總持抄
輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君
彌勒法事
種子。
諸法本不生不可得義。大日經云。字門一切法本聲（矣）本有自性法門身。一切法本聲者。諸法成就位必發聲（文）聲風也覺悟體。此故一切法本聲也。
三形事率都婆
表法界五輪本有性也。以種子三形顯六大不二。五輪加識大六大也。又種子三賢瓶。乘不可得之義也。乘運載之義。本有法身。修生加持意應身也。義釋云。梵云衍那。翻乘。又名道。烏點譬喻不可得莊嚴。經云。出世間惱亂本聲。牛馬運載之時發音。可思之。字隨緣不變之義。本覺緣起不變。六道四生群類運載。令歸自性本有之心殿也。眾生癡暗之隨緣。不如實之義。本覺隨起。如實知自心之義也。字運載義者。法界定印上。置五輪塔。是眾生即體故。置定印也。
賢瓶事
賢瓶者法界體。此表本有常住輪圓具德。但賢瓶中觀率都婆。賢瓶者識大。率都婆者五大出生方圓三角等四鬘不離五輪。瓶塔共雖有隨緣不變義。率都婆者以不變為面。瓶以隨緣為宗也。字本不生諸法實體不變。運載者。諸法實體自性本有功德覺知之義。有一圓明。其上在九圓明（文）一圓明者。本有金剛界義（智）九圓明者。九重月輪九識也。言八葉九尊者。胎藏也。左手執紅蓮華者。本有理也。大悲色勝云紅色。識大赤（大悲）白（大智）塔修生五大紅色本有不二識大云。右說法印。一向識大智也。此曼荼羅中。不動降三世居外院。為外護也。大日如來一向智印時。十九執金剛等明王居內院為內護。內護者。法爾法界時。理智各在九識。理智即愛恚也。此位九識。各住識大智門時。為十九執金剛本有理智九識。各住智門。為諸執金剛。可十八尊。何云十九哉。理智九識和合時。在總體加之。言十九也。本有愛恚。理智為不動降三世事。共雖有理智義。且一往云。愛不動。恚降三世。二明王。法性大日成正覺之時。為內護對治魔障。於正覺無障礙之外用。成道時。二明王為大智大悲之功德。降伏三障四魔。成就下化眾生願。折伏攝受之方得自在。化度違順眾生。有內外護者也。此菩薩名陀羅尼菩薩。西方西時名因菩薩。陀羅尼者。輪圓具足義。因亦萬德圓滿之體也。此菩薩輪圓具足胎藏大日。被云也。瑜祇經云。此菩薩云金剛輪菩薩。說此菩薩印明功能。若真言行者。不作曼荼羅但持此印明。即同大安立一切曼荼羅。自身一切支悉成諸佛聚。無比不思議。更無過上味。於此菩薩所所說相不同也。一代說化之時。示愚癡之相。開眾會不審。次列釋迦第三重之聖眾。次八葉四隅隨一。次大日補處金剛薩埵彌勒也。次瑜祇說西方轉法輪菩薩。次大日言彌勒。慈氏軌云。毘盧遮那即慈氏。慈氏即毘盧遮那。次瑜祇經所說。智劍寶輪隨一輪菩薩。兩部不二之上。胎藏大日也。智劍文殊。寶輪彌勒也。一代釋迦。彌勒名補處。何故有。釋迦三形缽也。此缽法界體也。此缽中納三界眾生。故法華云。今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子矣。今彌勒三形塔。亦法界為體。此塔中納三界眾生。三形其隨一也。實釋迦內證彌勒也。一代化度既舉。歸內證付囑彌勒云也。我等眾生。本有釋迦彌勒三形。故彌勒正覺之時。一切眾生悉可成自然覺。是釋迦名外用因。彌勒為內證果。以彌勒為因。以釋迦為果。一切情非情。無非釋迦彌勒內證。釋迦彌勒二尊三形。所納實體何物。法界體無漏諸法。釋迦缽納先佛馱都。彌勒塔納釋迦馱都也。歸平等。分一體成多身。釋迦內證南方寶生。又五大虛空藏。自然道理馱都云也。彌勒所在東北也。大通佛十六王子時。第十六王子釋迦。是東北方佛也。慈氏東北方佛也。釋迦表果。彌勒表因。因果相對之時。舉菩薩釋迦內證云也。
