總持抄

　　 輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　　改稿者　陳香君

聖觀音法事

種子。三形。初割蓮華。
字諦不可得義。是法自在義。法字法曼荼羅故也。觀自在者。依此字功能也。自初發心時。至成佛位。依此字功德也。故中。字門成佛云。此菩薩智慧門初發菩提心本也。菩提心堅固故。名金剛法也。是西方部主也。

三形事

初割蓮華者。表初發菩提心義。於此蓮華含理智。未敷理胎凡色也。初割智金聖心也。此理智和合蓮也。蓮（色）果（心）此觀音總體六道中度畜生。是法自在故也。左手持蓮華事者。此蓮華眾生八分心蓮也。故菩提心論凡夫心色合蓮華云是也。大日經疏云。凡人干栗馱心。形猶如蓮華合。此心蓮自性清淨如蓮華。不染生死泥。不燒煩惱。故菩提心論言。於心質中。有一分淨性。眾行皆備。其體極微。皎然明白。乃六趣輪迴。亦不變易（文）一切眾生本有薩埵也。一切草木等初開。皆表正覺之義也。蓮華開合同之。此蓮華不開時。言九識妄染。為常沒凡夫。此蓮華遇教初開時。九識轉為五智。九識即八葉九尊也。右開敷勢。右掌開空風合向左蓮事。大空法界智也。風萬行萬善因也。因果相應時。一切眾生發心得道。非情草木華開果結也。風指字。風輪體也。觀音大悲風。一吹眾生葉葉。無不開萬華故。一切非觀音慈悲。無由發心得道。大悲闡提菩薩也。故若眾生一人不成佛者。此菩薩不成佛誓願。法爾本有薩埵故不成佛。左蓮寶珠也。如開寶藏。右風指智劍也。左手能得智。左蓮所得理也。能持體觀音也。密號得自性清淨法性如來（文）能得智自性清淨所得理也。理智合蓮華三昧之義也。右掌舒向左蓮。左掌日輪。一切草木當日光生長。開左掌向左蓮。開敷勢也。左右掌日月習之。隨義不同也。菩提心論智月也。金剛界。理日也。胎藏界也。赤蓮華依日輪光開。青蓮華依月輪光開。為開赤蓮華。左習日輪。為開青蓮華。右月輪習之。於開蓮華相有二義。一者以右小指左小指一一開五指為五葉。金五智。以右風空。開左蓮一葉。是胎藏發心即到表也。一切眾生自性清淨本覺蓮華也。觀音本有如日體也。一切眾生即體也。自性清淨蓮華習之也。蓮華生泥中不染泥。是言本情清淨依之理趣經云。設住諸欲。猶如蓮華。不為客塵諸垢所染（文）此意也。游泥即蓮華也。泥外無蓮華。經云。如蓮體本染。不為垢所染（文）此法爾實義也。觀音左所持未敷蓮華。與愛染王右所持未敷蓮華。觀音蓮華菩提心論。凡夫如合蓮華（文）是本有蓮華也。愛染王蓮者。以法性覺悟蓮。打顯。持彼本有萬德。修生蓮華也。大日經密印品釋云。此未開之蓮華。即如來寶篋。開已而即合故（文）此文開敷即合蓮也。愛染蓮此意也。
一。觀音頂戴佛像不空罥索頂戴比丘像。勢至頂戴寶瓶。何意有哉。口決云。觀音頂阿彌陀成等正覺時像也。不空罥索比丘像。阿彌陀法藏比丘。世自在王佛所。發四十八願時比丘像也。勢至菩薩頂寶瓶。納彼法藏比丘發願時遺骨也。大日經疏云。約如來行故名菩薩。頂現無量壽者。明此行極果。是如來普門方便智（文）此表因果不二義也。

