溪嵐拾葉集（附菩提心論　第五）

輸入者 韓紅霞

三摩地菩提心已下 私苗

論云。第三言三摩地者等。菩提心義第一云。問。云梵三摩地。唐云等念。入普賢智持此教行。猶如金剛。入有情界平等攝受而獲念之。夫舊云等至。而今云等念乎。
答。舊以定力等至一切境界名為等至。此得大略未得全體。今約全體故名云等念○上來略釋三摩地竟（云云）師云。三摩地者義也。依舍意一切有心者。必大地心所有其中三摩地心所有其中。三摩地心所云。心法定住一境。有之時名三摩地也。亦五依四靜慮云心法。依禪定□時。其心畢竟平第究竟故。現神通故。三摩地者究竟平等義也。真言意以此名等念事。自入普賢大菩提心。大菩提心究竟畢亦攝眾生。令入大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩地云也。舊譯等至云。無自他究竟義故。未得全體釋也（云云）師云。抄云。顯教以佛性如名上品三摩地。今諸菩薩於一切眾生。等攝受眾生界得此法。以於極□名三摩地也。只是大地法中三摩地心也（云云）菩提心義第二云。若三摩地中。若修有相三摩地證無相三摩地。深祕釋。若四種曼荼羅各有此三摩地。是祕中深祕釋。若法如之如如智本有三摩地。是祕祕中深祕釋。四（已上）略釋別體覺（云云）師云有相三摩地者。地成就三□事體現成福分等。有相法題現時。以十緣生句如幻。觀其後證本有菩提心。故名有相只是始覺修成意也。所證菩提同第二菩提心云。從初門名有相也（云云）
私云。付三摩地菩提心。總體別體性一異相狀行相等不同在之。如本抄可見□也（云云）
問。三摩地者。但從定歟。將如何。答。定惠平等名佛知見。以之名三摩地也。仍但不可限定也。義釋第三云。三昧當知。與智惠俱。然以蓮華臺藏莊嚴智慧。是如來定惠無有入住出相○面如來定惠無有二相為顯常途教門。分別令入易解。故言佛住於三昧也（云云）
金剛頂經疏云。散不防。不妨散如來內。其義如是（云云）
俱舍那伽行在定。那伽住在定等（云云）
普賢大菩提心事。問。論云。當知法爾應住普賢大菩提等（云云）爾者此一段文為明本來法爾覺體。將明轉迷開悟旨歟。若本來覺體明者。次下為貪嗔病煩惱之所縛故也（云云）可知轉迷開悟義若依之爾者。雖云法爾應住。全不可轉迷開悟乎。一義云。今一段分轉迷開悟旨明也。一切眾生普賢大菩提。理性雖具足。為煩惱所縛故不顯之。而諸佛方便說三密方便。今修成本有菩提也。一義云。一切眾生有理性菩提云事。於諸大乘經通漫所談也。全以之不可云三摩地菩提心云。今論意上明行者。勝義菩提者一分同顯教。故猶不入如來內證菩提心。故云如是觀也。云何能證無上菩提問也。答之當知。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵也。為貪嗔病○之所縛故也云此文。一切眾生法爾本有薩埵也云。其所以出為貪嗔病煩惱之所縛故云也。仍真言意貪嗔癡三毒體。本來普賢大菩提心體故。一切眾生具貪嗔癡。是則普賢菩提心釋也。依之普賢五密三摩地。以欲觸受慢四為普賢四種眷屬。若爾者。全三毒外無菩提心體。而貪嗔癡體。行住座臥威儀。皆菩提心不知故。諸佛方便貪嗔癡全體本有薩埵說。令發普賢菩提心云也。一度聞其旨之後。全不可有轉迷開悟修成義。迷悟皆是本有功德知。故無斷除義云也。如此云時超過修得性。得轉迷開悟段也尋。若爾者。真言意不除執情歟。顯宗意但除其執。不除其法。如何。答。不可除執情。但除其執者。猶是始覺修成所談也。三毒體本來內證具德。不可□法知上不可除其執依之義釋第七云。若除病者。即是損減阿字法門也（云云）又真言大日名大欲大嗔（云云）深可思之（云云）師之此義東陽和尚以來師資相傳義也。東陽受三昧阿闍梨給當流殊一箇大事習也（云云）尋。法爾應住之意如何。義云。一切眾生法爾相應普賢大菩提心住云。師云。此義門法華本門所談也。真言此大菩提心上行。三密四曼行云處許替也（云云）
