溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

普通廣釋見聞 私苗

題名事。問。今戒儀依妙樂戒儀也。而何置普通名乎。答云。然之有二義一七眾通受。二十界通受。七眾通受者。次下釋云。一切不擇普通授戒等依此文也。此釋依後出天台道俗通用六家戒儀也。又今釋云。第十門戒其人共等可見之。又答云。小乘七眾漸次受戒次第。故云戒云時云人。皆以前後次第其相各別也。今菩薩戒意必非可立七眾。然而且附順權門立七眾也。故今隨意樂頓立七眾也。是但菩薩為本也。但順小乘情時。又隨彼意情。如彼等次第用意可有也。此時且以彼威儀等立七眾也。先義只依菩薩戒儀名同七疏也。次此意樂以利他為本也。可思之。此等然戒女人共戒別人別戒共人別行別人共。可思之。
已上七眾通受了
尋云。十界通受方如何。答云。小乘戒等立遮難。故不與者多之。今戒只但解法師語。悉受得戒不簡無根二根。不行畜生修羅。一切悉授之。是則他經但記。菩薩不記。二乘但記。善不記。惡但記。人不記。畜但記。男不記。女今經皆記意也。是爾前有也。而今經一界成佛時十界皆成顯。故十界通受法花意也但跡門尚不極。本門顯畢也。可思之。又答云。一代次第一機歷十界相也。其故花嚴六道機真熏密益取其益鹿苑時證二乘果。方等時恥小慕大漸發大心般若時真成通人真得別益也。沙汰付財成真成別人也。故前四時歷九界也。法花時即身成佛故成佛界也。何豎歷十界法花十界。同時皆成佛道也（云云）
已上二義七眾通受傍相傳意也。十界通受。正相傳意也（云云）
尋云。普通名有何依憑耶。本質如何。答云。此條尤可得意事也。凡一代雖廣。本跡二門不出也。跡門（從因至果）本門（從本垂跡）又從果向因也。其故。跡門取九界心。歸入佛界本門本實成以來施化說也。仍正從本垂跡三變淨土尚從因至果自同居入寂光也。攝三土跡歸寂光本意也。本門靈主說始。後復穢土。故從寂光下同居也。佛身卑小可思之。
尋云。定四要品方如何。答云。四要品者。方便安樂壽量普門也。故觀音品法花肝心。本門流通至極甚深品也。本門流通安樂初心始行菩薩相也。故夢八相等見可思之。今品不爾。觀音深位大士三十三身聖容現。故從本垂跡意也。三十三身次第自佛界至九界也。是云普門也。此普門門實相通義也。釋是則十界眾生悉通受法花戒相也。是先德口傳御釋合事在之。又此觀音本門內證慈悲也。每自作是念。慈悲無非應體。可思之。又云。戒家以慈悲為根源。故繞益有情戒為本。拔苦與樂觀音普門習也。私云。觀音品三十三身本門無作應用習也。又答云。觀音。本門佛界所具菩薩界也。私云。此品事戒家一大事在之可習義也。又云。要品事根本大師普門可云普賢云御釋在之（云云）然而只觀音品可用也（云云）
尋云。妙音品可有普門義乎。答云。不可爾。普門從本垂跡意可云也。妙音跡門流通也觀身次第自凡入聖也。故今抄專依觀音品意可云也。凡立太子灌頂云。四要品習事在之。要品中四品俱取意有。又一品取意有。其時觀音一品也。尤一箇習事也（云云妙音觀音東方大士西方菩薩）是有子細事也。又云。說法花時跡門向東本門向西。其故序品白毫照東方。本門寶塔品。寶塔佛前西向出現。故塔中後向西也。可思合也。凡妙音品觀音品不同全全在之。普門有無其一箇條習也。可聞口傳。妙音加佛十界具足。可思合之。