根本印事

二手內縛。未敷蓮華體（胎藏）立禪度（金界也）自性蓮華先一葉開之。亦印。外縛立合二頭指蓮葉。二大並立。外縛表十界（胎藏）立合三風（金界）二大內證菩提涅槃也。

曼荼羅事

中臺觀音。八葉八佛曼荼羅無量壽儀軌說也。弘法大師御傳曼荼羅。中臺觀音。八葉八佛阿彌陀也。彼八佛共螺髮形也。皆住定印向中臺。觀音諸佛大悲也。八葉八佛歸中臺觀音大悲本誓故也。理趣釋云。想己身字門。成八葉蓮華。中想金剛法。於八葉上想八佛（文）口決云。此曼荼羅者。從果向因曼荼羅也。觀音大悲因。彌陀妙觀察智果相向也。此實為因。華為果也。能生為因。所生為果也。又中臺彌陀。八葉八菩薩曼荼羅在之。從因向果曼荼羅也。是華為因。實為果。華落蓮成意也。此一往迷悟因果而二門意也。實色身兩部意。觀蓮知自淨。見果覺心德（文）蓮色胎。果心也。金界也。蓮者八葉胎。葉者中臺。法界體性智金也。一實薩埵也。故越八葉絕方所。非有心境（文）是則觀自在菩薩內證究竟大曼荼羅也。妙樂大師釋云。一體權實。前後同時。蓮華前後。比說可知（文）同釋云。華落蓮成。蓮成亦落。可喻非權非實（文）

十一面法事

種子。三形。軍持。
字作業不可得義也。觀音大悲故。拔出眾生苦患。作業義也。問。來迎觀音可十一面。答。來迎觀音聖觀音也。此聖觀音所持蓮華。未敷蓮華也。是眾生即體也。開之令見行者。此蓮華九品淨剎也。來迎作業。非十一面也。一切佛菩薩眾生化度方便。皆作業也。大日如來四德四智也。以作業為北方成所作智也。四隅菩薩中。觀音八葉中西北菩薩也。作業義勝。

三形事

軍持寶瓶也。此瓶法界為體。納萬行萬善也。此瓶最初一轉寶玉也。中臺法界之智德。如愛染王持彼手。納行者所求物也。

十一面表示事

當前三面寂靜。東方之大圓鏡智功德。不動佛本來寂靜義也。右邊三面威怒。南方平等性智功德。以降伏為體。左邊三面利牙。西方妙觀察智功德。以說法為體。後一面笑怒。北方成所作智功德。以事業為體。最上一面不二法界智中臺大日也。五相五智五佛功德法門也。本面外十面又十一面此不同。總十一面者。為成十二面。總體加十面十一面表十二因緣。十二月。十二時等也。印金剛合掌為十一面。加行者一面為十面也。十一面金剛合掌。十指者。是五凡五聖。十界恒沙功德。自身曼荼羅故名金剛。十界依正法性大日故名金剛。故合十指爪掌。表本有十界。胎藏義也。自身面上表五智圓滿。金界也。面上五智如前。各頭冠中皆有化佛（文）化佛阿彌陀也。阿彌陀為度十界。入觀音大慈三摩地。發無緣大悲也。真言教心。必雖不唱名號。不仰誓願。十界悉預觀音利益。是阿彌陀攝化也。非情草木待雨露之緣。不妄四季。華開實結。皆阿彌陀利益也。彌陀佛理智功德。開成觀音勢至。此二菩薩成日月。利益無邊。

四臂事

右第一念誦。大日如來根本智。是大圓鏡智（東方）第二施無畏。大日如來三業化用。施甘露也。此印名施甘露印。此大供養義也。成所作智（北方）左第一蓮華表自性清淨。是蓮華部觀音體也。妙觀察智（西方）第二軍持。如意寶珠義。萬法出生體也。平等性智（南方）即四智也。加總體成法界圓滿尊也。

此尊白肉色事

理色赤色。智色白色也。此尊理智不二色。眾生白淨信心紙上。染諸佛大悲深重赤色云是也。白肉色金也。赤肉色胎也。眾生拔苦意也。智是勝故。以白肉色表之。不二色也。雖似世俗悉地。我朝佛法今日留利眾生事。此尊力也。

馬頭觀音法事

種子。三形。馬頭。
降伏之義。字體。因業不可得義也。萬行諸因皆悉字功德也。九界悉因也。設佛界權佛乘於。字體也。諸因體不可得也。知法爾常住功德圓滿也時如實知自心之位也。言即身成佛也。成佛言加持門之義。自性德前即一具輪圓曼荼羅見。字（本不生。因業不可得。損減不可得。吾不可得）四字合成字也。本不生不可得故。覺諸佛自性。因不可得故。知諸法具德。損減不可得故。摧伏諸障。吾我不可得故。覺知諸法圓明也。