蓮華三昧經云。無障礙經云。歸命本覺心法身○還我頂禮心諸佛。菩提心義。非是凡夫修成始覺。是祕密義此等釋意。迷悟二法本來圓滿具德。全非始覺修成法也。仍信知此旨真言云也尋。若如此義者。但覺悟計全無迷法歟。如何。又本覺計無始覺可云歟。如何。答。起信論云。立真如生滅二門。始覺本覺不同事。一分□迷生上立之也。依之依本覺故云有始覺云。或依生滅門論真如云。此皆約□迷如此分別也。而天台真言意。本來生佛平等。迷悟本有談。故超越彼論真如生滅始覺本覺配立也。深可思之。師云。山門（二義）東寺（二義）如上（云云）
瑜祇經云。時金剛界如來復次率都婆法界普賢一字心（云云）
理趣分云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故（云云）菩提心義云。諸大乘中第九真如理心名為自性清淨心。此理心同體智性名為一切眾生本有薩埵。名普賢大菩薩。
普賢事義釋云。普賢者普是遍一切處。賢是最勝義（云云）尋云。今論所明因分果分中何乎。義云。台藏八葉中。普賢因分。金剛頂經大日名普賢者果分也（云云）今論因果平等具三十七尊。故因果平等普賢也。
問。自心具三十七尊。何必以普賢一尊為菩提心體乎。答。普賢遍一切處義也。故標普賢顯遍一切處。自心成佛義也。菩提心義四云。菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵名菩提心。乃至五相成身成本尊也。名普賢身。略出經云。普賢法身遍一切。能為三界自在主。無始無終無生常住等。究空一切眾生所有心堅固菩薩。名菩薩安住不動三摩地又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知。五相成身普賢行。三十七尊是普賢身。乃至性德三十七尊是性德普賢。修得三十七尊修得普賢。且如菩提心論。現自心月輪一。十六分漸漸圓滿名為滿足普賢。非謂十地名普賢地。乃至天台四十一地。居眾伏順即名普賢（云云）
問。本有薩埵與十六大菩薩中普賢金剛薩埵同異如何。義云。本有薩埵共本有大菩提心也。是理性也。十六大菩薩是修得故云異也。但修性不同云事一性事。修性本有俱具三十七尊云也。菩提心義一云。問。論云。何能證無上菩提。乃至無所分別（云云）今疑。此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛薩埵同異如何。答。一切有情本有普賢大菩提心。名曰質多。是約心得名也。本有心城三十七尊中金剛薩埵。名曰薩埵是約人得名也。普是性得三十七尊也。若順菩提心以者。所觀三十七尊皆修得三十七尊也。謂約性是同。若約修得即異（云云）師云。本有三十七尊。瑜祇經可習極也（云云）問。修三摩地觀共出何位修（云云）義云。從凡夫初心至佛果修之也。依之下論云。一切義成就菩薩初座金剛坐取證無上道。遂蒙諸佛授。此心地然能證果（云云）是釋尊坐金剛座。初得諸佛教授。修此觀（云）也。次上云。從凡入佛位者。即此三摩地（云云）此文亙凡夫深可思之。問。真言行者有幾不同乎。答。或四人或七人。是開合不同也。四人共一切如來內證示現觀法門等覺初住從凡超入地（已上菩提心義四人第一意）七人三身佛二菩薩二受用。二後身（十地等覺已上。菩提心義第四意也）師云。三摩地行者如來內證現觀此門之故。於妙覺位修之云。仍真言意妙覺智云也。又四十二位智慧。皆是妙覺智也。三身佛。二菩薩（漸悟天台三教菩薩。兩教二菩薩。迴入圓教名為入初住。名為證佛。終入□覺位。頓悟圓教真言）三身（自他受用也。文之自受不云他受分別。座位經忽有自他受用）二後身菩薩（法身等覺後身他身。八相後身菩薩也。他身坐覺樹法身。色究竟自在宮也。已上七人義也）於內心中觀日月輪事。師云。胎藏以八葉蓮花為菩提心體。金界以月輪為菩提心體。故成佛觀月輪之外全無成佛之義也。顯宗一念三千云一心所俱三千法。明示得一心體。而只一心無量法云不云有形色也。真言以八葉月輪為心法形也。八葉即究識體也。中台即第八識。八葉第八識也。是無始以來有胸內不改體也。以之名心藏。受生時最初領生位也。以之名佛。以之名理事。台藏意諸法只有方談。