尋云。梵網經十界通受。如何答云。此事中中自法花彼爾前經多也。法花今經皆記釋可讀之也。即身成佛已下一往通。再往不通也私云。法花以前以十界為本。法花以十界為本。是可有意據。中中十界指出。還非十界成佛。可有權劣得勝義。今部經十如實相時。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土意。彌甚深也可思之。可聞口傳者也。又答云。凡又以梵網經依經事。可思合之此時者花嚴時。粗說十界皆成歟。花嚴法花朽木書習也。花嚴別圓法花本跡二門。花嚴別教一代根本。直代別教○口傳一義云。通受事南都意。於十界人天者為道熏也。四惡趣者非道熏云也。於人道橫門無根非道熏者也。今法花意不然。雖為四惡趣雖為橫門無根。只機緣熟悉可授戒也。是以經云。但解法師語盡受得戒又云。法花意十界悉成妙理明。無作本有十界談故。十界悉是道熏也明。故云十界通受戒也。可更問。
尋云。簡橫門無根等意如何。示云。一義意者。權教小乘意者制身口七支。故根闕者非道熏簡也又義云。凡根闕者依先生之報??。今世成根闕也。仍如此者煩惱深全故。不能發菩提心故簡也（云云）
尋云。法花十界通受意如何。一義云。凡實乘意。縱為四惡趣機。菩提心純熟悉可授戒也。三業之中意業教主釋此意。又云。戒緩乘急者赴惡趣詣佛世發心成佛。方等婆蘇等其意也。乘急者非道熏又云。法花本有無作十界真言。真如十界皆是道熏也。所詮十界皆成意也（云云）
尋云。以普門品名今抄意如何。答云。以普門品者無非應體。以慈悲為體。三聚戒中繞益有情戒。又以慈悲誓度為詮其意。可思之。
尋云。以普門品名普通義如何。答云。疏云。門者能通義也（云云）故今普通者即普門示現意也。今安樂行觀音兩品。如次本跡兩門流通也。於當品有兩重問答。上問答者。即觀音大悲人也。藥樹王身也。下問答者即法也。如意珠王身也。即拔苦與樂也。今品正是法花本門流通也。流通者即是繞益有情義。故以普門品令名今抄也。加之觀音三十三身現十界眾生利益也。故云十界通受戒釋故普通受菩薩戒也委可見疏文也（云云）一義云。周穆王乘八足馬。詣天竺靈山之時。觀音品說時也。釋尊授護國祕法給。御即位法今大嘗會時奉授國王事是也。先冥利益時除三毒七難。即是拔苦也。次顯利益時現身說法。滿眾生願望者與樂也。普門也。如即位之時者灌頂儀式也。是則今受戒之方法也。即繞益有情戒也（云云）梵網經輕戒極云。轉輪王受位時。國王受位時。百官受位時。應先受菩薩戒○國王意者慈悲心也（云云）梵網輕戒第一不敬師友戒時門。觀音經二句偈法門引合。王位佛法亙甚深習事在。事廣間思略之。可尋之。又云。后宮易產祕法有之。是又繞益有情義也（云云）
已上普通了。
次授事。答云。以十二門次第。授相云也。是正覺儀式也。授相通文也。可見一師受戒也（云云）今受所化也。授能化也。一家釋有之。授記品釋也。
尋云。此授相法花有證據乎。答云。法花有之。其故普賢觀經受戒相說論五師受戒說。此相貌必所結有也。能依所也。若法花無之音。文許結之乎。而法花何不審也。其云序品儀式已別有口傳（云云輪序不可沙汰也）
和上（釋迦身不動搖而入三昧）
羯磨（文殊依彌勒疑引古答。今尤菩薩事義也）
教授（彌勒依大眾疑舉不審。是教授義也）
證誠（多寶萬八千土佛也）
同學等侶（自家他方菩薩也）
