溪嵐拾葉集（菩提心論抄第七）

輸入者 韓紅霞

論云證有前後 私苗

問。真言行者修行證入旨前後可云乎。若有云者。真言意教行證共本來有俱德故。行證俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。三世修行證有前後（云云）答。如一邊難。不可有修行證入前後。但至論文者。教時義會云。在因地中雖有前後。至果海中會成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟之者了果知一（云云）此釋以未達本來覺體名未悟者。若達本來覺體之人。全無別後。云也（云云）菩提心義云。龍樹十識中第九名一切一心識。謂一切有情本來各有所一心。一心各有一切有情。第十名一心一心識。謂一切有情本來共有一心一心分成一切有情。一切有情還成一佛教時義一云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今號普賢。若約一心一心識。是一人發心修普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後及達悟也。無去來今（云云）問。蓮花月輪解共通凡聖乎。論云。凡人心如合蓮花。佛心心如滿月（云云）付之。蓮花解凡夫。以月輪可解聖人乎答。二俱可通凡聖。但至論文者。蓮花者在生死之泥中。顯本性清淨義故。以之表胎藏理體。月輪照無明闇故。以之表金剛界佛智。故解佛位許也。只是一往分別。非盡理義也。依之五大院釋云。一義云。影略互顯也。若具云者。可云凡人心合蓮花。何心如開蓮花。凡人心如合宿際月。佛心如滿月菩提心義一云。問。胎藏教中於凡夫心八分令觀八葉蓮花。何故金剛頂中不明心。不令觀八分為八葉乎。答。中八葉蓮花。此中為開自心十六菩薩。只肉團令觀月輪。非不明心處也。故論示云。凡夫心如含蓮花佛心如滿月（云云）此則心凡夫心義如合蓮花八分。若發一念菩提心即名佛心。故觀此肉心形如月輪（云云）又云。問。菩提心論云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿月（云云）若干粟馱八分含蓮花。佛心非如開蓮花乎。答。凡夫八分肉心如含蓮花。於此心處若見本心形如月輪。是名佛。於此心月觀為蓮花。名為妙法芬陀利也（云云）教時義三云。問。初文云。我見月心形如月輪。而彼文云。人心合蓮。佛心如滿月。答。釋云。凡人胸有干栗馱。心有一肉團。有八分。狀如蓮花。男仰女釋。此八分以為妙法八葉芬陀利花。金剛頂宗觀此肉團以為月輪。上釋八葉蓮花。又論云。普賢文殊等如十四日。佛如十五日故此文云。人心如合蓮花。佛心如滿月菩提心義四云。菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉團八分如含蓮花。大日宗云。眾生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今云。第八識體之上有八識之相。肉心類一團八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心蓮花研。今例言之。眾生迷覆如合蓮花。又疏引心要云。夫修行者初發心信以表菩提心。即大圓鏡智紇哩娜野心。是眾生肉心。安呼字為種子所變種子為月輪。出月輪於輪光明中。總五智金剛杵光照徹。即為金剛薩埵。即普賢菩薩異名也（云云）故約界能亦是質多。祕藏記云。凡夫心含蓮花。聖人心似開蓮花（云云）問。今論中處處引大日經文。爾者是龍猛菩薩依梵本引之也。
答。依梵本引之。付之義決意者。龍猛傳金剛界不傳台藏界又海雲血脈傳胎藏事云。薩埵傳達摩掬多全以胎藏傳龍猛之事不見乎。答。達摩掬多菩提心義龍猛釋教時義龍智釋。仍龍猛龍智兩人間也。而於塔外龍猛菩薩盛供合次第法之時得大日經。故今引之無相違也。問。真言行者破人法上執（云云）可云乎。論云。真言行人既破人法上執付之真言觀心行者。薄地底下凡夫也。爭可破人法上執乎。若破云。何次下或為無始間隔釋乎。文意者二乘得生空不得法空。故真言行者直住如來內證之時。即超越二乘之所證。有□。無明之義故。若約此意者。直□人法上執。一分無明故。雖初心行者顯第九識之一分乎（云云）示云。真言行者。無明事是也。真言行者。無明事第五祕密之時（云云）
尋云。上執者何物乎。義云。天台破真俗上惑。悉上分齊也。只是人法上執者。障生空法空惑也。
