溪嵐拾葉集（附菩提心論第四）

輸入者 韓紅霞

勝義菩提心下。私苗

問。勝義無自性觀有幾淺深乎。答。付論文大分別者。有二種不同。所謂相說。旨陳是也。始自謂凡夫執著。終于說超十地菩薩境界。是名相說段。次自又深知一切無自性。終至于為因大悲為根方便為究竟者。旨陳段也（云云）
尋云。所謂相說旨陳不同意如何。答。相說者。凡夫執著名聞利養資生具云。見凡夫迷執。厭之名相說也。次旨陳者。法皆無自性。故於無自性法不可生執云。是名旨陳也。是則以人空觀名相。以空觀名旨陳也（云云）
尋云。付相說旨陳二段有幾文段乎答。於相說段或四段之不同有之。所以五段者。一凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。五十地菩薩也。是菩提心義第三卷意也。或有四段不同。菩提心義第一卷云。且依依論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣（云云）此釋不舉六度菩薩也。次旨陳段有二段。一迷途無自性。二諸佛無自性也。合前人法二空。六段或七段不同有之也（云云）
問。生法二空相如何釋之（文）進云。空眾生妄想。名生空。觀諸法說法無自性名法空（云云取意）付之經論常途說。空五陰和合身名人空。空五陰實法名法空也。今何空眾生妄想名人空。諸法說法無自性名法空答。菩提心義第三云。眾生妄想即五陰中想陰。想陰已空四陰亦空。諸法說法亦五陰攝。於識中六塵說法具如常釋（云云）
旨陳相說不同事。菩提心義三云。凡夫資行三毒五欲○捨無自性故（文）
問。勝義菩提心中有教觀二門乎。進云。菩提心義第三云。正立教門。付之。教門者。說無自性義。觀門者。行者正觀無自性理也。若爾者。說無自性義之外別不可立教門。爾者如何。答。今論一向明觀門故。行者正明觀無自性理之相也。故此外別不可有教門。但至善提心義釋者。彼引楞伽經文。別立教門也。仍今論文有之云非也。
問。勝義無自性觀亙圓密佛果乎。若。通云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏通二教意。不可亙圓密佛果。若依之不通云者。諸佛慈悲從真起用○萬德斯具。妙用無窮可知今論述密教故。可通密教佛果云事答。誠此事不審。然面如一邊難。於勝義菩提有旨陳相說二段。相說者。前三教分齊也。旨陳明諸法自性旨。是則大日經十緣生空中。即空即心不思義三幻也。而五大院以之對斷四教之時。不思儀幻圓教見給。天台釋幻炎之名通於偏圓（云云）故不可限藏通。亙圓密可云也。難云。三摩地菩提心者。密教正意故。於諸教扣闕而不書（文）勝義菩提心者。捨劣得勝非菩提故。非密教菩提心也。爾者舉無自性觀法事。常途顯教分齊也。若亙圓密者。真言內證觀法皆無自性可云歟。如何。答。三種菩提心俱密教菩提心也。而前二種共顯教方有之。第三顯教分絕。故行願菩提心者。此教大悲利生也。勝義菩提心者。真言意色心實相遍法界故。離凡夫執著情意有之。約此義者無自性云也。但於無自性可有顯密不同。然云一向限顯教不可云也。師云。權教無自性云者。如幻等也。真言天台意者。以萬法攝一法無障礙。融通事無定相故也。彼彼諸法不離亂。而融通無自性云也。菩提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有二番。一切法無自性。初是人空觀。後是法空觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空觀觀眾生妄想諸佛說法。此中凡夫是屬愛眾生。樂人天果（文）又六趣是流轉世間覺悟。是還滅出世（云云）諸佛說法五教不同（云云裏）菩提心義二云。問。三種菩提心於此五種地位中。幾地位人而發之乎。答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三菩提不用。故心論云。是說三摩地法。於諸教中闕而不書（云云）