如此習此五師正序品相貌也。所授戒方便品已下正說等次此五師祕事有也。三師行者所具無作三身也。山王院御釋可思合之。普賢經記云。請聖人三師。作我和上羯磨教授。恐表法身報身應身。引起我本有理智行法。令我悟入三法。具在一心之中。和上表理。具足三法為其大師。羯磨表覺。母秉法弘理。家法為我軌範。應本圓道。慈氏作教導。導我行法速趣道場為人天師。具足十號。於大眾中。唱言。我是如來乃至世尊（云云）序者即我等。心王心所可習之。
道場。教主（無作三身一身）所化（身土不二十界皆成也）
皆是習事在之（云云）又一義云。圓頓戒授相者。以普賢經為本也。彼經說相云者。請不現前五師。次前大德一師羯磨受戒也。此事非普賢經。源法花序品事起。加之釋尊爾前諸說了。無相不相一戒無量戒相出生。仍而彼無量義處三昧入了。眉間白毫東方萬八千世界照給。其光中於二界八番眾悉十界形相見了。四眾悉疑之。六瑞希疑問答。委如本經疏文也。
尋云。於光中見十界事如何。義云。十界者表十界并具。是則十界通受意也。釋尊入定默然而坐者。和上師義也。三六四眾疑念舉奉問文殊事。教授師義也。文殊又受。彌六問四種答。惟特答略增見天台廣增見答。分明判答也。見羯磨師義也。又云。不現前五師合為法身真身合也。現前大德傳授戒師者。此即報身也。受者即應身也。即應身開也。付之三身四土成道。於即座唱之也。又云。寶塔為法身。多寶為報身。釋迦為應身又云。多寶為法身。釋迦為報身。分身為應身委可尋之。十方諸佛為證誠師。十方諸菩薩為同學等侶（云云）示云。此是三身成道儀式也。可更問。可祕事也問。普賢經五師於法花有證據乎。答云。能諸經有經事所結經有之。所以今經序品相貌其義也。如上（云云）次最極習事有之。所以方便品五佛章是也。是則本有五智也。又是無作三身也。三師者三身也。證誠師者性德也。十方菩薩者修德同學等侶（云云）是也五智三身并開合異也（云云）
次菩薩戒事。仰云。佛戒菩薩戒共同事也。然而今家意佛界上菩薩界也。故菩薩戒云還甚深也。上觀音可習之。又云。義記菩薩戒妙樂菩薩戒今抄菩薩入門可替。終不可替事之。跡門本門意習時。義記菩薩重重有子細。義記見聞可見之。一義云。菩薩者紹續義也。佛種子續故也。佛子義弟子也。山家御釋云。於菩薩戒有四種。一三藏菩薩戒。二通教菩薩戒。三別教菩薩戒。四圓教菩薩戒。今者授圓菩薩戒（云云）義記同之。又云。於法花戒又不同。跡門菩薩界者等覺。次還因菩薩界也。本門菩薩界者佛果上菩薩界也。是則佛果大悲也又云。理即成佛乃至妙覺成佛釋。又此上理即菩薩乃至妙覺菩薩成釋給。是則佛地邊菩薩是也。跡門佛界本門菩薩界云事。甚深之習事也（云云）
次戒事。明廣云。戒具足惠含藏三德。名為戒藏（云云）付之。一以戒藏與三學門雨種入門可有之答云。三惑非名為戒可思之。此上尚有子細。然本跡二門可習之也。一切分別皆習戒一字也。跡門橫劣得勝。本門當位即妙隨緣真如。悉皆戒定可得意也。三千性相是云戒義也。可聞口傳。大論十戒可思合之。
尋云。正以何可為正義乎。答云。以本門可為正也（云云）答云。諸佛者以無緣大悲度眾生故。世世番番說法利生給。是以經云。每作自作是念等云。五百盡點劫間出興。從本地無緣大悲垂跡門大悲也。故從本垂跡而起大悲心說。其利生說者。戒定惠三學也。若無戒者定惠無故。凡戒者佛法大地也。是以諸惡莫作諸善奉行云。諸佛出世本懷以遮惡持善為本。諸佛出世本懷法花以戒為本也。其妙法身者三學俱傳妙法也。是以山家大師御釋云。虛主不動戒○三學俱傳名曰妙法。又云。天台大師即成佛義一卷祕書有之。一流最極大事也（云云）其即身成佛者別無子細。身持禁戒。心修定惠。念念住滅罪生善心地。是即身成佛（云云取意）深可思之。