故心法八葉形只有成處。名佛性。為菩提心體也。觀此八葉見自心體名成佛也。金界意此八葉總體圓也。故於八葉上令觀月輪也。自受用身智慧者。照了智也。故照萬法一法無增減智見故。其智體圓滿形也。總照了總圓滿形也。依之日月輪圓滿也。日月輪自受用智體事顯為日月輪是名當體月輪也。故以此月名菩提心體也。是為成佛也。此外全無成佛義也（云云）敘之滿法界。縮之居方寸（云云）尋云。以法具萬法故。可有圓方長短等形。何必以圓形顯心法體乎義云。心法中惟有三角方形。其中圓滿形其德勝故。以之為心法總體也圓滿形無增減義。此中具三角方等形。三角等中不可容受圓滿形。故一心萬法總體義顯事。圓滿形勝故。以之為一心體也。然而一類機觀方角等形。悟入不可遮之。而以心體月輪觀事。委如心地祕決。是則自心體本來離三毒體。故為月輪三義。
師云。惠性寺敬賢問善無畏三藏云。我修何法可成佛。三藏答云。汝受三摩耶戒。觀心月輪依之為敬賢說給。敬賢記名菩提心戒及心地祕決。一行阿闍梨同聽異聞記名禪要也。
菩提心義一云。彼中為開自心八葉佛身。觀肉心八分為八葉蓮華。此中為開自心十六大菩薩只以肉團令月輪。心地祕決云。此自性清淨心以三義猶如於月輪。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者自性清涼義。離瞋恚勢腦故。三者光明義。離愚配闇故問。自心體有光明故以自心故為月輪也。又以月輪解之也。若以自心體名月輪。者。略出經云。我見自心形如月輪。是以月輪顯自心若依之爾者。月輪者即一切義成就菩薩成等正覺法門也。若只以辨顯心體者。以何法可顯之。何必以月輪可云顯心體乎。可知心即月輪故觀之云事。答。真言意心法體者即月輪云事。不可疑之。請大菩薩經意心法體遍諸法。其性可定云。未顯其心法體也。今經意以月輪為一心體。即有大智光明義如故。尋云。智體必水輪事。如何。答。最初訶羅蘭。其體水輪也。識正結生濕一念心託也。故此識濕正水輪也。識即智故。智即水輪也。水形圓事以秋露為記。字書中肉篇作月。自然道理也（云云）又云。月輪智體金界。菩提心體月輪。水珠所成也。水種子字即金界也。故其形圓也。故其色白也。問。何故以月輪蓮華為兩部總體乎。答。台藏意。智證釋云。胎藏本從生究欲處而起。以如來智印加持此欲。令相應本有大菩提心（云云）此釋意眾生不改當體。即本有大菩提心顯蓮華處在生死泥其體清淨也。此則欲染所著本有清淨法也。八分肉團體即九佛住處。故眾生身迷妄體為佛知見故。蓮華尤此理叶故。雖多萬法以蓮華為心體。心性本自元蓮華形也。世間花草緣起時。心性體體清淨德俱。故花草又不染泥濁也（云云）
尋云。內心者何物乎。菩提心義一一忽於八分肉心觀也。台藏觀為八葉。金剛界觀為月輪。問。凡夫第九第七第六識。若指心處在何處乎。答。忽在八分肉心處也。
問。若爾者佛地理智心形如八葉。忽如月輪。若凡夫第九八七六識忽有形乎。答。皆託在八分肉心故。若論其形並如八分肉團問。論文觀日月輪不觀日輪。觀月輪意如何。一義云。日本來圓滿體故。顯理性圓滿義。月輪明闇義故。顯修成義。即是修得性理智義。又是陰陽二法顯也。
私云。此義不可爾也。本義也。
一義云。日本來圓滿故顯果德智。月有十六分不同。辨因位進修也。此義可爾也（云云）
問。八葉肉團心處心也。今觀為月輪。然共心所外受無心也。
菩提心義云。若發一念菩提心。即名佛心。故觀此肉身形如月輪（云云）問。月輪觀取圓明體也。取虧盈邊也。一義云。取虧盈邊也。若取圓滿體者。日輪可足。而若無虧盈邊者。十六大菩薩位難成也。故今取月輪十六分。六十六大菩薩因果不同也。又約行者進修之時。十六分增進可有之。故旁取虧盈邊也。一義云。圓滿虧盈兩義共可俱足也（云云）
問。論文由作此觀覺本心爾者指何識乎。一義云。第九識也。故論下文云。初心阿字發起本心之中分明○觀圓明阿識（云云）是九識一義云。菩提心義意。可亙六識九識。
有相無相月輪事。義云。菩提心義意。三摩地觀有相無相等。四種釋有之。如以前也（云云）