問。勝義菩提心相說段厭患法也可云乎。
答。文相厭患法付之厭患生死捨劣得勝。權教權門意也。真言行者。豈不用權教權門乎答。勝義菩提心本說歸甚深無想理之旨。故是又共顯教意也。三摩地菩提心一向真實功德本付也。而以三摩地菩提心為本意。其上述厭患執著生死之相。故只是止觀簡非顯是意也。
問。於無自性觀有顯密不同乎。答。天台真言性者。於法接諸法時。即法界全體融通無礙事無定性故也。故以之名無自性也。權意幻炎等名無自性也。
問。厭患外道二乘等事。實棄捨其法歟。將如何。菩提心義云。但除其執。不除其法（文）教時者。意同之也付之。真言意不除其執情。不可捨其法。何今除其執耶。如何。答。權教意除執情。又除其法云也。而實大意和須密多婬而梵行云。婬頓體即離欲三昧。全執情法體不可除之也。但至但除其執文者。其情執即法界不知之處今初知之。故除昔不知之情云也。一義云。今文法花實大乘意釋也。亦非真言意歟。菩提心義三云。問曰。答。論云。云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭棄。意云。彼等皆是因緣和合。不眾生故體無自性。彼執為實。我厭其執。維摩經云。但除其執。不除其法（文）
問。真言行者空佛果可云乎。若空云者。相說段中舉諸乘。旨陳段下諸佛慈悲從真用遍無自性觀。未云空佛果當體乎。若依之爾者。觀一切法無自性一切言其豈除佛果乎答。相說段意凡夫執著煩惱戲論。有佛果真實功德八相成道執故。空其執情云也。旨陳段下諸法無自性觀差佛果功德處空云。故必不空佛果當體也。師云。今不空空其執著故。異常空不空沙汰也。菩提心義第一云。問。此中不可得空為撥無空（一）為本體空（二）為佛性空（三）為實法空（四）為析法空（五）為體法空（六）為遍計空（七）為勝義空（八）為圓融空（九）為一心空（十）答。無因外道撥無。諸法謂空。是名斷見外道（二）若佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文。謂諸法空。名惡趣空內法外道。若分別計一切法名為佛性。是小乘過分空也（四）若成實論破毘曇五陰實法空名小乘法空（五）若部小乘觀析實法以為實空。名析法空（六）若諸部大乘觀法體即空。名體法空（七）若法相宗於三性上立三無性。唯空遍計所執不空依圓二性名遍計空（八）若三論宗門幻真實義。有為無為所歸名勝義空（九）若花嚴宗一切諸法得一無性為圓虛空。若天台宗依中論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義。一切諸法即空即假中名一心空。今真言披世者不可得空云非前九種。唯同天台。
師云。第十空雖同天台。是同唯理祕密邊也。然而天台空上立不可得空。事理俱密邊不同云也。
已上勝義段。
文云。真言行人誠可厭患。誠可棄捨疑云。二重不同云何。師云。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。姿三毒五欲名聞起心品。故可厭患。利養約財寶。故云可棄捨也。
問。得仙宮住壽事為藥力。依業力歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以為究竟。真言行人應觀彼等。業力若盡未離三界若依之爾者。次下明觀門下。業力若盡未離三界是依業力答。得天仙報事業力也此業力之上以藥助故。助以業力云也。仍無相違也。
問。二乘知何法。深生厭離乎。論云。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破眾生執。勤修本法。剋說其果。趣本教以為究竟付之。今論意二乘得生空不得法空云也。若爾者不可五陰畢竟磨滅乎。答。畢竟磨滅者。必不可空五陰實法。只空五陰和合體。故畢竟磨滅云也。