三形事

馬頭者。馬乾口求食無餘念。故法華經但念水草。餘無所知（文）晝夜不眠求食不止。此菩薩亙晝夜十二時。愍念眾生心不止。如疲馬念水草。入馬頭三摩地給也。眾生煩惱猛火盛。法性之智水乾。爰灑觀音大悲法水。潤煩惱垢染乾地。草木等無情。願冷濕得滋潤。皆觀音大悲拔苦與樂也。此馬嚼折一切食物。降伏門。嚼合諸味合一味。敬愛門。依食身心安穩息災。身心安樂諸德具足。增益門也。此四德四智也。鉤召通四種也。噉食六道四生惡業煩惱。令成菩提妙果。如思疲馬之水草。亙三世無廢退。噉食始覺修生之萬行萬善。妄心所起之一切諸法。令成法性一味功德。大日輪果德。本有胎藏義理也。是遠離生死理智之因果。令為法爾常住一味也。馬頭三摩地住。我心即住觀音大悲心空。於一切眾生。施拔苦與樂之利益。發無緣之大悲成就法爾無作覺德。一切眾生依此觀音大悲之利益。初白淨信心開發。得自性清淨之功德智慧圓滿。

根本印事

二大目。二火鼻。二水舌。二小唇也。噉食功能如上。大日疏云。何耶揭利婆。此言馬頭。口食噉諸障。成猛威勢。蓮華部忿怒持明王也（文）惠心僧都御房老翁來問云。馬頭頂上馬何馬乎。僧都答云。臨時不覺悟。後日可勘申。七日後可有來臨（云云）如約束有七日重來。僧都言。馬頭頂上馬疲母馬也。翁云。神妙也（云云）我令存其義。僧都云。君誰人乎。翁云。世人十禪師申。忽然不見（云云）觀音皆慈悲體也。而馬頭觀音為降伏尊。三面忿怒身色。赤色降伏相也。降伏忿怒明王者。其體觀音故。名為馬頭觀音也。

如意輪觀音法事

種子。三形。青蓮。
華上三辨寶珠。三字身口意三密也。左身。右語。意也。配意。心內第七識翻意。此字翻心配意。就中第六識意識也。此意者妙觀察智。妙觀察智阿彌陀也。

六臂事

六臂表六道。右第一思惟表地獄。以右手受右面。是憐愍受苦深重眾生心也。殊示愁歎形。第二數珠表畜生。畜生以愚癡為體故。以智體數珠度之也。諸法斷疑功德。斷無明證中道之義也。第三持寶度餓鬼。餓鬼飢饉為體故。如意寶珠雨寶施無畏。依之持寶。消滅餓鬼慳固之業。左第一按山度修羅。修羅以鬥諍為體。押靜嗔恚熾盛之心義也。第二蓮度人道。人以諸染欲心為體。而蓮自性清淨體也。故以蓮度之。於蓮有二義。一自性請淨義如前。第三持輪度天道。天以樂為本。無厭生死。心輪作業說法義也。以轉惑摧破輪度之。六觀音配六道之時。此菩薩人道之教主也。人極惡極善中間故。度人六道併被度之。五眼高臨不謬邪正言意也。

印事

第一印。二手合掌。二中如蓮葉。二頭寶形。餘皆如幢（文）示云。二地二水。理智之二輪。二火幢不二之圓極也。此於內心中觀日月輪意也。第二印。印形如前。但二地二水外縛。第一印表本有。第二印表修生。以之為異。第三印。印形二水立舒。二地立頭少交如輪形。二火外縛。二頭二大如前。二火縛入寶部三摩地義也。依之名如意輪。二水西方轉法輪之義也。七觀音六觀音。自宗錄在之。八觀音他家錄出之。總胎藏觀音院十八尊。皆觀音也。皆以字為種子。如意輪儀軌云。法界自性體。住於金剛蓮。即變其寶蓮。為辰多摩尼菩薩。此內證外用合三輪之。法界自情體者。自證不二法界體也。住於金剛（智）蓮（理）此即內證三持即變其寶（理）蓮（智）為辰多摩尼菩薩。此尊身金色。金色者即理智不二之色也。文殊除災教令輪法云。次明觀自在。亦號如意輪。左掌持摩尼珠。惠舒施願印。身白色住大蓮華中。摩尼珠表理。施願表智。一切世出世事。無漏如意寶利益。斷惑障煩惱。無勝五智功德。施願表五智。斷無明證菩提。此尊利益也。身白色。表本性清淨。蓮華體也。