問。月輪觀者。心內也。心外也。答云。兩義共在之。禪要云。身四尺量如一肘（云云）心地祕決。正當行者心中量周一肘（云云）今論文於內心中觀日月輪（云云）內心見下八葉白蓮等文亙內外也。問。論文云。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分別（云云）爾者合解方如何。一義云。滿月虛空光遍虛空無所分別一義云。滿月（中）虛空（空）光遍（假也）師義也。
私云。東流於此三句印。有明隨分事相大事也。三點祕密也（云云）論云。能含種種無量珍寶三摩地事。
師云。月輪觀成就時。心性月輪體事顯形也於之即攝萬法故成三諦理云也仁王經此三諦三昧。王三昧攝一切三昧（云云）是三諦攝諸法云文也。問。論云。凡月輪有一十六分。喻瑜伽中金剛薩埵。至金剛拳十六大菩薩者（云云）爾者月輪有十六分意。如何。義釋七云。月天真言是瑜伽淨月義。戰捺羅野即是月名。一切世間以月能除勢惱。施清涼樂。故謂之甘呂造歷者。傳云。此甘呂十六分乃至以十五分遍施眾生。以前餘一分還生（云云）所餘一分共薩埵位也（云云）問月輪何故有十六不同乎。白月黑月各各十五也。如何。義云。是有二義。教時義意。晦日合宿以為薩菩薩位薩菩薩加白月十五為十六大菩薩位也。薩菩薩共是本有生界也。餘十五菩薩本有悟。故迷悟合為十六也。菩提心義意。晦日夜合宿日月少分前后時。月光少分生故取之加十五白月為十六。是約悟為十六意也教時義全同菩提心義乎。
問。前月晦夕是十五分一也。何言少分明現乎答。地上一寸影。天上萬里之光（云云）尋云。觀月輪時。約行者如何成十六大菩薩次位也。示云。行者觀月輪。有明昧不同。故成十六次位也。尋云。觀月輪如何俱五佛體乎。義云。初觀心月輪者。發心即阿閦佛也。五智中大圓鏡智也。即第八識也。此識共緣諸法種子。是則緣眾生機根義也。緣眾生機根事即大悲心也。大悲即俗智云。大悲緣俗諦智也。故以第八識為大圓鏡智也（是第八識發心義也）次於月輪思惟觀察。即修行平等性智。寶生佛也。是則於差別法。令一昧平等觀。故名平等性智也。次於月輪生覺悟智者。妙觀察智也。是名菩薩。於差別法顯一昧菩薩義也。次觀月輪心息。究竟施作用。故利益彼有情令入涅槃理。是即釋迦功德也。如此得意之故。於一月輪俱是十六大菩薩五智五佛功德也。
問。論云。五方佛位各表一智爾共今釋十六大菩薩。故四方佛位可言。何五方佛位云乎。義云。今釋文意大日生四佛。四佛生十六大菩薩事釋。總表文段總五方佛云也。是大日諸法根本義顯為也。次下四方如來各攝四菩薩已下。正釋四方四佛也。
問。五智五佛毘盧遮那體可云乎。若體者。出生義云。東方金剛藏世界阿閦如來。南方寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華寶藏世界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就如來（云云）又義釋云。大日如來云妙花鋪地白藏世界大日如來（云云）此等釋各身各土五佛若依之爾者。今論意一身所俱五智五佛也。依之體讚舉三十七尊畢。皆是現證毘盧遮那法佛體（云云）答。付三十七尊經經現不同也。瑜祇經明自性身三十七尊。金剛頂經說自受用三十七尊。攝真實經述他受用三十七尊。守護經明變化身三十七尊。蓮華三昧經現等流身三十七尊。而自性受用三十七尊毘盧遮那體也。他受用變化身三十七尊。各身各土義也。然而四身同時三時共四方三十七尊。皆是毘盧遮那體云也（云云）問。五佛各俱五智乎。若具云花論云。五方佛位各表一智依之南都德一引此論文難之（見云云）若依之爾者。真言意佛佛皆具五智談之乎。如何。答。菩提心義第五云○祕藏記云。五智云。謂一法界體性智。三密差別數過剎塵。名之法界諸法所依故。四體之法就不懷故名。為性決分明故以為智。二大圓鏡智。謂自他三密無有邊際。名之為大也。俱是不缺四圓實智。高掛萬像頭現鏡之喻也。三平等性智。清淨智水不簡情非情故。彼是同如故。常住不變故。名曰平等性智。四妙觀察智。五眼高臨邪正不謬因以名。五成所作智。二利應作故曰所作。妙業必遂成稱也（云云）