問。今論意許二乘灰身滅智歟。論云。以灰身滅智趣其涅槃付之。灰身滅小乘談也。圓密意何灰身滅智云乎。依之楞伽經中明界外迴心。今論次下文明迴心向大旨乎。一義云。難勢誠可然。但至論文捨分段身得變易身故。且約分段身灰身滅智云歟。一義云。今論文相說段者。課各各情謂行之。故今文舉二乘灰身滅智方也。次下如大虛空。湛然常寂以下明厭患旨也。仍今進文不可然歟。
問。今論識意明定性二乘成佛義乎答。論文明之付之眾生根性總有五性。法爾成就上品無漏種子。是名菩提。成就下品無漏種子。是名定性。而不定性者一身具三業種子故云成佛。無性種性者。畢竟不出離。故名無性有性也。故瑜伽深密等說。皆定性二乘不成佛（定）今何相違乎。答。教有權實故。瑜伽深密等權教故明五種各別旨。圓密實教故不許五性。法花十方佛土中。唯有一乘法文。智論羅漢出三界具足佛道文。涅槃經凡有心者悉皆當得阿耨菩提說。全今論意同歟。若爾者權教方便說強不可會之也。而今論雖有定性。不定性名言異。法相定性不定性歟。今論談本來佛性理。然而俱立定不定性名。法宗本性住種姓云。故其義遙異也其故今論意宿生傍三乘教名無性有情。三乘隨一緣結名決定菩薩生結緣三乘。故隨緣可學其佛法名不定性也。以之即名客性。他宗。以之名本性也。難云。法花唯有一乘法文約不定性說之歟。依之他宗會唯有一乘文云。密意說云唯有一乘。非於一切有情界中無有種種有情性等（文）天親攝論云。由不定種性。諸佛說一乘。瑜伽論一向趣寂聲聞畢竟不能趣大乘（文）莊嚴論云餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾此等諸論以皆權教意不云乎答。權實二教各別也。今論意三摩地菩提心下明祕密佛意理。故勝義菩提心下明皆成佛道道理置也。而立定不定性名附權教。雖立之終皆成佛道云故。是約實教意也。
問。今論意不定性人於界外迴心歟。答。可通界內外。若界義內外若通界內外云者。若不定性者。不論劫限。遇緣便迴心向大是生界外之後不待劫限發心若依之爾者。不定性人於界內迴心。何至界外乎。爰以金剛仙論不定性人。法花迴心定性二乘界外迴心（文）答。不定性迴心通界外云事。如來滅後不定性二乘無如來教力故。界內迴心甚難。故界外可迴心也。仍無相違也。
問。二乘聖者越三界之後為入化城。如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城越為以越三界（云云）付之。二乘過三百由旬入化城。以之名越三界。何今從化城越超三界云乎。一義云。住無餘之時心智不生。而漸從無餘界出。顯心智生迴心之時。簡限超三界思故也。一義云。先入化城畢。其後從化城起。趣故變易宿所。故其中間我既超三界。今又至寶所思也。
問。今論立十信以前立次位歟。論云。從初十信下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然得成佛（云云）付之。十信以前無次位云事。常途施設也。今何如此云乎。一義云。廣韻下者後者也（云無動寺南圓坊義也）
一義豎入時以發心為主。以妙覺名下位也（林法印義也）
問。論中從初十信下遍歷諸位等（云云）是即別圓二教中何乎。若別教十信者。伏三界見思（定）而今以二乘無餘界迴心名十信可知別教非十信事。若依之爾者。圓教十信何經三無數劫乎答。既云經三無數劫。故別教十信也。但至難者。二乘未斷界外塵沙無明。故十信位猶不伏塵沙之義有之。故以假觀通經十信位。可伏斷塵沙歟（南林房義）難云。今論文二乘於界外發大心事。釋故。是可圓密所談。次雖別教意。以二乘斷惑位不可云伏惑位乎。
