定時即初地淨菩提也。此初地是一切眾生本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發位也。顯得無始本初萬德故云初地也。比初發心位之外建立位地。皆是開顯此位萬德之教門也（疏釋）故此擔心決定者。即淨菩提心決定。初地故為自證位。攝真實經守護經等。於月輪觀說五祕三昧。其第五三昧名安住三昧。即今擔心決定也。月輪觀淨菩提心觀故心月圓滿。是自證滿位也。即真言多只立十地。能出此生滿足地波羅蜜等云是也。萬行接十度。故諸位只十地也。又真言地位皆對字門之。對五十字立五十位。對四十二位立四十二位。對十二點立十二地等是也。而十地者○十點也。十二字中遍一切。故別不立之。故唯十字也。又此十字是只五音長短開為十。合之只五點也。只五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸一字。即普賢門大日一印會是也。如來十地功德接在初地。為自證頓說頓證位故。今擔心決定即頓極證得也。次魔宮震動者。降魔地也。自受用降魔成佛後（已上）故四魔所照自心佛名字。故雖俱時自證上煩惱菩提等歸自字。故云成佛從十方諸佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見彼。
私云。菩薩實義成佛外跡可思之。是則正覺後降魔習也（云云）
一。常在人天憶持不忘事。示云。於此文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復生於人天中。此謂未得法身地者。世世生處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即大利也（文）以此等文。古聖發心以後。如說修行以前功德歎云。或灌頂也。二種傳法結緣是也。今出結緣分功德。住初二三昧耶見。已入已離一切初心云。常在人天功能在故云。或上十方諸佛皆悉證知為自證以今常在人天。為化他天人師義（文）又一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏地曼荼羅故。天者天曼陀羅（云云）即金界。金界月輪故為天曼陀羅（云云）又重祕祕中祕。人天即自本法身自性體故。即抑菩薩報人天為法身當體故云常在也。次所生之處憶持不忘者。自餘三惡赴自性成佛也。胎藏有十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡貧嗔癡之果也。貪嗔癡法力般若解脫三點也。凡自宗自性身者。六道四性之中。螻蟻蚊蛇之間。其發心證得身不改形相。即為自性身。此一身中具十界一切眾生開之為台藏四重法界圓壇也東寺。
問。勝義行願三摩地三門菩提心。今論初明之歟。大日經等有之乎。示云。菩提心義一云。行願者。兩部俱明五大願。十波羅蜜大日經大悲為根句。金剛頂經三十七尊十二神變中。十二神變。又云。利益安樂無餘有情界勝義菩提心者。大日經如實知自心。金剛界勝義空。三摩地菩提心者。大日經大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法界台藏三摩地。金剛界阿波波那伽三摩地聚集此等文意名三門菩提心歟。
問。真言上乘實義有修因向果義乎。天台不可有修因成果義。但又不可遮有意。若有之者。此教果上內證所談。本有常住教法法也。同諸教常途施設﹒不可云有修因感果義。爰以義釋云。而實無覺無成也（文）或云。實無能入之人。無所入所若依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸佛昔在因地。不至成佛（文）爾者如何
私云。東寺為難事也。
答。祕教如來內證所談也。爰以五大院佛在內證說已因果歟。以此因果普樂法界故知。因位無闕滅失果上無極圓能也。只是因果共本有常住因果互備。昔在因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿常顯。方是正三摩地菩提心意也。但勝義行願俱有同顯教意也。故可有修因感果義也。然而是非教正意也。何者安住三摩地菩提心之上妙用。名勝義行願也。而一分同顯教意有之。故從顯教分有修因感果云也。約真言意者。不可有之也。是本來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰（云云）是明修行斷惑義之處屬淺略。本來成覺義在口傳云釋也。
問。今論意如何斷戒法乎。進進勝義行願三摩地為戒付之戒是遮惡持善防非止惡門也。爰以七支無非小乘戒法。以身口為本。十重四十八大乘戒法。以意地為本。大小雖異同制義制誡門也。未見之處也。以智惠慈悲等。為戒法云事答。戒有大小權實。五戒十善世間有漏戒。二百五十戒。小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大乘耶也。天台戒正依法花。傍依梵網。佛性常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓頓耶上事理俱密。三密平等以菩提心為其戒體開本來成覺知見處。防始覺修成非。是名戒也。於此戒有二種。一者有為戒。二者無為戒也。有為戒者。顯教常途諸始覺修成談。故其體非常住。本來成覺上立戒體。是時名無為戒也。其戒相大日經一部說七種戒品以之名三昧耶戒也。行願勝義二門。通顯教之方如諸大乘經戒體行願繞益有情戒。勝義攝善法戒攝律儀戒也。三摩耶一種。今真言本來成覺戒體也。
尋云。於本來成覺上立戒相事如何。示云。本來成覺如來有防非止惡德。是名持戒。依之根本大師破南都義云。約分論之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺已還皆破戒也。究竟佛果持戒釋。是超於三世分拭本來果德。無始覺修成義處名持戒也。而天台圓頓戒本來成覺落居。三世內修持之。本來成覺落居。故不及真言也（云云）
尋云。圓頓戒相如何。示云。於一念三千法有寂照。二義者定惠也。於此定惠有防非止惡義。是名圓頓戒也。故戒體一往。亙色心二法云也。剋體之時限心法云意。色心二法中。以一心為總體故也尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又未知三諦三千妙理者。事相作法受得發戒體乎。示云。小乘猶有十種得戒。況圓教意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脫戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法受得。任運法爾道理故。發得戒體也（云云）示云。於大日總體。文珠取智惠一門。觀音取大悲一門也。若爾者。取戒一門人何菩薩耶（云云）但種子阿字也。知字不生旨。是持戒人也。若不知字義。是名破戒也（云云）