千手法事

種子。三形。開敷蓮華。
（東南西北）四字合成字也。此即四智也。總體初點。中臺法界體性智也。依字諸法本不生不可得也。依字九界併為佛身。依字三毒垢塵悉佛果莊嚴也。依字故得除五塵六欲之災過。施自在無窮之利益。依字故於娑婆世界施無畏。得住常住寂靜安樂三昧。是上品蓮臺也。

三形事

開敷蓮。聖觀音持蓮未敷蓮也。是表因。胎藏義。此尊開敷蓮表果。金界義也。開敷表五聖示佛身。合蓮表五凡顯人身。人身者五大。佛身者識大也。故六大無礙。凡聖不二。理智圓滿。此二尊蓮體也。非二尊凡聖因果。六大無礙義也。以開合蓮一往配釋之。實合蓮如聖觀音釋。開蓮通理智也。蓮八葉胎也。五凡理五大也。蓮實五智金義。五聖智識大也。凡聖六大。理智不二義也。佛心或開蓮等。祕藏記云。凡夫心如合蓮華。聖人心似開蓮華（文）合蓮華名智。開蓮華名理義有之。開蓮華智體顯不二。聖不二聖以合蓮華之理體顯不二。合蓮華言智。凡夫心質多心。了知心故識大也。佛心言開蓮華。干栗多心也。第九識法界體性智。含萬法故云理。一往迷悟因果二門義也。亦始覺轉得開蓮。約本覺圓明覺位。合蓮也。本覺俱有開蓮。約始覺前後智體。合蓮之故。約始本影略互顯也。故大圓覺經云。如動目搖湛水。雲馳月運舟行岸移（文）大日經疏云（密印品）此未開蓮華即是如來寶篋也。猶開敷已而合故（文）又本有自性實談。凡夫合蓮即佛合蓮云。凡夫開蓮佛開蓮。依之菩提心論云。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵（文）此煩惱即菩提。生死即涅槃義也。於凡聖共有開合二。於一切眾生不遇此教言合蓮。遇此教見開蓮也。

印事

蓮華五古印者。倒五古印也。此印蓮華合掌。二中少開也。開合不二。本有清淨大蓮華。行者自身可習蓮華。此菩提名千手事。放千光明故也。千手利生數也。於德雖無量無邊也。略言千也。略千言四十臂。略四十云蓮華五古。隨此利生言千光明。實光明日月兩輪光也。此內證光。無不當此光明。無漏此光者也。略千為四十。四十臂深要決云。各一千攝二十五手。如一千手。攝四十手也。以四十攝五古。攝蓮華五古時。一一攝八。合五八四十也。九峰印表九尊位本形。九識也。因位言九識。八葉九尊也。果位言五智。五部五智也。由馬頭印故。應時山在空（文）此山也。所詮自身覺山言峰也。白衣表自性清淨蓮體。中道之功德。馬頭表自身迷山。即九尊覺位也。多門表智德。吉祥表理德。縛蘇仙表煩惱即菩提也。問。此仙煩惱即菩提義何事乎。答。釋迦說法砌。戴地獄焰佛所來。眾會奉問佛。佛答言。諸道昇沈依戒持毀。見佛不見佛任乘緩急（文）此時地獄焰為佛果莊嚴也。煩惱即菩提義有之。冠中無量壽佛如前（云云）

准胝法事

種子。三形。賢瓶。
言說不可得。流不可得。（智金。理胎）合字也。在說法利生功德。故在大悲利物功德也。三形賢瓶者。法界不二圓形也。其功德無量無邊。無漏一塵。最初一轉之圓塔。法界體性成身之故。以此三形納法界。