問。論文又有眾生發大乘心爾者。大乘中何教菩薩乎。若小乘菩薩者雖云發大乘心小乘不可云乎。依之弘法引此文。他緣大乘（文）可云法相大乘菩薩云事。若依之爾者。上舉聲聞緣覺畢。次列菩薩。文相起盡文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第三云。六度是三藏六度菩薩（云云）次下論文修六度萬行（云云）既云六度菩薩。三藏菩薩答。先德異義不同也。五大院意此論勝義段分七重。二乘文段攝三藏二乘。菩薩文段攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界文攝通別菩薩。經陳文圓教云。若依此義者。論文發大乘心立對二乘。以三藏菩薩名大乘也。弘法釋五大院所破也。一義云。五大院釋兩所不同也。第一卷且依彼論。凡夫外道二乘十地菩薩厭棄劣教若依此釋者。今十地菩薩者。指又有眾生發大乘心文。歟。然者通教十地可得心也。次第三卷三藏六度菩薩釋。仍兩處釋各依一處。論文難定。故設二釋歟。戒序云他緣大乘覺心不生之二門身命。而行布施許妻子。與他人經三阿僧祇行六度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進。
尋云。復發利益安樂無餘眾生界一切眾生（云云）無餘眾生外一切眾生者何物乎。義云。無餘眾生者。總指九界。下一切眾生者。別指一趣中一一眾生也。一義云。無餘眾生界所化眾生也。下一切眾生者。金剛薩埵也（云云）
尋云。瑜伽勝上法何指法乎。義云。指三摩地菩提心歟。今勝義菩提心者。以無自性故捨劣得勝。得勝義菩提。發利益無餘有情之心。得行願菩提心。其上修三摩地菩提心。即身成佛故超十地菩薩也。即是一時得三種菩提心之相釋也。
問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如何。一義云。菩提心義作二釋。究竟佛地名佛地。初義菩提心義第一問。其佛位者何佛位乎。答。如難持誦者思惟而住佛室。以此行者住佛室名佛位也（云云取意）是佛室名佛意也。次佛位者。究竟佛位論次下之從凡入佛位者。即是三摩地者。能達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體生智成毘盧舍那佛自性身受用身變化身等緣身依此文也。
尋云。何以佛室名佛位乎。義云。菩提心義即成毘盧舍那身也。而在二明王中間名住佛室（云云）所云二明王者。中台八葉外在二明。即不動降三世也。是二明王中間行者座。修行法故以之名佛室也。尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火缽。降三世風輪體也。座此風火中間住入我我入觀念誦外全無成佛義。故以之名佛室云釋也。是事即身成佛貌也。
私云。不勸者。字體是台理也。降三世者。字體即是金智也。此理智中間座行者。即是妙成就尊體也。以之即身成佛也名也（云云）私云。火體字用也風體字用也。經云。大慈悲為室（云云）佛心者大慈以理智不二為慈悲體也。是則無作應體也。深可思之。
問。真言教意有一生入妙覺乎答。論云。從凡入佛位（云云）私云。凡一住入妙覺事。於顯宗雖難計。真言教意施非難義。談即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。故一處釋云。五相成身觀云妙覺成就真言釋。所云妙覺者。五相成身第五普賢滿月事也。是則名佛身圓滿文借顯宗。義真言心也。所謂始覺智本極名等覺。此智寂名妙覺也。所以顯宗所談境智冥合云。以本有妙智為自受用智本。以無始無終妙境名妙覺也。是以顯宗無始色心云。密宗色心實相云是也。於是事相灌頂有之。更可習之。
問。論文亦超十地菩薩境界（云云）爾者何教十地乎答。菩提心義云通別十地此釋意真言行者。頓超權教十地入佛位。於佛位修行有漸頓機。故分別初心後心云也若爾者今超十地者。權教云也。
問。真言教意直入中臺機有超入義乎。若有之者。真言心談本來成覺旨。不許始覺修成旨。何必可有直入超入義乎。若依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界（云云）是可有超入義答。真言意不可有超入義。只是本來成覺旨信解超入者也必非超次位也。依之義釋中三云。不動本所即是謂所（云云）