問。論文云。惑為無始間隔（云云）其體何者乎。義云。琉璃經云。始無法起故名無始問。云間隔者。其體何物乎。答。起信論云。不生不滅與和非一非異名阿利耶識諸法差別性。即元初一心也（云云）
尋云。論云。如來一切智（云云）其體如何。金剛頂疏云。言真實者。是非者隨喜誘引之言。專是一切如來隨自意故云真實也。以五輪三密名隨自意也（云云）尋云。一切智者何物乎。義云。義釋云。如實智者名一切智（云云）問。真言行者雖見如來內證。為或所覆之時用修行可云乎。若不用云者。論云。欲求妙道修持次第等（云云）是用修行若依之爾者。今教頓滿頓足教也。縱雖不用修行。體達於本來圓滿之旨者。何必可用修行云乎。答。今論文中於漸頓二機。故今文是約頓機相也。次下若人求佛惠。通達菩提心等文約頓機若爾者無相違也。問。論文欲求妙道者修持次第從凡入佛位。即此三摩地能達諸佛自性（涅槃）悟諸佛法身證法界體性者（大方便也）是約頓機發心修行菩提涅槃等五位次第也尋。成菩提文置三摩地言意如何。義云。成菩提者。阿彌陀也。而攝真言經說阿彌陀定印。除散亂心云故。成菩提下置三摩地言也。問。四種法身與三身同異如何。答。大日經明三身。金剛頂經四種法身（云云）是開合不同也（云云）四種名言出瑜祇經。彼經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以五智所成四種法身（云云）但正立四種法身名事。出梵本入楞伽羅也。彼經云。自性及受用變化菩薩等流佛德三十六。皆同自性身置以法界身總成三十七（云云）不空心要引之（云云）師云。楞伽經梵本說真言（云云）
問。真言所立四種法身者。全同天台所立三身中法身也。私云。常人天台所立中法身也云也。一義云。四種法身全於法身理內。非分別四身也。只是一大法界總體名法身。於其中分別四種也。是一大法界者。本來覺了如來也。付此自然覺了身分別四身也。是則教時義第一卷。一佛一切佛一時一切時云中。一佛一大法界總體。一切佛四種法身也。若爾者。全非天台三身也。山王院釋云。一大法界總體三極最極深深祕處本經大綱集以之名一大圓佛。前唐院釋云。自然覺了（云云）五大院一佛一切佛（云云）是等釋意。於自然覺了上他別四種法身。故全非性非修。修性同時法身云也。天台意廢立三身。猶是三身一體。終歸入一味平等理也。真言初一大法界談。於之廢立四身。故入文少異也（云云）尋云。於一大法界中立四身方如何。答。教時義一云。真如體性俱四法身。是法性身諸佛同體。以四身互受法樂。是自受用。諸佛本願為諸愚惡菩薩。妙現此四法身。是他受用也。諸佛大悲為諸凡地。處處妙現此四身。是變化身。變化身中應諸雜類。是等流身也（云云）妙云。四身互俱故成十六尊也（云云）尋云。天台立相即三身俱體俱用三身。爾者二種三身俱同四種法身也。異也。答。簡相即三身取俱體俱用三身。同四種法身也。何者相即三身。雖立三身終歸法身不變理。故不取之。俱體俱用三身者。各具三身成隨緣別身。故取之同四種法身（云云）菩提心義三云。問。如來內證寂發無言心思迴絕。何故今云於內證境界說此法乎。答。今金剛頂疏答此問云。如汝所說內證之境言慮絕。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來內證但是寂靜無去等。即是顯教之所說也。彼教未知如來內證甚深故。今此祕教其義不然。寂照俱時寂故。法界寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如來內證其義如是。問。諸佛說法必為利益他。今與內證眷屬說法有何利益。彼疏亦答此問云。是即自受法樂。轉輪王與內眷屬受大快樂。非是國內萬民所知。乃至廣大引瑜祇文（云云）問。諸大菩薩經論及諸宗□。皆云理法身無形相不說法。唯智法身亦為自受用身。此是自受法樂之處。彼無凡機故不說法。但他受用及變化身。能射機緣故有說法。而今四身皆為說法。即是楞伽經說三身。各說此義。彼經中無相無形等。是法身說法之相。悲智熏習等皆是報身說法之相。應世發言等是應身說法之相。雖云三身皆說法。而言是法身自受二身不說。故起言說是他受應身事。故法相宗引此經文。以為法不說之證（云云）又天台云。若存三身法定不說。報通二義。應化定說。若即三身俱說不俱說等（云云）是亦報三身門亦以他受變化說法。而為法身自受說法。而為法身自受說法而為他受變化不說。