補處事
於補處有數。補處云事也。彌勒者彌勒云事也。一切諸佛補處。皆可云彌勒。勒者一切眾生併注。付囑心也。觀音阿彌陀補處云。彌勒云事也。入壇已前。補處菩薩。等覺位也。入壇已後。大日如來。妙覺如來也。是等覺為補處義也。世人嫡子付屬家業補處也。一切種子位。是補處也。果還為因故。一切果皆補處位也。於內心中。觀日月輪。是補處也。於顯教有補處之義。謂權教實教補處也。於權教補處者。釋迦教道補處。實教補處者。等覺一佛二名之義也。慈覺大師御釋云。權現出沒。名為等覺。始終不變。名為妙覺（矣）森羅諸法皆悉等覺也。何況我等哉。等覺者位鄰妙覺。何以我等言等覺。彌勒一代時。示愚癡相。愚癡相者。一切凡夫也。一切眾生全體。毘盧遮那果德也。此位為因至妙覺。於因位萬行萬善悉備。此言等覺。菩提心論云。於心質中。有一分淨性。眾行皆備等（文）又云。修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界等（文）三十七尊出生義云。削地位之慚階。顯等妙之頓旨（文）此等義門。設雖凡夫。位齊等覺。其名言彌勒。有何妨。實義更同。此菩薩為胎藏大日事。住法界定印。著五佛寶冠。胎大日也。法界定印上。安五輪塔婆也。難云。等覺菩薩非一。何必此菩薩獨為胎大日。答。四隅菩薩中。東北化度利生方便具足極也。胎大日以化度利他之極。為本意也。軌云。毘盧遮那即慈氏。慈氏即毘慮遮那（文）彌勒為胎大日者。理趣釋云。見此菩薩大輪者。金剛界大曼荼羅。此菩薩曼荼羅。不二理趣曼荼羅也。金即胎也。但不言胎言金事。金剛頂中。十八會中。初會開為四輪。其中金剛界大輪也。一往云金剛界也。瑜祇經意。文殊金大日。彌勒胎大日見。文殊表四無我。空常樂我淨。彌勒表四德波羅蜜。萬法照一切云。故配兩部云。問。曼荼羅中有六箇飛天表何事乎。答。此菩薩所居。都率內院也。故都率天眾來。為曼荼羅聖眾也。問。一生補處菩薩居都率。有何故哉。答。都率四千歲。當下地五十六億七千萬歲也。彼天四千歲命盡。出世成道故成。都率天六欲天中中天也。佛常處中道。故居都率也。示云。應化等流之淨剎。依深祕淨妙法身佛土也。借名於一處。實遍十方。大師釋云。安樂都率本來胸中（文）此故都率內院說法。說內證功德。一一相皆具八相。普賢‧文殊‧觀音‧彌勒四菩薩德。唯一菩薩利生方便也。故瑜祇經云。救度有情。演金剛乘。唯一金剛。能斷煩惱（文）此一菩薩說法利生功德也。救度有情（大悲德觀音也）演金剛乘（說法智德。彌勒也）唯一金剛（圓滿斷德。普賢也）能斷煩惱（利智德。文殊也）如有人有隨分慈悲觀音。有隨分智慧辨才彌勒。有隨分具德普賢。有隨分聰敏利根文殊也。實證時以利智言文殊也。大品經云。般若無智。自性鈍故（文）文殊言利智事。自性鈍劍也。胎八葉中普賢持劍。是利智二輪精。共為智劍成理劍。
印事
塔印。塔印者無所不至印。又法界定印也。無所不至印。用之。是胎灌頂印明也。布袋和尚內入。彌勒三尊令出生一切財物。此和尚彌勒後身也。彌勒三尊。脅士阿僧伽（無著）波藪畔豆（世親也）。
妙見法事
山門言熾盛光。身色如日暉。寺門言尊星王。頂中最勝王。仁和寺邊大北斗云也。一字金輪也。此法付息災行之也。
種子事