以師子為座事

師子者是獸王也。此尊利生殊勝尊儀勝故。以師子為座也。師子以智慧為體。利生方便之術。勝餘尊故也。問。身色白黃何故耶。答。赤肉理義也。白肉智義。智德莊嚴也。軌羅綿者軌天衣也。綾帶柔綾帶也。白螺說法義也。白色眾色本也。白螺聲殊勝故也。十八臂者。表十八界也。三面三目。三密法門也。十八臂第一印。說法印也。是人道能化義也。人為法器。依教開覺事。人勝。是本有塔印也。內證不二。自性功德。外用利他時。赴說法利生門。化眾生義。內證塔印。吉吉可思之。右第二施無畏。施無畏者。娑婆世界施無畏者義也。施無畏印。一義掌日輪也。五指五智光也。日輪觀音體也觀音施五智之光。照五趣生死暗義也。第三劍。以智慧劍。拂四魔三障塵。害三毒五欲之敵。第四念珠。以大悲之糸。串百八煩惱。合成百八三昧義也。第五子滿果。以萬行萬善種子。顯佛果圓滿德也。第六鉞。摧破無明難斷惑障。無過此器也。第七鉤法帝。大日也。皇帝鉤萬寶體也。故召萬行萬善功德。證佛果萬德果海也。第八拔折羅。金剛杵也。摧破一切物事。無過金剛金剛者。堅固淨菩提也。發堅固菩提心。證成等正覺位也。第九寶鬘。福德莊嚴體。即平等性智功德也。哀眾生於一子事此意也。左第二如意寶幢。寶體入道果報。此幢利生也。第三蓮華。自性清淨觀音利益如前。第四澡灌觸瓶也。除不淨也。洗三毒五欲之垢。第五索。大悲四攝索也。化地獄眾生。無非此索化。此索端放五智光明。利無間苦器也。第六輪。轉惑摧破之義也。輪圓具足義。二十五有輪轉。依之所得也。第七螺。表師子聲。說法利生之義。師子吠所。山野獸如倒伏地。以螺聲為令降伏煩惱惑障蹄。第八瓶前三形也。如別不可釋之。第九梵篋。智慧體也。三世諸佛。十方薩埵。依之發心修行。成佛得道。此智母也。七俱胝佛圍繞此菩薩。如阿彌陀曼荼羅。可得意。因果理智。胎金不二意也。以烏瑟沙摩結界事。此菩薩以不淨為體。惡業煩惱泥土。即法性清淨圓明也。煩惱即菩提。生死即涅槃意也。以般若菩薩。為此尊部母。此種子字也。法界不可得義。法界不二之位也。根本不可得。法然常住圓海也。遠離不可得義。遠離因果。表自性清淨義。越八葉絕方所。般若菩薩。種子如前。三形梵篋。梵篋色心不二體。三形賢瓶。瓶色體（胎理）其中珍寶心法（金智）二尊種子共相應故用之也。

根本印事

二地二水交入掌中。屈二風著火背。二空著風側。二火根本法爾法體。二風始覺修生惠風扇之。令開發眾生菩提心。二空令成就法界體性之功德。亦內縛。二大二頭指合直立。謂內縛自證成道也。二大二頭化他利物。准泥大士釋迦如來所現。釋迦於娑婆世界。施羯磨作業功用。此尊於娑婆世界號施無畏者。入道能化主也。隨所化心。宛如菟毛隨風。故言准泥。

不空罥索法事

種子。三形。罥索。
吾我不可得義也。亦吾我者人法二執者。凡夫依人執。無始輪迴間。積集無量妄執煩惱。不發出離心。是人執也。次法執者。以四智菩提。對四種妄識。妄識既除。法智成就也。破法執者。成四種佛智。破能執所執。成真智也。故大師云。無執而到（文）可思之。破能執所執見。能破之體。豈非法執耶。遇自身即佛之教。開如實知自心悟之時。人法二執。即為輪圓具足之輪壇無執也。凡夫著與佛無著相應時。著又佛德也。可知始覺前後四相流轉也。本覺俱有之四相常住也。依之瑜祇經云。觀察自心。壞一切法執著。觀一切法。本來清淨（文）不知此理。菩提心論云。或為無始間隔。未能證於如來一切智智（文）點瀑流不可得義也。謂諸佛究竟。以大悲為極。住慈悲深重心。流入法界。成就下化眾生願。依此點也。寂靜不可得之義。得涅槃常住之功德。施法爾無漏法水依之。