今真言宗為如法相楞伽羅三身說法。為如天台即三身門三身俱說答。並非法相天台所斷。今真言宗意云。四身互俱四身。是故呼自性身則四身皆自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼變化身則四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。何者真如之理法界為體。若自性身無餘身。理即非廣博法界之理。受用之智受用法界。若受用身無餘身。智即非廣博受用之智。變化之用變化法界。若變化無餘身。用則非廣博變化之用。等流之身事等流法界。若等流身無餘身。事則非廣博等流之事。故不空罥索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性身。准而可云三身一體皆毘盧舍那受用身變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱用大日（云云已上肝要也。尤可祕之）尋云。何故簡相即三身。取俱體俱用三身乎。義云。相即者。寄一味平等法身理體。故修成不變真如義也。俱體俱用者。三身各別故成隨緣真如。是同真言一大法界之上辨四種法身義故取之也。隨緣真如委之時。即俱體俱用俱隨緣俱不變。寂照同時義成也。尋云。俱體俱用三身者。全同四種法身也。義云。落居處者全同也。然而入門少異也。顯教封九界之迷機。從本垂跡後說三身法門。而真言天台所談。至極重上下待調機方便。直顯說之故。理祕密同教門少格別也問。諸經中說三身相不同。皆取佛身立一身。何今取隨類應同身立等流身乎。答。三身四身者開合故。應化身攝等流身別不立之也。一義云。真言意立等流身事。超過顯教甚深事也。立三身方照諸法能覺體也。所覺法即等流說也。是等流身雖離覺體。而備三身者是理內三身云也。修此三身化等流眾生隨機三身也。此三身甚深。天台從迷入悟云。故三身佛界等流眾生界也。故以等流身不云佛界也。而真言意。在內證生佛本有知見。故三身佛界等流生界。曆曆置而名一大法界法身。於一大法身中立內證四身乎。故此四俱真如名自性身。俱智名自受用。等成四四十六身也。是全非隨類化現等流身。本來覺了等流身也。天台意以三身為佛身。不動九界方故猶不本付內證也。尋云。大日經意但限三身也。明四身也。答。雨種只是開合不同也。大日經雖明三身。經意不可遮四身義也。所以經云。又現普賢金剛執等像顏。於十方界宣說真言道句法。是等流身然而只攝成佛加持身。別不立等流身也。師云。金剛頂經四身。大日經三身也問。論云。故毘舍那經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩。初座金剛座。取證無上道爾者引二經文事。有何所以乎答。上證得四種法身勸畢。引悉地從心生文事。一切悉地從心生。故觀心勸意也。所云心者。是一大法界理也。故此文以理勸行者意也。次引一切義成就菩薩事。引修行人。如此菩薩修勸也。次不起于座等者。勸修行文也（云云）皆約漸機也尋云。金剛座形如何。義云。以蓮花為金剛座也。問。論云。凡今之人若心決定。如教修行等（云云）爾者攝代修行凡人云也。指龍樹造論時代行者也。若指造論時代云者。龍樹世世是正法時分也。若爾者。於末代行者三摩地不可現前云也。答。凡今人等者。縱時分雖何時分。只此真言教法德過時分指也。只此德此教意。不簡正像未。三摩地現前故也。弘一云。若立正像護持藏通（云云）圓教猶不立正像末。況於真言乎。今教是超越三時日加持說也。今不可正像末也。若又附小菩薩立正像末意。此教專為末代可云也。依之瑜只經述真深意。若末法世人長誦此真言一字末法經中。為末法眾生說是真言事云。我滅度彼分布舍利。已當隱諸相好。變身為此咒字也此文分布舍利畢。如來變為字云也。當世真言流布隨分也（云云）問。真言意底下薄地凡夫。一座中叶妙覺位。若不可者論文○若爾者一生入妙覺猶以難定。何況一座中爭叶妙覺位乎。東寺二義海惠僧都不可有。實賢僧正可有也。山門無異義一座中葉妙覺位也。今教談本來成覺旨故。聞此皆之時不立于座。不運步道葉妙覺位也。依之金剛頂疏云。學此教者疾踐極楷雜記云教法多門。真言密藏寔為最故能一念繫心者。忽超三祇之遙運剎那觀之者。卒階萬德本位（云云）尋云。難云。此等釋猶義勢釋也。如何。又經據證文如何。義云。五字陀羅尼經偈。眾生性淨故。諸佛本誓力。以相應法印。顯成諸聖身。即於一座中。