諦不可得義。諦明義也。星以明為體。此智金也。流不可得義。是流大悲義也。理智義和合不二自性義也。日理也。月智。星。兩輪自性理智。星形最勝不二之實體。此三者自心覺德也。（身日口月意星）三密三部三身也。此星一字金輪也。此尊表本有常住不變之義也。弘法大師釋云圓蓋西轉。日月東流。南斗順運。北極不移（文）北極一字金輪也。餘星或迴轉或動轉。北極常住不變無迴轉也。金輪不二尊故。大日住日輪中。智拳表金。月輪表胎。妙見者一字金輪也。妙見曼荼羅中前有輪。一字金輪也。輪者集三世諸佛智慧為輪。此尊軍大主。此尊習愛染王。謂以弓箭手習之。大主事依師子冠。五連星七星九曜者意何。答。五星金義。九曜胎義。七星通二。木火土金水五行加日月為七星。七星加羅睺計都為九曜。羅睺星奪命。計都奪財。命金義。財胎義也。羅睺星水精。計都星火精也。七星通五星九曜。妙見左手持蓮華。華上安七星形也。此尊左右手印持物表示。蓮上星形。五星（金智）九曜（胎理）兼此二星也。左持蓮。右說法印。大指頭指捻星形也。餘三指星光也。三指日月星也。風空星形。是一字金輪也。右手雖有三辰。理上三辰也。右手雖有三辰。智上三辰也。珥璫者耳金也。環釧者也。
根本印事
右手施無畏作。施無畏五指星光也。屈大指向身招之。天五星自心五行。令冥會之也。左金拳安腰。表北辰本有常住義。
大三古印事
二小指內相叉。二無名指自小指上屈大指捻無名指。二中立合。二頭指中指背立。如三古形。以大指小指上二無指捻。二字打空點義也。表本有理智常住不壞之義。二中立合妙見也。二頭左頭指九曜（胎）右頭指五星（金）也。
七星總印事
合掌二大二頭指開立。口云。地水火立合離散。是七星本位也。總咒曰。
光菩薩印
外縛二風寶形作。二空並立。餘六指開立。右旋轉（三反）。
真言曰
唵縛曰羅帝惹暗。
三摩耶會印。用羯磨會真言。最祕也。七曜真言者。前七星真言也。七曜總咒為北斗總咒也。妙見者實諸佛舍利也。一字金輪種子也。妙見靈地神宮寺是也。傳教大師御作像御坐之也。御等身。山門人外。必未知之歟。
延命法事
種子。三形。甲冑。
字堅持壽命義。乘不可得義也。生界命根繼佛界命根。義釋云。梵云衍那。此翻為乘。亦為道（文）問。延命何尊哉。答。金剛薩埵也。一切眾生淨菩提心體也。論云。乃至輪迴六趣。亦不變易者是也。不言薩埵法言延命。然本有之時為胞衣助眾生命根修生之時為天蓋繼諸佛惠命。
三形事
甲冑者。如來大慈悲義也。被此甲冑。於無盡無餘之生死界。不當短命怖畏不祥厄難。於諸有情。起大悲心。降伏魔界。令成正覺義也。甲冑者。本有大慈大悲理智功德法門也。在自證為胞衣。成天蓋。長養正覺身。化他成佛之時。為衣服舍宅等哀眾生也。乃至草木等果覆真用皮。此即非情甲冑。一切有情非情。皆悉不被此甲冑者。無繼身命。諸佛化用。非此甲冑。無化度利生義也。
右手持五古當胸事
十界平等無二。顯自心曼荼羅。東方最初淨菩提心之故當胸。胸心也。東大圓鏡智也。於薩埵有理智薩埵。持智十六大生。左手持鈴。十界入理門。止聲歸自證。表理十六大生。以鈴當腰。歸字本理。字自性之字也。表本有理智也。
根本印事