尋云。深知一切法（文）何初深知云乎。又前以相說等云意何乎。答。義云。相說云者。是生空即前三教也。旨陳者即法空即圓教也。次前以相說者。今以旨陳云事。棄厭指前三教。有二心。而相說就當時三祇六度等行儀嫌之位也。是三祇六度等修行拙故也。次旨陳段舉理嫌迷途法意也其故迷途法無自性故嫌之云也。
問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無量無邊煩惱。輪迴六趣（云云）諸法無相為虛空相○當知一切法空。已悟法本。無生心體自知○能轉法輪自他俱利（文）此一段文何教教相乎。答。義云。行願勝義菩提心顯密三教菩薩同修之。故別何教意不可云。依之五大院前三菩薩唯有勝義行願二心。不得三摩地（云云）故真言菩薩大悲利物者。即行願菩提心也。又止除妄法時即超義菩提心也。彼十緣生句觀即以無自性觀空妄法心也。故今文廣亙顯密二教菩提可云也。但弘法大師以今一段文。花嚴天台三論釋給事。既五大院所破也。不可用之也。或又且以平文一往對斷歟。非盡理之釋歟。
尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即住無住所（云云）弘決云。昔從無住起我身。此中所計非神我也。但是無始妄計假名（云云）此釋意我見即無住所云。非神我。但是無始妄自他彼此情念越故此情念諸迷途法生也。是則法性理背。最初一念則平等法界理背發差別念。故此差別念即假我釋也。此釋即攝大乘論平等覺菩薩為無我輪惑所輪（云云）此論文依也。是顯密最極祕事也。
問。迷途法從妄想生爾者所云迷途法者九界俱攝之乎。難云。若九界俱不攝云者。等覺已還無明即發故。即從妄想生可云乎。若依之爾者。論文云乃至轉轉成無量無邊煩惱。輪迴六趣是六趣眾生即指一義云。廣可接九界眾生也。次下云。諸佛慈悲從真起用。被攝眾生云。故次上迷途法云何不亙九界乎。但至輪迴六趣文者。變易生死微細故。粗強分段生死舉歟（云云）師云。諸宗源底皆妄法止除。本不生理本付。以之為本意也。故今論意以諸大乘。勝義菩提心攝也。起信論生滅門下染淨二緣起立。是則今論文迷途之法等者。染緣起也。諸佛慈悲從心起用者。淨緣起也。故諸佛慈悲應用眾生病發也。若眾生病無。全諸佛應用不可有云也。今論文法已應捨文。金剛般若經文移。是全禪宗教法可捨之云意同也。仍禪宗等諸法本來空寂云。皆勝義菩提心接也。一義云。限六趣。三乘法不可亙也。仍者一乘雖不入。既是佛智一分也。全迷途法不可云也。依之今論以六趣迷途法名云也。故以二乘法下諸佛慈悲從真起用內可攝也。依之次下法已應捨自性無故云。廣亙三乘法可接之云也。難云。應病與藥。施諸法門云。何必三乘法亙乎。諸佛慈悲從真起用云。只是諸佛眾生利益時應用施云也。全施三乘法乎。義云。法門廢立不同。而或六凡四聖云。或九權一實云。二意有之。百今論文四聖廢立故。以四聖迷途法不名也（云云）
問。真言教意諸法無自性觀時空佛果可云乎。師云。勝義菩提心下如顯宗可云也。真言實義至三摩地中可釋之也。又云。佛果空不空先德諍論也。靜慮院者。空云意道理可然。而都率不空之義不得意也。而彼佛果按。中道名上六通三乘妄法同空之不可云也。縱佛果雖有空假。只是中道空假也。部主付名中道上者不可空之也（云云）能能可案之。
尋云。真言教意如何。師云。真言三諦者常義異也。空云只是無自性也。一微塵即遍法界體其體不失。諸法攝無性。無礙處名空也。攝萬法無障礙事。□無自性故也。爾云無本體云非也。假諦者雖無自性。而攝萬法。一一法體不雜亂故名假也。而空有平等相並名中道也。如此之時。先德定如。此得意給。仍空云非空。不空云無相違事也。仍指歸云無相之相鏡照性空無形之形。星烈心心（云云）前唐院云。以真言名不空無凝教（云云）是屬有不障無。為無障有（文）此意也。