三形事

罥索者。四攝大悲繩也。大悲極度世間為宗。繩以下為能。下極無間。度苦眾生。無過索底。放四智光。攝受苦眾生。召入縛喜功德。三世十方佛陀。同雖具之。大悲方便利益。併有不空罥索功德也。四攝功德為大悲極。四攝定必在鉤召德。如女在敬愛德。一切男來彼所。胎藏理也。女之出生萬德義也。三十七尊歸法界。依四攝之德。瑜祇經云。時四門使者。天女子為欲攝入一切有情。至法界宮（文）一切有情者。本有金剛界五佛也。肉色者。理智不二色。白（金）赤（胎）又白（胎）赤（金）如此色配當。隨時不定也。日月理智義也。

此尊四臂事

右第一念珠智慧體。大圓鏡智。度愚癡無智之畜生。第二水瓶平等性智。度餓鬼飢饉之愁歎。左第一持蓮妙觀察智。度諸欲心貪心之人道。第二羅索成所作智。度無間地獄之苦器。人攝天。即五凡也。五凡內證五聖。十界平等功德也。

鹿皮事

苦行之相。觀音大悲之衣也。鹿毛在斑。心無斑。六道異生之類。如鹿皮斑。觀音一子之慈悲。同鹿一心。此故著之度彼異生給也。赤蓮華座眾生白淨信心。染觀音慈悲之赤色。行者本尊一體不二相也。

根本印事

蓮華合掌。進力禪智金剛縛。右禪度入左虎口也。本有不二月輪也。二火上理智精趣修生。二風自行化度圓滿義。禪度入智虎口。以觀音大悲之利生。入三界之火宅。利眾生心也。實如蓮華體本染。生佛不二。理智不二意也。法圓樂智。自性清淨體也。一切眾生。著諸欲心。無開自性覺悟。以觀音大悲三昧。入眾生貪染之泥中。眾生妄念即諸佛大悲也云事表也。此故知。眾生本有薩埵也。又瓶印。無所不至印用之。瓶五大所成。觀音大悲智水也。本有薩埵印也。又印。二手合掌。著二風火後。二大著二火中節。佛眼印似。地水火內證。著二風二火後。不捨本有趣修生。著二大二火中節。本有日月。表修生色心事頂上有比丘像。即本師阿彌陀佛因位。為法藏比丘。於世自在佛前。發四十八願時形也。內證第五轉已下位。本有薩埵之形色也。

白衣觀音法事

種子。三形。梵篋。
字第一義諦不可得之字也。專表清淨。觀音何皆雖表法華一道清淨。殊白衣觀音表第一義清淨之義。故以字為種子。清淨者。破空假法執。得中道第一義。一切皆清淨也。白淨信心之義。唯有此字功德。此菩薩白衣白色眾色本也。中臺法界智功德也。依之表法界中道實相理。此故以觀音為法花體（山王院）釋云。一品之中不言妙法。故知。妙法觀音為體（文）此釋普門品文也。此尊功德自相當歟。

三形事

梵篋者。五大所納。法門識大。六大無礙四萬不離也。三密速顯開自身即佛覺。在此尊功德也。梵篋中法門識大也。問云。識大者何法乎。答。他門釋云。佛法不遙。心中則近也。何法不納此梵篋。此尊梵篋納法華一道清淨法門。觀自在菩薩。法言妙法蓮華經云。人法不二也。頂上在觀自在王。觀自在王者。非例觀音。阿彌陀佛是也。觀音本地。觀自在王如來也。觀自在王如來者。阿彌陀言也。三世諸佛。大慈悲皆集一體。觀世音極樂稱為無量壽。娑婆示現施無畏（文）觀音阿彌陀也。阿彌陀轉法輪智。說法利生德也。大日說法智德。阿彌陀也。阿彌陀即觀音。住說法之相利眾生。說法印開塔印。趣修生門時印相也。淨天衣白絹也。此菩薩白絹遍身打覆也。色心理智之體。淨天衣中道實相義也。本有薩埵也。阿彌陀表入觀音大悲自證三昧。