尋云。戒即身成佛相貌如何。答云。今圓頓意者。機十界也。戒十界也。故釋云。直列十戒不出十界（云云）十界具足方名圓佛義可思也。又云。一心戒體。十界戒相。三千戒行（云云）可思之。
尋云。大論十戒相如何。示云。十戒者不缺不破不穿（已上三藏之律儀戒）不雜（定共戒）隨道無著（此二戒道具戒也）智所讚自在（此二戒菩薩出假戒也）隨定具足（此二戒中道戒也已上）
義云。此十戒意者。前六戒者二乘空觀也。智所讚自在兩戒者菩薩假觀也。隨定具足兩戒者佛界中道觀也（云云）文云。因緣所生法者。六道因果即所緣境也。我說即是空者。二乘空觀即前六戒也。爾名為假名者。假觀也。菩薩界也。爾是中道義。即佛界也（云云）止觀意者。列此十戒為所緣境。此上立能觀觀智也。故文云。一心三觀以照持犯。當知中道妙現戒之正體。上品清淨究竟持戒也今戒定意者不然。於本有妙境不假解了。而直於信重三惑斷盡即身成佛也。故文云。直道而歸生源可盡等云。或於受戒即座六即成佛云。故止觀者尚解行證次第。戒法不爾。直歸法界體。契當尸羅清淨本法也。仍止觀十乘觀法上立戒法妙觀也。故止觀上戒法立也（云云）又於機十界機習事在之。花嚴以前六道機也。阿含方等（二乘通教）般若（別教菩薩界）法花（圓教佛界）等也。又答云。權教小乘戒法者。戒是定惠前方便也。故偏持篇聚戒其上隨意樂。何法何宗定惠法門修學也（云云）南都邊僧眾學淨土宗。學法相。學天台宗。學真言。入禪定。是則不三學俱傳故也今山門戒法不爾。戒者是三學中本體也。仍以定惠為方便。莊嚴戒體也。是以經定惠力莊嚴心。此度眾生（云云）所莊嚴戒體能莊嚴定惠二法也。然則經佛自住大乘者。即乘戒法也。口傳（云云）戒即法身釋深可思合也。又山家大師一心三觀上一心戒藏立。又天台依隨意普禮法文。深可思合也。
尋云。三學九學廢立源起婆沙論。一家引用之。今何故三學中戒法勝云乎。答云。戒家意三學共是雖戒法。對判三學之時戒藏勝。以定惠為末也。天台御本意以戒為本故也。隨意普禮法文可合之。性無作假色云以本門意釋也。此假色者。隨緣不變故名為性之上。不變隨緣故名為心意。隨緣真如假色也。法花本門意。不變真如上立隨緣真如。故今戒體以外諸教中勝高也。今假色者非三諦中假色。三諦未分之假法也。三諦共是假字置其證也。一心戒藏可思之。
尋云。化教戒制教戒不同如何。示云。三學但是雖戒法。定惠二法所具戒名化教。戒藏所具儀名制教也（云云）
尋云。三學入門不同如何。答云。戒法以尸羅清淨德為戒也。定者以息遍凝心為體也。惠者以簡擇為體也。
廣釋事。答云。廣釋者流通儀也。大論者作名字。說法名流通（云云般意可思之）文云。前賢戒儀已及十家。廣略在意。偏圓監吹。遂令直往之機還遮歷劫之經。因今廣揉。文義遍遺來賢事。須觀機半滿行戒權實。總是廣釋務在開導義云。依此文者。正是廣釋者判教意也。舉十家戒儀判廣略權實。彰圓頓妙戒也（云云）
已上題名畢。
溪嵐拾葉集
四明天台沙門光宗記
應永二十一年五月十三日書之
求法僧貞算（俗七二）
元祿十五年壬午五月十日法印實觀閱