二手金剛拳。二頭指仰。並相係而鉤結當心。風指是命風。左風指眾生命風。右風指諸佛命風也。迷悟一體結。由此印成就本有金剛薩埵也。又印。結冑印。此甲引合結義也。顯法爾不二之義。不和合六大。無五智圓滿之義。左右風指首。觀二字。右大智方便故。悲愍眾生下。左字大悲方便故。驚覺諸佛。上求菩提下化眾生之義。和合實義名本有常住之薩埵。字言大智字言大悲事。教時義云。字文殊問經瀑流（云云）涅槃經烏者名煩惱。煩惱者名曰諸法（文）莊嚴經云。唱烏字時出空點字也。文殊問經云。是息憍慢聲。字慢（云云）又云。是聲結聲（文）莊嚴經云。出永斷一切道聲（文）二風端流出者。青組者。青色春色。春色東方發心之色春諸草木青色也。此金剛薩埵命根也。左右二風也。命根體也。大日經疏第十云。經中命者。所以風者想也想者念也。命根出入息之相（文）此尊金剛薩埵也。然不言薩埵言延命。本有修生二義。本有時。一切有情於心質中。有一分淨性等云。乃至輪迴六趣。亦不變易（文）此本有常住之延命也。修生時。左手持金鈴。是付色法不祥中夭命根人持之。成延命之義。不祥短命之命根者。持之故成長壽之義。此故云延命。又云。金剛薩埵者。第八圓明體。第八識者。字風輪之體也。風輪者眾生息風。第八識色心之中心法也。命根之體。為命根薩埵。供短命怖畏身壽命也。持鈴杵。杵表薩埵。三十七尊初也。鈴鈴菩薩。三十七尊終也。一期運命三十七尊。住心上故也。三十七尊供成功德。壽命長遠之計。無過此尊也。
法華法事
種子。又三形。率都婆。又缽。
壇上安置經一部事。法曼陀羅為本尊義也。本跡二門兩部大日也。此故以經為本尊也。又本尊塔中安釋迦多寶也。本有修生。修生時。釋迦多寶為本尊。本有時。釋迦多寶台金兩部大日云也。於法華實相中道理。分之為本跡二門。本跡二門。是兩部大日。於此大日有四德。金界大日為四智。胎界大日為四佛也。以蓮華為法華體。八分肉團即八葉蓮華也。弘法大師釋云。觀蓮知自淨。是則胎界大日義也。見果覺心德（文）是指金界大日也。示云。八歲龍女。於海中唱內證成道。顯法華現誠明證。生死大海即法性果海。大海者即字智水。此智水為平等一味雨。灑三草二木。實指生死大海。龍女一切眾生凡體也。字率都婆。付大法行祕法時也。付法身內證位行之。缽是付用應化身行時用之。於釋迦有多種。一代教主釋迦。付之如有四教教主。曼陀羅第三重釋迦。五智隨一釋迦。以釋迦多寶為兩部大日。深祕釋迦也。此土不二自性釋迦。即法性大日也。釋迦（智金菩提）多寶（理胎色）莊嚴經說涅槃點云。於一切法皆滅沒生。故云涅槃點也（文）金剛頂經說。字有不可得（文）有者二十五有三有等也。法華經說。今此三界。皆是我有（文）說破有法三出現世間。是有義也。以缽為三形事。又有義。以法界為缽體。所納物三界六道一切眾生也。吞食之。為令成法性平等一味。釋迦利益眾生方便也。正像末三時。以缽功德利之。劫末為金剛夜叉。直吞噉一切眾生化之也。釋迦者（生身外用）多寶者（內證法身）。問。破有實義如何。答。大日經云。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數。無不即入金剛界中。成如來內證功德差別智印。如是智印。唯佛與佛乃能知之（文）心王心數共如來內證功德覺知即破有義也。天台同居分身寂光地涌觀了。咸信一道無偏。同居分身諸佛云。地涌菩薩云寂光。實破有云義也。破有之義雖多。不能委記之字通能所。所破時有體者。三界六道也。故云今此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子。眾生發心覺道破有義也。實三界六道眾生。不如實知之義有義也。九界六道併曼陀羅聖眾即破義。體佛界所具九界也。涅槃點九界即佛界也。字明三轉者。多寶。空點釋迦。即如次理智之故。釋迦內證多寶。多寶外用釋迦也。多寶內證釋迦。釋迦外用多寶也。