二手相

左持蓮表理。如聖觀音持蓮開敷勢。右與願表智。指端雨寶珠。與眾生。觀音拔苦與樂也。亦左持楊枝。右持寶鏡。未聞口決。可問之。楊枝印土齒木云也。略出經云烏曇阿說他木。演密抄云。優曇等者。優曇缽羅。合昏樹也。阿說他木者柳也。陀羅尼集經名揚枝。灌頂式云。以無礙智牙。摧破諸煩惱。觀楊枝諸惑之義。以牙嚼之。牙者金剛夜叉之三昧耶形也。以三七無礙調伏義。摧破三業宿障煩惱義也。於鏡者。表三身即一之義。法身者。有佛無佛性相常然。周遍法界。於鏡之色像。善惡共不離鏡。一切色質併鏡體見之。報身者。畢竟無相。離有為無為諸相。鏡面現諸相。欲取色質。無實體。報身是也。應身隨緣現種種形體。如鏡面現諸色。三身之義也。三身不離鏡。即一也。實鏡兩輪不二之位云也。寶山者。佉羅陀山。此觀須彌山。須彌山行者自身也。行者頂上指也。一身果報以頂上如意寶珠也。此尊以星宿為眷屬。日月菩提涅槃也。此尊悲智二德也。遊蒼天。一切情非情共利之。日月精成諸宿曜。饒益眾生。此菩薩成自然覺之時。法界悉輪圓之具德也。所修菩薩能證星宿圍繞也。日（理）月（智）星。白衣者胞胎藏義也。一切眾生本有之時。皆悉依胞衣禦寒溫除毒氣。不壞肉身。成立五位轉得。成佛之時為天蓋。一切眾生現身衣服等。又舍宅等之風禦。一切草木等覆身物胞衣也。北方四親近菩薩中。南方護菩薩功德。此意也。護菩薩以傘蓋為三形。又說以甲冑為三形。慈悲覆者。覆慈悲法界。名為蓋。遍照慈悲也。如覆行者。行者觀心慈悲。覆法界蓋云也。法華經云。柔和忍辱衣（文）此衣悟之時成傘蓋為佛果莊嚴迷之時成荒神障礙萬善萬行也。此皆內衣所為也。行者開如實知自心之時。自證化他。迷悟因果。卉木叢林。併白衣觀音平等慈悲。不二親護之輪圓萬德也。

根本印

內縛。二頭指立合令圓。二大立合。二小二無名。二火內證也。共二頭不二。二大菩提涅槃外用也。又印。准前印。二大指縛為異。又虛心合掌。水入月虛合法界。二水體性。二空智也。此言法界體性智也。即自證三菩提也。大日經云。半拏羅悉寧。此言白處。此尊常有白蓮華中。故以為名。蓮華部母。觀音之母也（文）

仁壽殿二間觀音供事

每月十八日供之。但內裏燒亡。何觀音云事。其傳不分明。然而聖觀音（左梵天右帝釋）。
種子。三形。鏡也。
本尊右手掌觀鏡。以之為正傳。規模事也。內侍所伊勢大神宮之御正體。天山。銅奉鑄鏡也。大神宮日天子也。日天子觀音化現也。大神宮御本地觀音。聖武天皇東大寺大佛御建立時。在御託宣（云云）

往昔勤修成佛道 垂跡閻浮護王位
為度眾生天照神 圓滿大願遍照尊

此事歟。
白檀古像。年序久住。御手莊皆落失。何觀音難知。所詮觀音。人不知之。
延喜十六年七月十七日。依宣旨。於仁壽殿。被供養觀音像十一面梵天帝釋。延喜崩御之後。被奉渡三昧堂。金銀鑄佛也。古老物語云。外朝王宮被安置於觀音像事。戒日王舊儀也。吾日本國。自昔國王御護。王宮內被奉崇內侍處。准漢土法。被安置觀音像歟。

于時永祿六年（癸亥）卯月十七日城賢（五十三歲書之）