便成最正覺。若從此法者。應作如是信。或起於一念。言我是凡夫。同謗三世佛法中結重罪。問。真言行者雖不俱事事萬行。俱觀菩提心成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事萬行成佛云事。通慢施設也。縱雖真言行。何不具事行成佛云乎。若依之爾者。論云。若無勢力廣增益住法。但觀菩提心答。真言意雖不俱事六度。但以菩提心觀可成佛也。凡今論文供合次第法精進修行序有六門。其中第三觀行制戒門。其緣支分諸度門。依菩提心一行俱之萬行即成佛印云文也。依之金剛頂經疏應云教顯三無數劫勸精進功。由此經力即身成佛此釋意於菩提心一行中具足事萬行云釋也。尋云。菩提心具足事萬行云事。只俱事萬行功能云也。實具一一事行體云也。義云。實具事行體云也。假令結飲食印時。實施飲食等也。問。論云。若修證出現則為一切導師云心。如何。義云。菩提心義二云。是為顯教者普賢門妙現之身。異時異處開跡顯本（云云）此文意三摩地妙觀成就。為顯教人開顯三摩地法門。故名導師云也。論云。若歸本則是密嚴國土（云云）義云。前為一切導師者外用也。今若歸本則是等內證也。義釋云。密嚴佛國出過三界。非二菩薩所得見聞（云云）教時義三云。故密嚴經云。密嚴化與是大智慧。是大寂靜故。是寂光實報二與（云云）菩提心義二云。密嚴者妙覺實超淨與（云云）師云。教時義云。實報寂光二與（云云）實修實證報土自受用居云也。如何。義云。於寂光與立實報名也。問。論云。若人求佛惠通達菩提心（云云）如何。義云。上所舉重重釋皆為漸機也。今一偈文為頓機也。於此一文有二點。頓機連廢葉大覺云。方修成始覺也。若頓機中直速廢妙覺位也（云云）
（如覺）若人求佛慧。通達。菩提心。
父母所生身。速。證。大覺位。
血脈相承次第。
　　『圖表』
已上教相相承次第。
問。山門大師先德御釋義了簡方。如何。答梵僧讚嘆曰。天台蜊禪師。是震旦小釋迦。開弘法花經。一念具三千。依正皆成佛。一山家大師者。藥王菩薩應現天台大師再誕也。靈山聽眾台蘇妙悟如來所世行如來事五種法師。豈異人乎。所以梵僧嘆曰。智者是分身小釋迦也山家大師為智者後身釋迦一代教法安我山。加之天台山靈寶草結六十卷。散章疏等迄我山將來。根本御經藏安置給也顯密戒三學傳來。日域弘通給畢。依之邃和尚嘆大師曰。日本三藏者天台智者再誕也。一宗內三學持事者。我宗限諸宗超過之德行也。先山家大師御釋義事。以顯宗為正。一切義釋設給。傍密宗義勢兼釋給也。故以山家奉號顯大師也。次慈覺大師御釋義事。以密宗為正。以顯為傍。一切釋義設給。事相教相兼釋給也。仍奉號密大師也（云云）次智證大師御釋義事。諸釋義皆以顯密一致釋給。事相教相和覆兼釋給。仍號顯密一致大師（云云）
已上三大師御釋義。大綱以此趣可今了簡也。
次五大院釋義事。雖引顯經論文。以密宗為正。一切釋義設給。於密宗又以事相為傍。以教相為正給。次兜率先德釋義事。以唯密意釋給。以事相為正。以教相為傍釋給。次皇慶御釋事。唯事相真言師。教相無之也。然而觀行應理座者故。於內證者教相俱朗也。然則御口決中。甚深無相玄妙甚絕之義勢被載。甚深甚深。次三昧阿闍梨御事。宗義相傳教相不傳也。故以唯事相為本給也次法曼陀御事。文相傳故。以教相為本也。博覽稽古明座也。仍當世教相沙汰人人者。皆是法曼陀餘流也法曼院記云。移點經軌一千餘軸。不向聖教時雖有之。不對聖教日無之耳。次佛頂師事（號穴太流）諸尊祕決大事等。當流有之。其故大原僧都長宴三十年之間。每日參池上所傳受記之號四十帖決。并胎灌金□山賀意風等長宴自筆祕抄。悉皆被渡于賴照萬畢。諸尊祕決當流有之。世以知之次慈鎮和尚御抄事。顯密相兼隨分祕抄等被記置。又云鬘論難了簡抄也。次飯室良快僧正御抄事。此書者隨分顯字學匠故。祕決集文云。見易隨分祕書也。岡崎邊被申和尚御抄狼藉物也。飯室御抄者神妙也（云云）次秀邏抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄物也（云云）
　　（是六七行古書物破損文失仕候）
問。山門疏灌頂有之乎。答。先山門流三種一念灌頂有之（云云）又惠心先德付分論祕釋有之（云云）次東寺流灌頂甚深（云云）又云。付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下灌頂祕決有之。以不動明王為論主習之。甚深甚深。
天台沙門光宗

溪嵐拾葉集