此內證外用。色心之二法。色心不二言字也。此法習四種曼陀羅時。種子并法花文字。乃至世俗文字。併法曼陀羅也。缽塔三摩耶曼陀羅。羯磨通三。釋迦（果金生身）所座（不二）一切眾生即體也。於凡身表有遮那三身也。以此三身為色心時。塔所座一也。塔色也。三尊心也。經說金座。又經師子座云。金座者二佛不二體也。師子座師子噉食諸獸。攝入一身。釋迦缽盛三界眾生噉食之。令為法性平等之一味。故坐師子座也。慈覺大師御釋云。色身二法即二佛也（文）塔五字五大所成胎也。所座一字所成之體是金也。一字者字也。金座者字也。證成佛地座也。天台意。二佛同座三諦圓融之義也。多寶空。示涅槃。釋迦假現生身。所座表中道。法華說色心實相法。色心實相法究竟。六大中五大成依報之塔婆在外。第六識大成正報之二尊住塔中。以塔為三形之時。根本印無所不至印也。攝大儀軌說此印云。止觀蓮未敷峰合。雙依本。二橫其端。遍身布四明。所花臺上（文）四明者明也。臺上者行者心上也。手結塔印。口誦明等深義此也。又於塔印。以二大指為釋迦多寶。然雙依本之時。是內證也。釋迦入多寶三摩地也。亦開二大之時。外用也。多寶入釋迦三摩地也。口云。四字。以何雙依本言內證。以五字配五方。南方內證方也。故言內證也示云。攝威儀歸平等。分一體成多身也。開塔印時。二大付風。風也。東方初發菩提心之體也。印形說法印也。出內證位趣化他初也。祕云。塔印一身也。是胸也。雙依。以自在之大空。令同凡心。是如實知自心之本有薩埵義也。此內證位也。開二大者。開八葉心蓮。顯本有理智。問。雙依之時。二大二佛所座何物乎。答。塔印中空界也。二佛居空。法華云。諸法空為座（文）又寶塔涌出住虛空。是諸法空為座義也。以空為座事。心虛空菩提三無差別之故也。父母所生身成大覺位義也。問。以二大為二佛。以左右大指。云何配當二佛乎。答。禪多寶。智釋迦（文）疑云。右智釋迦義。左理多寶義也。十度時。右空禪。左空智也。相違如何。答。對佛時無相違也。儀軌云。左檀戒忍進禪言時。左空禪多寶。右空智釋迦也。定惠為二佛也。法華云。定惠力莊嚴。以此度眾生（文）此心也。問。以二大二佛云時。塔中居二佛。又開二大時。其義何。答。開二大開塔戶者。煩惱體也。故開戶者。開我等眾生自性之心殿。見無相法身毘盧遮那佛義也。開空（左大）假（右大）二戶。顯一實中道之理義也。問。實塔者何物耶。示云。一切眾生身心也。身者干栗馱。是蓮華即所住也。心者質多。是月輪即能住也。月輪者行者心月輪也。是心也。第八識圓明體是也。又安置佛像。是心。第九識也。所住塔月輪也。形心。是第八識也。深義問之。問。塔門戶開閉云事何耶。示云。閉戶者。顯一切眾生本有薩埵。法爾應住身心義。開戶者。行者遇此教。依三密加持力。一開發淨菩提心見自身三十七尊。是名開門戶云也。亦是開發如實知自心云也。又示云。閉戶厭生死苦義。開戶見佛像。得涅槃樂義也。此戶者煩惱義也。佛像是菩提義故也。眾生未發心時。名閉戶。遇教時。名開戶者也（取意）以缽為三形印缽印也。示云。開虛圓大月輪印也。二手十界。以空付風。空風自在。以虛空法界為缽。盛六道四生群類義也。風空相付說法化他義也。缽集九界令歸佛界。金界義。凡聖雜住胎藏義。能住釋迦三身功德也。定印為缽印。左手十界五大（理）右手十界識大（智）六大無礙常瑜伽之義也。
此經配兩部事。