問。法化應病與藥法門攝可云乎。若攝應病與藥法門云者。法花是諸佛內證法門。唯一佛乘妙體也。何問權教對機說。應病與藥法可云乎若依之爾者。縱雖內證功德既對迷情說之。豈非應病與藥法門乎。東寺義云。法花應病與藥法門也。故弘法大師意。十住心以前九種住心心外拂塵云也。第十住心開自庫寶藏授財此釋意九種住心不明如來內證境界。迷三密四曼法體故名隨他意說也。此花限不明五輪三密法體。豈非應病與藥法門乎。依之止觀云。門猶是對治道觀門也。全非連法體乎。一義云。法花不談如來內證功德云。如何。縱雖不明三密法體。又明三諦三千妙法。是豈非如來內證功德乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。三千者曼荼自體者乎。深可思之。
問。論文法已應捨。自性無故（文）爾者此中可攝三密法體乎。若攝者。真言是自受法樂法門。何可攝應病與藥權法乎。若依之爾者。勝義深般若是十緣生句也。十緣起生句者。悉地宮行者見三密法體現顯。生執著故為破此執情。陽炎等觀用也。若爾者何不捨三密體乎。一義云。可有餘之。三意三密是入理方便故也。依之大日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪為應彼等。故兼存有相說（云云）一義云。不可捨之。三密法體本來圓滿具德故。全不可捨之。但至十緣生句者。悉地成就之時。三密顯現之時。行者執著故為破彼執著也。全非破法體也。因問云。要略念誦法與供養次第法不同如何。示云。要略念誦云。相無相甚深。小智不能故。依無相說相。攝后二種人。供養法次第云。無相甚深教。芬惠所不堪。為應彼等故。兼存有相說（云云）師云。龍猛感見名要略念誦法。善無畏感見名供養次第法也。然而同梵異譯習也。
尋云。真言三密教有相說可攝歟。如何示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有之。第一義云。龍猛大士最初陰陽法術等弘通給時。付道士法有相擇地造壇等有之。兼存有相說等云也。次今大日經王等說。皆是甚深無相教法也。故無相甚深說也。第二義云。大日經住心品如實知自心菩提心者。是勝義皆空法門。故無相甚深法說也。次具緣品以去有相擇地造壇者。兼芬惠處有相三密法也。故兼存有相說云也第三義云。無相法身三密者。曾以非手印摽示之儀相也。故自性本有之直以身□也。故無相甚深法云也。然而為芬機者。無相甚深法。即是修成顯得方便成故。有兼存有相說云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相甚深之法上有相高習也。所以有相全相也。無相全有相也。故相無相甚深說也。仍密祕修極之重位。無印無明上一切印一切明談如也。解如重藥治重病也。凡無相甚深教力不及處。三密法能益之故。無相甚深法上真言有相高云意也。爰以六波羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏能治之（云云）此等意也。能能可思之者也。私云。此等義勢者。聖光院僧正對先師和尚被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第二之勝義皆空菩提心指也。次兼存有相說者。第三之大三法羯之四曼菩提心真言有相義指也。故上厭求妄心與自性淨心之菩提心者。甚深無明之心地觀法也。是則金剛界智門也次第四真如法性菩提心者。兩部不二色法心法合行法門也。故俱隨緣俱不反釋意也。是則寂照一如菩提心指也（已上理智不二境智冥合也）師顯密相對有相無相不同論。理智各別義勢以高下沙汰分齊者。非密教宗之義也（云云）上密終極所談事相相無相合行印明等在之。一遍不可執之者也。甚深之習事有之。口傳已上岡崎僧正義也。三昧流習事祕藏（云云）