以五智五佛配四方事。
師云。以中央為地輪事。地萬法所依也。法界體性智為萬法所依（云云）為地輪是諸法總體之四智。是用分也。故於法界體上療立諸法意也。真言意五大即是諸法天然道理也。出生諸法事。皆是五大造作。只是此法然道理也。我等胎內出生。任運生身。非情草木長長事。皆是法爾道理也。我等依身即五大也。是法爾大日也。台藏色法為初門。即八葉也。是法方取也。金以心為門故。是取自受用智品。是照了分別方取故。是一分新義有之。我等體本來法爾五大也。又依五大彼生長也。辨如實四大種。依四大種生長。能能可思之。問。東方佛名阿閦義如何。答。阿閦梵語也。此云不動。此即最初發心。堅固信心是也。故略出經一切眾生所有心堅固不動名薩埵（云云）問。東方佛必發心體者如何。答。五大願者。五佛發心也。初眾生無邊誓願度者。東方阿閦發心也。即第八識也。八識者。梨那鏡中萬法體宛然也。故發心者。生佛體歷歷見眾生可度。阿梨菩薩可究有知也。故約生界時元初一念無明本也。約佛界者大悲體也。是生佛像緣向度眾生願故也。約生界者元初一念無明根本也。此等差別妄念翻為佛德。成大悲利生根本也。八識九識發心中。八芳機發心也。是則生佛掛目眾生無邊誓願度願故也。問。寶生尊義如何。答。是南方為水輪義習之也。劫初水輪生。其後烈風力水輪凝然而成金也。故水輪生福深寶生尊云也。如意寶珠兩萬寶。又是水輪也。
東寺寶生佛習為大事。故釋尊入滅給必寶生成云也。寶生舍利習也。舍利又一物也。舍利者水輪也。名灌頂智。諸佛前佛後佛血脈相承。五瓶水灌利生界故。法緣無施生界。又父子相續生界無盡。此即水輪體下故也。非寶生佛者。佛佛相承邊可斷也。南方花開鋪名事。夏花開鋪調時分也。所謂春種夏開秋熟冬收也。寶生成者成舍也。舍者如意體生萬法形也（云云）私云。弘法大師云。隨惠果相承。如意寶珠王城南室生山埋給。此如意寶珠者。靈山淨土龍女之所奉釋尊寶珠也。八祖相承（云云）惠果付屬此寶珠時。誓云。成生生師資（云云）付屬此寶珠仍惠果和尚成堅惠法師生。此與得此珠埋宀一山弘法大師云。宀一山土心水師竹目底埋之御祕藏餘此山有蛇。欲取珠。仍大師僻蛇法祈念給大師自胸中不動出守護給（云云）當時東寺一長者每曉行之。僻蛇法祕故白蛇令書給（云云）
問。阿彌陀者。其名字如何。答。此云無量壽也。釋尊入滅者。歸當住體也。故圖白檀曼多羅時。自東方次第圖諸尊圖畢。後圖西方彌陀。此即諸佛滅畢。彌陀常住利眾生義也。故義釋云。於西方觀無量佛。此是如來方便智。以眾生界無盡故。諸佛大悲亦無終窮。故名無量壽（云云）問。諸佛皆常不滅也。何必西方佛名無量壽乎。答。西方第六識也。此識隨緣真如體也。故萬法相顏云質多。故萬德體即常住云。隨緣真如緣起常住義也。故五佛中無量壽佛者。諸佛常住德也。九識等常住事置而不論也。第六意識常唯。此教中嚴故無量壽云也。故釋尊滅度後專可歸彌陀也。是以天台真言以彌陀為本也。
問。名蓮華智意如何答。蓮華者敬愛義也。即菩薩色蓮華也。現法界疑佛故。殊具見者無厭。彼可利眾生也。又在蓮華泥中不染泥。彌陀現法利生。處生死不著生死義也。故瑜祇經名清淨業也。問。不空成就佛者。其名字如何。答。不空者。萬德不空意也。是則教流布身度眾生不空事。萬法本來不空故也。羯磨此云事業也。問。抑必東方為八識。北方前五識。定義門約時次第。此九識發心修行菩提。當義如何。答。八識發心事如前了簡。南方寶生尊。以七識為修行方事。七識梵云摩那識。唐云執我識。故唯識論云。我配我見我愛我慢。與此究恒相應故。但緣藏識見分非餘（云云）故發心者。生佛差別見故。發菩提心上修行。是無我上真我也。故在眾生時執我體也。約覺體又無我上真我故。契當平等理也。故以之正修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若無我何法可立行。次西方第六成菩提事。正施用用取此塵境事。是第六識能也。故約覺體時成菩提義。即無分別智光五眼也。第七識者雖有我配我見。