方便品胎藏（理因多寶）說開示悟入四位故也。壽量品金界（智果釋迦）說果位故也。寶塔品不二寶塔。自地涌出。釋迦多寶二佛同居故也。但跡門寶塔品為不二事。寶塔品時。顯釋迦分身。成本門遠由。跡門胎藏界。本門金剛界。東寺本門胎藏。跡門金剛界。會三歸一故。跡門金剛界云。久遠顯本故。本門胎藏界云也。付釋迦多寶。觀智儀軌。名普賢延命。云無量壽命決定王如來。山門普賢延命者名理。本有金剛界薩埵法身本有常住故。言延命也。無量壽命決定王如來者。他受用報身如來也。理智相應智故言無量壽。一切應身如來全身舍利者。多寶如來舍利也。是言報身如來也。依之傳教大師。無量壽命決定王如來者。多寶異名也（文）慈覺大師同之。釋迦內證言普賢（理大智也）無量壽命決定王如來（智阿彌陀）現在釋迦不二應身是也。釋迦入塔中事。表三身相即一義。塔釋迦所具法身也。多寶釋迦所具報身也。釋迦應身也。分身諸佛攝釋迦也。即一體相用也。根本大師覺大師御釋。無量壽命決定王如來者。常在靈山釋迦也。三井寺無量壽命決定王如來者。即普賢延命也。無量壽與延命義同也。法華法本尊有多種。山門普賢。三井寺阿彌陀不動。又釋迦多寶並為本尊。醍醐大日定也。仁和寺觀音習定也。胎金兩部大日習之也。寶塔涌現。塔中有多寶佛。釋迦同座。以二尊為本尊。釋迦即金界大日云事者。宗祕論云。靈山佛常在人天恒充滿。號曰金剛界宮（文）釋迦也。威儀形色經云。身相黃金色。安住智拳印。常遊滿月輪。證誠法華經（文）云安住智拳印。知金剛界大日。證誠云事。真言意。以智界大日為證誠顯宗法面以多寶證誠。說法義也。故住智拳印說法相也。法華云。爾時寶塔中。出大音聲。嘆言。善哉善哉釋迦牟尼世尊。能以平等大會。教菩薩法。佛所護念。妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊如所說者。皆是真實（文）定印無說法義。示云。安住智拳印者釋迦常遊滿月輪證誠法華經者多寶也。即以釋迦始覺菩提心。顯多寶本覺證明也。多寶印法界定印明。金輪印。智拳印明歸命。問。此法本尊有多種。其中以不動為本尊。何意有乎。答。法華實相中道之理。是一心本源也。妙法者心也。蓮華者身也。以心為體。不動誓願云。大聖明王無其所居。但住眾生心相中。不捨本誓。常居一處。混同穢觸。悉令清淨（文）知云心想之中心本源也。加之猶如薄伽梵云。是亦行者本心故也。結誦法華印明。印八葉。明法華肝心明也。
（三身圓滿大日如來。開示悟入）薩縛勃馱（一切佛）枳攘曩（如）沙乞瑟毘耶（來）哦哦曩娑縛羅乞叉禰（擁護相也）薩（妙里）達摩（法）浮陀利迦（白蓮華）蘇多覽（經）惹（入）吽（住）鍐（邊）護（壽）縛曰羅（堅固）羅乞叉
（擁護我也）吽（普遍義也）娑縛訶。
於九條殿下。妙香院僧正（良快）問勝憲云。法華經何文可懸心哉。勝憲云。法華儀軌云。虛空為道場（理）菩提虛空相（智）亦無等覺者。真如故如來。可入三摩地。殿下（并）僧正隨喜。虛空為道場句。空攝地水火風四大五大理故。菩提虛空相句云智事。云虛空為道場。能住所住應故。虛空自在為性。攝萬像。心法亦自在為德。攝法界。空心相同故也。亦無等覺者。真如故。如來此事也。
