溪嵐拾葉集

　　　輸入者 韓紅霞

佛像安置事 私苗

一。根本中堂。中堂智吉祥印相事。相傳云。左手仰掌中凹橫胸上置之也。右手以大指捻中指邊。少深違也。右手左印掌相近事五六寸許也。如梵ｌ印也。此即智吉祥印也。報身說法印也。釋迦靈山聽法灌頂。祕法中智吉祥云此事也（云云）
口云。此事者元弘比。法勝寺上人為敕使拜見相也。諸門跡智吉祥印許相承事有之。屈而印相持樣不知及也。此印相事不可口外誡有之。又云。南谷南陽房幡州堅者。中堂欲炎上時拜見相少不違。甚深之旁符合了。
或一說曰。與願施無畏印。忍願少屈云此相如何。示云。御廚子外戶帳內左右二尊有之。其佛印相也。是別佛也。此事本佛不拜見者歟。不便之誓在之。不可口中外者也。口（云云）
一。東寺教王護國院事。
一。金堂本尊事。記云。是為敕願堂。東寺西寺同時建立寺也。本尊非大師御作也（云云）
一。講堂本尊事。記曰。中尊者大日也已上大師御作相承云。此本尊安置相仁王經本尊也。凡仁王經者。不空所譯仁王經。依修法也。付此法二習有之。所謂以般菩薩為本尊行次第又以五大尊為本尊修次第依流流相承次第。東脅行時有之。西脅行時有之可知者也。
尋云。仁王經者般若經肝心也。仍用般若菩薩為本尊者有其謂。以五大尊為本尊意如何。示云。五大力菩薩者般若經擁護尊神也。舊譯經五大力說。新譯經依祕密意五大尊說也。仍以五大尊。為本尊事無相違歟。甚深（云云）
一。食堂本尊事。記云。是弘法大師御作千手觀音也（云云）
一。聖德太子七生本尊三體事。記云。六角堂如意輪者。金六臂如意輪也。椿堂本尊者。本名安養堂也。銀四臂如意輪也御身中奉納石山白檀二臂如意輪也。三體俱三寸也。是則天竺勝鬘夫人御本尊也（云云）
相傳云。椿堂者太子御登山之時御杖也。令以此杖今立大地給。于今生長。仍號椿堂也（云云）
一。推古天皇本地事。舊記云。推古天皇者。本地是大聖文殊也（云云）用明天皇者（藥師如來）母后者（阿彌陀如來）太子者（觀音）后者（大勢至菩薩）是也（云云）已上太子御廟緣起中有之（云云）
一。園城寺彌勒事。相傳云。釋尊補處坐身彌勒也。而新羅國之勢明王相傳之。欽明天王奉獻之。佛像來朝之最初也。依為日本小國現小身。纔三寸尊像也。教待和尚百六十年行之。授于智證大師畢。
一。三井新羅明神習吒天事。智證大師御相承義云。本地名尊星王。垂跡名新羅明神即是吒天也。故新羅垂跡使者以辰狐為使者也（云云）
一。稻荷大明神安置事。記云。田中明神（不動）東向下御前西向中御前（如意輪）南向上御前（十一面）北向。
已上弘法大師為四方鎮護向四方給也（云云）
一。吒天荷稻事。示云。天名真陀摩尼珠。欲界眾生貪欲強盛也。仍手持摩尼珠。雨萬寶施眾生給也。故號之。稻者寶幢上如意珠習也。故大論云。古佛舍利變成米穀也（云云）深可思之。又云。大師杉箱入寶珠。被埋三所件。垂跡體云者。上辨才天。中聖天下吒天也（云云）又云。黑尾社垂跡烏也。小薄垂跡鼬也（云云）
一。三天三密事。口傳云。大黑者色法極也。天者心法極也。辨才者言音極也。是則色心業無作三身也又云。大黑者色法王故。生性難動之山頂安之。辨天者心法極故。大海水底居之。天者表不二故。廣野中住也。
一。本朝諸大師御相承事。飯室良快僧正記云。山家大師者。以雙身法為己證給也（云云）弘法大師者。以孔雀明王為大事給也慈覺大師者。以熾盛光法為己證給也（云云）智證大師者。以尊星王法為大事給也（云云）小栗栖常曉者。以大元明王法為大事給也（云云已上）