正緣法塵境起妄分別事無之。今第六識分別別法塵境故。七識約佛智修行。非正覺體。六識正緣諸法實相。故成佛也。次北方前五識為□事。六識情量雖緣欲境。不經身口時。欲事未成就也。身口行之故成事業。今覺約時妙覺察智發事理和□必歸不生不滅體。指不生不滅云涅槃。歸此□入方便俱足。中台一念間皆具也。故念念所作皆是發心□行義也今落情量故名迷位。知法體是名佛。故祕經中時時不間界三十七圓滿（云云）師云。以第八識名發心事。為漸機也。非直入中台頓機也。故自東方次第發心修行。至北方入涅槃。事理圓滿名大方便。名法界體性智也。此時五點字同時俱本尊有阿字大日尊也。若頓機以直中央法界體性智為發心也。發心之處即五點具足也（云云）
問。以四佛四波羅蜜如何相能生所生乎。
論云。四佛智出生四波羅蜜（云云）付之四波羅蜜因。四佛是果也。從因成果。是因果次第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波羅蜜菩薩乎答。列三十七尊有從因向果從本垂跡二義。今論文從本垂跡次第故。四佛生四蜜云也。約從因向果次第。如所難四波羅蜜四佛本來因分也。而是置法界體性智中為大日。四親近自此生四佛云也。故論云法界體性中流出四佛大日總體故別不立因果也（云云）
師云。阿閦生金寶生阿彌陀生法釋迦生業。大日總體故因果。平等體別不舉因也。故四佛菩薩因果俱德也（云云）
問。轉依妙果受女身乎。答。論云。三世諸佛賢座生成養誦之母付之約理體之時之男女者。法體雖有之。約事相之時。爭佛菩薩色身即女身可云乎。答。顯教意以慈悲智二門辨父母云故。只是女者辨喻也。真言意十界本有談。十界事顯故。世間父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇經八供四攝天女使法界海會中。豈可缺女形俱德乎。故十八會指歸第二說陀羅尼曼陀羅具三十七。此座眾皆住波羅蜜形問。因分皆女形。十六菩薩又可女形。如何答。四波羅蜜女形。事理體自此理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩薩皆是智淺深。非女形也（云云）論云。於是印成法界體性中。流出四佛也。是天台點也。意金法業四波羅蜜生四佛也東寺點云。於是印成法界體性智（云云）此印者。因一印果位一印可有（云云）因位一印者。第九會初院一印曼陀羅名之（云云）薩菩薩位也。果位一印第九一印。會大日是也。
私云。此文意者。四波羅四佛因為總體大日。四親近生四佛也。故為法界體性智俱德也。
十六大菩薩事。頌曰。五佛四波羅。十六大菩薩。四攝八供。總成三十七（云云）
私云。十六大菩薩功能相顏等。三十七尊心要等。并師抄等可見被也（云云）又云。十六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也問。論云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養但取十六菩薩。為四方佛所攝也（云云）爾者除五佛四攝等意如何答。三十七尊中。十六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又不取之。大日生內四供養四佛。又生外供養。是內證自法樂故不取之也。四波羅蜜四佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果總體也。故廣三十七中十六略普賢也（云云）
問。五佛配配果德。故同時可圓滿。然東方四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次第故果渡。又有因次第雜亂如何答。十六大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿（云云）例如一念三千（云云）