法者本無生心體自如事。菩提心義云。金剛般若二周說法。初周唯空一切菩薩。後周亦空一切空菩薩。此中云何。答。此論云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自身。師云。此釋意上法已應捨等文空他意也。下心體自如者自身空云文也釋也。
不見身心住於寂滅○令無退失事。疑云。此文引金剛頂經五相成身之前無識心三摩地文也。此三摩地者。直明五相成身。行者一向可生實有之思。故為不令生實有之思。先令歡寂滅寂空理。其後明五相成身觀。故是漸學大乘旨說文也。依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意釋給。今何引之可明勝義甚深之義乎。義云。引經論文事者。只是備用文言許也。必不引用其義也。只是引寂滅平等言。釋勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可得意也。
問。圓教意妄法即覺法可云乎。若妄心即覺者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心源空寂是妄即覺非聞。若爾者圓教者煩惱即菩提云。如何。一義云。不二門之時者妄即覺云。而二門之時者妄即覺不云歟。一義云。不二門之時者不辨心妄之不同。何可論趣不起相乎。而二門之時者即辨真如差別。故妄心即覺云也。妄若息時心源空者。一向不云捨。妄心。只是生佛平等理付處云也。
私云。相對妙開會可思之。
問。論云。萬德斯具。妙用無窮（云云）爾者行位乎。菩提心義一云。論勝義菩提心中。具有心源空寂。萬德斯備。所言萬德是佛地萬德。故知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故知。初住以上乃至佛地。皆具經論二義（云云）問。第二云。菩提心論勝義菩提心文云。當知一切法空。已悟法本無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智。令無退失○萬德斯備。妙用無窮是真言門初心勝義菩提心功用（云云）
私云。今文勝義菩提心初心取被釋。但此文意萬德具足文指初心極果萬德具釋給可得意也（師抄云）
師云。五大院二釋。一大日經菩提心為因約初心。此論勝義菩提心文約究竟。故心源空寂文指果滿德斯窮云也。一者妄心若超知而勿隨初心妙用無窮後心也（云云）
問。論文所十方諸佛以勝義行願為戒爾者亙三種菩提心乎。若不亙云者。上總標文云。勝義行願三摩地為戒可知亙三種云事。若依之爾者。今論文以勝義行願為戒云。不亙三摩地菩提心釋乎。
答。今文不亙三摩地菩提心歟。總標文為成三種菩提心。總標文故廣亙三門菩提心為戒云也。今文釋行願勝義畢。欲釋三摩地菩提心之時。結前生後文故舉行願勝義也。行願勝義。自行化他悲智二門也。具此悲智二門。引發三摩地菩提心云意顯故。且舉行願勝義也。
尋云。所以十方諸佛爾者指自性受用歟。將限應化身歟。義云。弘法引此文證極無自性心。故是花嚴教主自受用身。
問論文悲先惠為主爾者亙行願勝義乎。若亙二種者。菩提心義引此文。借別行十地明行願功用（云云）若依之爾者。悲者行願。惠是勝劣爰以惠心要文應是行願勝義（云云）答云。先德異義云。惠心御釋叶文理。但菩提義者今文悲為先云。故行願為面聞。如此釋歟。
問。論文纔生如是心即得入初地（云云）爾者今文從凡地入初心云歟。又指別教地上歟。菩提心義二云。是真門別借十地明行願功用（云云）付之。今文意悲智具足之方便相應。從凡地入初地云事。在之分明也。何別教地上云事。答。如難（云云）但至釋者。今悲先惠為主。即得入初地文。并次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等文引合故准下文地上云也。