有為無為戒事。義釋云。有為戒者。此是修行方便故云有為戒也。然無為戒者。即是本性戒。是非修行。是修成對此有所行之方便。故云有為。然深觀即同無為戒也以不離字門故又云。汝等當觀阿字義。密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸也又云。受持三世無障礙戒智。於身口意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心性菩提心示云。無為戒者。住何字不生理處名無明戒也。是名三世無礙智三平等戒也。是超過三世智上立戒故也。又云。三摩耶戒以殺盜婬妄等重重十惡攝倫蘭遮。以始覺修成解了。名重罪也（云云）
私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。故屬輕垢也。始覺修成見自性本來之佛體。故屬重罪也。深可思之。
　　尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何。答。可同。若同云者。祕教說七種戒品。故云戒體其旨甚深也。圓頓戒於三觀立戒名。借梵網威儀為戒相。故其儀遙異也。依之弘法三摩耶戒不同常途者。即指根本大師所立也。若爾者。說戒智證決唐圓頓戒三摩耶戒成一致之旨初如何。此此事自門他門教相諍論也。自門教相意。唯理祕密上立事理俱密。故圓頓戒為理祕密戒。故中道為戒體。祕教三摩耶戒事理俱密也。於圓頓戒上。付三密體。立本來防非止惡為戒體。故名事理俱密戒。雖有事理不同。於戒體者同云也。他門始終各別云。故智證大師入唐時。宗叡僧正此事侘於唐朝可決之（云云）而智證大師於唐朝。問此事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也（文）若爾者。弘法釋不足依用歟。宗叡侘智證大師疑問云。叡山仁法師說戒詞云。三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也（云云）而高野海僧都說戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不同也。三摩耶戒不同常途（云云）此事未決是非（云云）法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。三摩耶戒微細談戒相。不可異解。仁法師義可為正義（云云）此釋意談大意名圓頓戒。委細談名三摩耶戒。然而戒體。一云也。依之山門戒壇圓頓三摩耶戒。其體同故受圓頓戒。后別不受三摩耶戒云。傳受兩部大法也。東寺菩薩戒三摩耶戒各別云。故不立菩薩戒壇云上受南都聲聞戒。傳習兩部大法灌頂之時。初受三聲耶戒云也。而三井寺立頓圓戒壇云者。為根本大師門弟。兩處立戒壇者。可為破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺菩薩戒與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井寺可立三摩耶壇之由奉聞之處也。而智證大師免圓頓戒三摩耶戒一云。故違此決。故成破羯磨之罪云。止止之了。
尋云。顯教密教不同。顯教於三千三諦法門談之。真言於三千法上。談三密四曼義門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎。示云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台一念三千。直立三密四曼事。全無之。又不立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證大師決答意耶。仍大綱微細之不同。非別戒體云也。若受圓頓戒。其上受三摩耶戒之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只一乘三乘諍。三摩耶事不及諍論也。示云。不空菩提論同聽異聞。敬賢授給名授菩提心戒及心地祕決當時山門所用寺家戒體也。是用三聚淨戒羯磨。戒相十重禁也。不違妙樂十二門戒儀也。傳法灌頂之時。三摩耶戒微細故持具也。一行禪師聞書名禪要也（云云）
尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同耶。師云。戒相名言異。於戒體者全同也。今同云事戒體事也。
乃至成佛無時暫忌事。
問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若有之者。今文無之云。若爾者。初心凡夫初入三摩耶之時受之。何無退失義耶。爰陀羅尼集經中說釋迦法舉退云。非真言行者相續修行時。乃至成佛。時不可忌此三門。誓護意也。淺略義。一義云。實無退失義。頓機置不論之。雖漸機也初發心時免發此無作律儀。至成佛全不可退失。圓頓戒一得永不失。猶不論退轉。況於祕教乎。最初初發無作功德。遍法界與如來無異。更不可有退轉義也（云云）
尋云。曆緣對境妄失三摩耶戒者。何無退失義乎。抑無退失者其位何耶。示云。縱廢三密行解。一念無作功德發無退失也。但不退位者常在人天分齊也。又發菩提心人有憶持不妄德。故世世不可廢三密解。其證據義釋第六云。今此菩薩律義亦復如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根。即故如來列無增減之異。復次如初發心時。一切功德即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義故名為祕密中無作功德也。但家家舉三摩耶事。一義云。不了本來成覺義。令被淺略淺歟。或未發菩提心者也（云云）
三摩耶事。義釋云。三摩耶者。即是不可違越義也。略而言之。即是戒義也又云。三摩耶者。平等本誓除障加護義也論云。諸佛菩薩昔在因地○三摩地為戒等示云。諸佛者上心王。菩薩者上心數。昔者在因地指未發心位。勝義者大智。行願大悲。三摩地大定。以此三種為戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。諸佛如來以勝義行願三摩地為戒。謂勝義者空義。即字義。行願則誓願義。則字義義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門能運載我身。我速到本尊位。即字義。如此祕密義名三摩耶戒（文）已上祕法。
已上東寺義勢如此也。為才覺載也（云云）
溪嵐拾葉集
建武第五天五月七日。於江州姨綺屋山為弘通記之了。
天台沙門光宗記之
菩提心論第三不足重尋可寫者也。