一。河內國觀心寺本尊不動事。記云。觀心寺本尊不動像者。金龜上乘。頂如意寶珠。戴也是弘法大師御作也。法門甚深師物語云。康樂寺慈賢僧正水天供承令修之。以不動尊為本尊。今觀心寺不動為所見。甚深（云云）金輪尊星王。又乘金龜。旁可思合者也（云云）
一。弘法大師御作不動事。記云。大日不動也。右手持獨古橫當胸。左手持索火炎非常相。三形三角也。如降伏爐形也付之最極習事有之。口（云云）
一。叡山東阪生源寺事。記云。本佛者十一面觀音。長（三寸三分）山家大師御作也。大佛者千手（周一丈一尺）此御身中大師御作十一面奉複身也（云云）又云。大師御渡唐依御發願。御弟子慈慶法慶二人。此千手奉造之者也又云。以大將軍為鎮守者也。大將軍者。天照太神分身也（云云）
一。慈覺大師誕生院事。記曰。山家大師為六千部法華經勸進。東國下向。於下野國小野寺。為廣智菩薩建立道場。授灌頂事。小野寺居止事十二年也。爰大師示廣智菩薩云。我山相續器容者。可有當國也覺大師親父三鴨關鎮將也。母儀七十歲而奉懷胎。為老體產生。為訴禱奉請廣智菩薩。初生之時。廣智菩薩神上受奉養育者也。懷胎之時屋上紫雲覆。皆可為聖人知之。此大師誕生之所奉立堂。故號誕生院也。本尊藥師如來也。二人懷合之程。萩柱生以建堂也（云云）又云。此山形三岑而頭似鴨。故號三鴨山也。此山有關。故號三鴨關也。
一。宇治平等院本尊事。記曰。本堂中尊大日（智拳印。右大指風火間入之也。謂風火間入大指。佛堂習事最極大事也云云）佛光左右兩面鏡有之。一面正觀音也。一面十一面也（云云）本佛左方藥師十二神將安置之。大日釋迦如來十大弟子安之。藥師左方釋迦大威德已上五大尊本堂大尊也。以忠文民部卿山造奉九條右丞相畢。法興院法性寺宇治殿次第相傳也宇治殿之時佛閣成。以震殿為本堂。堂五大尊安置之。後戶安普賢像。修法華三昧。號平等院。供養導師興福寺真範僧正。證誠者園城寺明尊僧正也（云云）本願大相國於本堂拜見山王。即御直衣袖被圖繪。今法華堂被安之畢。
一。青蓮院熾盛光堂本尊事。記曰。此熾盛光堂本尊者。金八釋字也。慈鎮和尚建立。檀那賴朝也（云云）凡天台真言者。法曼荼羅真言師也。故以字為本尊給也（云云）
一。月次勸行事。一日熾盛光行法。自二至八日。金輪護摩（息災）自九日至十五日。藥師護摩（增益）自十六日至二十二日。佛眼護摩（敬愛）自二十三日至二十九日。不動護摩晦日山王供。已上任和尚御意如此被勤行也。大熾盛光法此意也（云云）如此四種護摩。一月中勤行事者。普賢延命儀軌與文殊八字經意歟。如此七日七日行法。結願每卷數公家被進。
一。慈惠大師每月御行法次第事。記曰。白月台藏界行法。黑月金剛界行法被修也（云云）然意者。白月者智德也。以理台藏助之黑月斷德也。以智金界助之。是則理智相資意也。深可思之。
一。宇治殿被修護摩法事。日記云。宇治殿為攝祿臣之間攝領天下。而我國靈寶等悉被納字治寶藏。彌尚被成欲心熾盛畢。仍為欲心退治屈八十人真言師。八十日被修護摩法。畢示云。諸苦所因貪欲為本凡貪欲者自愚癡起。界內愚癡也。界外第八識元品無明也。八十日護摩者。八識斷除之所表也又云。宇治殿者。十一面化現也金剛壽院座主覺尋記。宇治殿者。傳教大師之再誕也。
一。公家三壇御修法事。記曰。東寺普賢延命法（義云。普賢遍法界大日如來補處故也。又云。以壽命連持為體也。云云）天台如意輪法（義云。如如示現觀世音者。即如意輪遍照法界一經自然故也。又云。生善義為體也）