問。以十六空□十六大菩薩義如何。答。菩提心記決可見之。菩提心義一云。問論云。又摩訶般若中。內空至無性自性空。亦有十六義者。是例也。喻也。答。亦例亦喻何者。彼般若中或明十一空十四空十六俱十八空二十空。且以十六空為處中義。亦雖有三十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十六空破十六。有十六六菩薩。亦破十六或障敢喻（云云）若取例者。何故不取三十七品。以例三十七尊乎。答。為喻心月十六分。且取世月十六分。不取三十七品也。若分別座位經云。若依二垂次第而說。若具修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成佛果故梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化菩薩等流佛德三十六皆同自性身菩薩。以法界身總成三十七。
菩提心義記決云。以三摩地者。謂一切有情悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喻金剛薩埵。至金剛舉等一十六大菩薩。又字至亦有十六字。亦內空無法亦有十六。凡夫於心質中有一分清淨光明。其體極微妙妙月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以不現後起月初如十六日圓滿無疑大般若經四百八十三云。內空外空內外空大空空。云勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空自性空一切法空無性空自性空。
次十六大菩薩配十地證文事。佛現金剛三昧本性清淨不增不減經云。今當為汝分別。辨現菩薩所行俱德地法。初地菩薩猶如初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩如十五日月圓滿。可觀明相俱玄義第五大涅槃云。月愛三時。從初一日至十五日。光色漸漸增長。又從十六日至十日。光色漸漸損滅光色增長辨十五日智德摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界德無礙。解脫三十心為三智行。十地為十智。等覺妙覺各為一智界。合十五智。月體辨法身教時義第三云卻義中云。月宮中有十五智青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸黑。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。故知。月黑白分各十五分。然以黑時當有白義。白時當有黑義。故白黑分各十六分。但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黑分之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪光之說（云云）私云。以黑時尚有白義白時尚有黑義依此文。教時義本有蘋埵修成十五。為十六菩薩云也。意黑時云故迷位此迷位發理智。乃至種種世智為本有智用云。白義是喻本有大菩提也。白時有黑義者也（云云）問。一切眾生有修得十六尊乎。答。可有之。若有云者。緞於性德者雖俱足未經發心行修行菩提○五點。爭可有修得十六尊乎。依之有一分淨性（云云）若依之爾者。修得十五分同時圓滿。仍修性一心俱可云乎。答。修得性得配立迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如生滅二門也。而真言意本來本覺如來。自然覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種身法於本有金剛界光明心殿性自性所成三十七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。是祕教義（云云）此釋一切眾生本來修成三十七尊云文也（云云）
溪嵐拾葉集 天臺沙門光宗