問。論文方便共相應（云云）爾者三摩地菩提心可云乎。菩提心義并惠心要文。行願勝義云非三摩地（云云）付之。論上悲先惠為主者。指行願勝義二門。下方便共相廣云可三摩地菩提心依之大日經三句大宗。菩提為因勝義。大悲為根者行願方便為究竟。著三摩地對斷也。是則三門菩提心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可相離故。今方便共相廣者。即方便為究竟也。如何答。既是花嚴文也。以之不可說三摩地菩提心。故但限行願勝義二門釋也。但至難者。方便者只是修行甚深般若之時。用心方便云也。即是前方便云意也。菩提心義第二云。是真言門借別十地明行願功用（云云）惠心菩提心論要文。花嚴無量壽真經等文。下注云。已上論所引經應是行願勝義證（云云）
問。論云。如來無量身無礙智現前（云云）爾者其體何物乎。義釋云。一道者即礙一切無礙人。具出生死直至道場道也。而其一者。此是如聲聞道獨一法界故云一也。
問。論云。佛心者大慈悲是（云云）爾者凡聖中何位耶。菩薩提心義云。是借圓教凡夫最初發心明行願功用（云云）付之披無量壽經說。正是佛果位何云初發心乎。
答。本經如難。但至解釋者。引合今文并賣經南無純陀等文故。位涅槃經文最初發心云歟。只是大慈悲言可通凡聖故也。
尋云。賣經文何位乎。天台釋或云初住。或云住前。云何義云。如天台也（云云）
問。引賣經何文證行願菩提乎。論云。南無純陀身雖人身。心同佛心付之。全行願義不聞乎。如何。答。經云。頂禮佛足。而白佛言。唯願世尊。為比丘僧受我等最後供養。為度無量眾生故既云度眾生故證行願也。
問。論文憐愍世間大醫王等爾者行願勝義中何乎。菩提心義二云。是借圓教初住明行願功用（云云）付之。今論既云。身及智惠俱寂靜云。上下二句行願勝義。何一向行願釋乎。答。上引賣經并無量壽觀文。證行願勝義畢故。今文憐愍世間大醫王等云。以之為本。次下身及智惠俱寂靜云。其俱德見故且行願見歟。
問。無我法中有真我（云云）爾者真我者。其體何物乎。明曠梵網疏云。初云我今等者。常樂我淨四德義也（云云）注云。無我法中有真我。謂報身如來智號俱圓四德究竟名淨滿（云云）師云。我者身見之外道神我者。佛法真如法性諸法出生。惡得意神我云也。以實義探之時者。分引智性自受用智品也。此智本者即自他分別性也。是自他分別性萬法生也。無自他分別。不可云諸法出也。故一切有心者思慮分別。即自受用智品我一分也。真言意吾我不可得云。以大日如來為大我也。是自受用分別智性至極大日故云大我也。依之大經常樂我淨四德中。我云我者覺（云云）師云。智證大師云。法花五千退座聲聞者。顯本有大我大聖文殊之吾我不可得之字事。深可思合之。
問。發心畢竟二別分。如是二心先心難自未得度先度他。是故我禮初發心疏云。若人自未得度。而得度人則度應爾。若人自度能度。釋易入初發心住雖。
尋云。二文何相違乎。師云。此賣經文山門如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿事只初地一位也。二地已去但化他行也。仍自行化他一向前後也（云云）
問。論云。如大毘盧遮那經云。菩薩為因。大悲為方便為究竟意。如何。付之一論大旨。以三句大宗即對三種菩提心。故引之尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一義引此文事者。只是行願勝義證據也。只方便為究竟者。行大悲方便之時用心故。今置此文段下也。一義云。菩提心為因者勝義。大悲為根者行願也。而方便為究竟者。亦勝義行願二種故引之證也。必三句以非對三門也（已上二義不宜也）一義云。三門菩提心者。如次三句大宗也。又是三身菩薩也。勝義報身。大悲應身。方便究竟法身也而報身上冥下契二義有故上契行願應身後冥三摩地法身。故今勝義下引三句大宗為證也（此義可也）一義云。此文不可有別料簡。今勝義菩提心下引三句大宗事結成也。以勝義行願二種為起下三摩地菩提心引之也。此義可然也。
溪嵐拾葉集 天台沙門光宗記
（本云）曆應二年五月九日。於江州靈山寺密嚴庵。為弘通以師抄記之。可除枝葉記大綱耳