三井不動法（義云。大師盛見金色不動自證斷惑。此明王之功能也。云云。又云。滅罪功能。此尊德也云云）已上三壇義也。又云。五壇時者。藥師（生善義又息災）千手（拔苦與樂）此二尊被加也（云云）
一。千手法安鎮為祕事。記曰。智證大師於閑院太政大臣冬嗣公亭。千手法被修鎮宅法也（云云）義云。凡千手者。蓮華法門之教主也。亦是依正一致人法不二之妙法也。亦安鎮法者。妙華敷地華嚴世界。莊嚴也。非莊嚴莊嚴事寂光也。尤以相應法者歟。深可思合之。又云。棄依鎮法依此意也。甚深之。
一。慈惠大師二童子事。記曰。慈惠大師（天元年中）依圓融院御惱。為御加持參闕之時。大師者現不動尊。矜迦羅勢多迦二童子隨從仍大師脅士二童子奉圖也（云云）已上隨分祕事也又云。五檀法修之給時。中壇現不動身給。加之大師本地如意輪也。種子字也。字體因業不可得也。不動種子亦是因業不可得義也。又云。地藏如意輪一體也。掌善掌惡二童子深可思合也一。興福寺南圓堂建立事。記曰。南圓堂本尊者。不空罥索。頂上佛者。比丘形之阿彌陀也。而今造替之時。常阿彌陀造畢無念至也此丘形阿彌陀者。法藏比丘因位形也。甚深甚深。又云。北圓堂者。愛染王也。攝祿天下掌中拳事者。愛染王之持彼手習事也。愛染王平等王習事也。平等院號自是起。又云。手掌拳事。其深習事也（云云）
一。南圓堂緣起事。淡海公四人子產。是名四家人。其四家者。
南家者（嫡子武智丸。丸南家博士元祖也）
北家者（次男房前。前攝祿以下藤氏十之八九此子孫也。云云）
式家。京家（此兩家者。子孫中絕了。以上）已上藤原氏四家也。
源氏公卿繁昌。藤氏公卿零落。爰閑院太政大臣冬嗣公。談合弘法大師。建南圓堂祈請之處。源氏公卿多以薨畢。仍藤氏公卿繁昌。仍閑院御詠云（補陀落乃。南乃岸爾堂建天。今曾榮留。北乃藤地波美）冬嗣公手自。南圓堂壇築甚深甚深。
一。根本中堂藥師脅仕事。記曰。金剛壽院覺尋記曰。大師所刻殘十二神將。日光月光四天王等。宇治關白賴通被造立畢。然則一會曼荼羅首尾訖。豈非大師再誕乎私云。宇治殿年曆八十二。執政五十餘年也攝祿者。興福寺長者延曆寺俗別當也。仍攝祿最初必興福寺寶帳布延曆寺（修正月）三番頭被調進也（云云）
一。顯密三部經事。聖光院記曰。真言教。如有三部經王。顯經亦有三部經。所以法華經。大日經之顯經也。仁王經者金剛頂之顯經也。最勝王經者蘇悉地之顯經也。又云。法華經者大日經之淺略也。梵綱經者金剛頂經之淺略也又云。山家大師三部長講者。法華仁王金光明經等也。三部經之顯經故也。皆是鎮護國家經王故也。甚深之。
一。觀藥壽經為三塔本尊事。十樂院道玄准后御記云。藥師經者。根本中堂本經也。壽命經者。西塔院本經也。釋迦久遠壽量可思之觀音經者。橫川本經也。觀音慈悲門義也。深可思之。是則理智慈悲無作三身也。甚深甚深（云云）
一。四箇大法配當四種佛土事。相傳云。安鎮法者寂光土表相也。是則妙華敷地華藏世界意故也（云云）熾盛光法者。功能所感實修實證報土表相也。自受用身無所不至遍照智光故也（云云）七佛藥師法者。七方便人所感方便土表相也。是以藥師經云。若諸有情行邪道者。悉令安住菩薩道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。普賢延命法者。我本行菩薩道久遠壽量同居土相也。文云。豈離伽耶別求常寂光。非寂光外別有娑婆（文）經云。我此土安穩。天人常充滿（文）甚深。