示云。妙法蓮華者。眾生心身也。妙法者心也。蓮華者身也。攝法界為一心。法界即識大也。攝五大為八分肉團。肉團即八葉蓮華也。此蓮華云也。眾生自性一心。真如法性體也。心即行者平等智身也。故大日經疏云。一切眾生色（身胎）心（心金）實相。從本際以來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時。強空諸法使成法界（文）蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。即金剛界。心月輪也。心也。常住妙法心蓮臺。即胎界也。心蓮也。心也。本來具足三身德。三部三身胎藏義。三十七尊住心城。五部五智金界也。妙法者。心佛及眾生。無二平等。本來常住也。天台釋妙法法云。十界十如權實之法（文）權實法者。指眾生心地也。於蓮華在二儀。譬喻蓮華如常。表自性清淨功德也。當體蓮華者。法華三昧清淨法。我性中道理也。此真言行者色心實相平等智身云也。色（理也身也塔也皮肉也）心（智也質多也釋迦也意也）法華口決畢。
地藏法事
種子。三形。金剛幢。
因業不可得。萬行萬善諸因也。地藏者大地也。萬法自地出生。故為諸因。為地藏種子。於諸佛菩薩。雖有大悲行願因。以地藏可為本也。乃至至非情草木。種子功德皆地藏字也。三形金剛幢者。地藏全體也。幢者寶部中西方幢菩薩也。如意寶幢也。萬法能生體。地藏亦萬法能生體也。以幢為三形也。一切草木莖皆幢也。大日如來四德中。南方如意寶部也。問。地藏如意寶南方中南方。何南方中西方哉。答。南方中南方。自證中自證。幢大悲方便始發功德。化他始西方也。內證中化他初。南方中西方。西方證菩提方也。此因菩薩。因菩薩地藏也。因菩薩彌勒也。何云地藏。於地藏有無所不至功德。南方云幢菩薩。於西方云因菩薩。因菩薩彌勒也。為當來導師因也。地藏如意寶珠體也。說法利生之時。云轉法輪菩薩。錫杖功德是也。地藏胎藏大日。地者胎藏義。大地含藏萬法無闕。一切草木叢林。大地出生。胎藏大日種子。真如大地體也。地藏寶珠持。是萬法出生義也。地者字本源也。眾生法性無漏之心地也。萬法一心作也。一念心即如來藏理。一心即藏。心即也。出生字。能所不二也。胎藏大日云時。內祕菩薩行。第五位也。外現是聲聞者。內證髮毛。以前位。外現比丘形。本有修生共比丘形也。一切草木等。最初禿皆比丘形也。福智二嚴奢。福（理胎）如意寶理（智金）錫杖寶珠大悲利益義。錫杖說法利生義（云云）
根本印
內縛豎開二中指。立合圓形錫杖也。如意寶珠也。錫杖六輪。表六道輪迴之義。地藏菩薩六道能化之教主。六道流轉之業。即六波羅蜜之功德也。三度振。三毒之義也。九條表九識九界。一切草木樹林。併其性。納大地。其種子下大地。皆地藏付囑義也。不下智之精於理。何生不二法性之大日。所持如意寶日月兩輪寶珠也。一切眾生併地藏也。森羅諸法大地出生。皆地藏如意寶珠也。淨土往生人。奉問聖眾云。地藏菩薩何所生哉。聖眾答云。墮地獄有緣者。對中有施益。無緣者墮地獄贊苦。何者不預利益。誰人不信地藏菩薩。此菩薩印三種。真言三種有。可見軌也。
已上地藏事畢。
南無地藏菩薩。引導所存土於澄豪。
諸尊法不審事等。少少注之。為備廢忘也。有庀謬歟。不可披露他門若及一門所見者。必必可被直之。
南無地藏菩薩。南無地藏菩薩。助澄豪及十方眾生。
平安城西長岡舊都於座光寺草庵草之畢。清淨金剛澄豪（行年六十歲）。
康永二年（癸未）八月二十六日。於江東法華寺草庵。以西山御本令書寫畢。持寶金剛澄淳。
文和四年（乙未）十二月二日。以江州上國寺御本令書寫畢。真如金剛堯覺。
正長元年六月六日。於西谷行光坊賜御本校合畢。傳領賢忠。
此抄年來間承置旨注之。不可及他流仁。穴賢穴賢。可祕之。澄豪記之。
明應三年（甲寅）二月二十日。新宮中坊。永錄六年（癸亥）五月十三日。求法沙門（行年五十八歲）。
實鏡坊城賢書之。
總持抄