遮那業案立草

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

應安七年（甲寅）八月報恩會
義釋第一（始自爾時執金剛祕密主於彼眾會中坐終至然亦皆同一味所謂鹹味也）

問。大悲胎藏曼荼羅所列諸尊有淺深勝劣不同可云耶。答。問端意趣雖難測。且存祕教大旨者不可有勝劣歟。若無勝劣云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級不同。縱雖真言門意。何無淺深勝劣異耶。是以見解釋。行者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身(云云)既云轉方便。豈非捨劣得勝義耶。若依之爾云者。經云而此一切智智道一味所謂鹹味也。釋妙感妙應皆不出阿字門判。如此經文解釋。不可有勝劣不同被得。
答。自元所答申四重圓壇所列諸尊不可有淺深異歟云事。窺祕教大綱所任經釋起盡也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等心地上所畫作也見。何必可論淺深差異耶。其旨一邊令出難給經文釋義分明也。但至更轉方便釋者。且約機情一改論轉入次第計也。非實有捨劣得勝義歟。若爾者。
難云。於無相法身內證者從雖泯因果凡聖階級。於四重曼荼羅事理者何不辨內外本末差降耶。所以於中胎八葉中尚有五佛四菩薩之不同。第一重三部自眷屬也。第二重等覺已還菩薩眾也。此又非無階級。何況於第三重耶。佛即初門釋迦今日一代教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。所列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏無淺深勝劣不同可云耶。是以披具緣品義釋。委釋曼荼羅相。從佛菩薩自證之德現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見之身等釋了。中臺顯垂拱之君。第一重類宗枝內弼。第二重同朝庭百揆。第三重等萬國君長見。既舉世俗君臣尊卑不同例曼荼羅尊位見。加之見一行抄記。判三重曼荼羅內外淺深義。從如來即從深至淺從內漸外而成三重壇。從眾生即從淺至深從外漸內而成三重壇也。於三重尊位判淺深不同事三藏所傳一行所記一一分明者乎。就中今經文釋義全非所答之趣。所以經文。云何如來得一切智智為無量眾生宣說一切智智。或聲聞乘道或緣覺乘道或大乘道五通智道。若有眾生應得度者即現佛身(乃至)摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味(云云)於曼荼羅中所現身者雖有三乘五乘人天凡聖殊。於所說一切智智通者此一味也說也。於隨類示現身無勝劣不云者乎。解釋承之於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩(乃至)二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也表。且如有人志求五通智道。即從大悲台藏現韋梵陀志形為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身也(文)既於四重壇所畫作諸尊悉一種差別乘定。若各各差別法相。論勝劣淺深異事何可妨之耶。何況先成仙身後轉佛身。若平等一味法。何可辨次第轉進義耶。但至平等心地所建立曼荼羅故不可有淺深云者。此平等心地者理性心地也。於理體平等者自元所不諍也。理雖無相緣起事法終日非無勝劣形。既於平等理地畫作差別色像。於此盡造諸尊豈無優劣相耶。凡真言教意雖削地位漸階。鎮論三句五點之次第雖談頓悟之祕要。專辨三昧耶修入之淺深也。何寄事於平等一味理可亡事相差別階級乎。約理性一如泯絕諸法顯教常談也。託因緣事相開示深旨真言祕奧也。次至會更轉方便釋者。約機情者何事耶。既受韋陀梵志真言行法。精勤修習雖成本尊仙身。未轉方便之時即不能佛身。後更轉入成毘盧遮那身見。此正論真言行者修入次第也。何可嫌一往意耶。是以今文次下。如是或現佛身說種種乘(乃至)現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云。隨類形聲。行者根機有淺深不同故。所現本尊形聲又可有優劣差異釋非耶。抑山王院大師付此事有問答。有所勘者出可被備所答潤色也。
答。自元所答申台藏曼荼羅所列諸尊不可有淺深不同云事所任大悲台藏大旨也。所以四重法界曼荼羅者。於毘盧遮那平等智身所建立。於薩波若平等心地所畫作也。隨眾生根緣性欲所示現本尊形聲誠雖似千差萬品。同出自大日如來法界體性。應一切眾機開示一切智智一味道同引入內證海會。此名曼荼羅諸尊也。若爾者雖分三重四重階級。實如來解脫一味也。有何淺深明昧殊耶。是以義釋中釋大日經集會相。心王毘盧遮那成自然覺時。一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能待之。約菩提義即有無量無邊金剛院。約佛陀義即有無量無邊持金剛者。由此眾德悉皆一相一味至於實際故名集會。若少分未等一法未滿即不名一切集會也(文)故雖云眷屬。既是如來內證智印故。唯佛與佛境界也。十佛剎微塵執金剛無量無數菩薩眾等悉皆一相一味。至實際集會名釋也。胎藏曼荼羅開之為一重海會。例之可意得者歟。仍五大院先德即引此文。九識心王成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。萬行法門變成第二重大心眾。九界流轉變成第三重眷門身等釋。此四重曼荼羅階級法門配當次位准望等雖不一准。彼等皆或附傍教門或隨順情機施設之計也。若約佛身。中臺第一重自性自受用。第二重他受用。第三重變化等流也。若如他門所傳者。付四身存優劣。依之分顯密二教界畔辨明無明位也。無畏義釋意大師相承之趣全不然。三身一體四身平等。天台俱體俱用三身其意不殊。故中台三重強不可論淺深之差異。是以義釋釋初門釋迦。即是中台淨法界藏世尊為令此教廣流布故以此生身標幟而演說之。然與本法界身無二無別(文)教主既同中臺。六道隨類之身又偏下劣之身不可嫌之。所令出難給義釋。以中臺顯萬機主論主伴立三重四重階級日。一往非可無其准望。然云於法界藏尊位實有勝劣差降不可意得也。此即祕密不共宗旨大悲胎藏曼荼羅大綱者也。所以披具緣品義釋。如餘經所說。求小乘人當於世間法教深生厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。此皆為未知祕密藏者作方便說耳。就此經宗則五種三昧道皆是開心實相門(乃至)不同餘教佛心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧皆毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊耶。此釋盡理。頗不可及苦勞者歟。故於諸佛菩薩二乘八部等論淺深之解未知祕密深旨位機情也。加之釋與一切諸佛同共集會經文三重曼荼羅所示種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名為佛。此等一切諸佛各於本所通達法門自說彼三昧道(文)但至當處經文釋義者。此還所答潤色也。為無量眾生演說一切隨機所現雖似不同。至開示一切智智道全無彼此差異說也。釋義又於平等心地畫作。云故。上自諸佛菩薩下至八部鬼畜等種種形色相貌雖異。平等心地上形狀故。全不可有差異釋也。但至云差別乘者。遮那平等智身上所分別故。名差別乘釋差別智印計也。非云實有隔異也。此即無差別中差別故。雖云差別還成無差別義也。次至更轉方便文者。如前答申一往約機情邊作修入次第也。於行者實證者不可有前後歟。次至抄記文者。釋義前後又所答指南也。若就情機而說。則立壇從深至淺(乃至)世天真言義淺。但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世天真言與大日如來何相異耶等云從深至淺等云。故淺深文言且約未開實性之時機情也。論實義時無世天大日異釋也。或久或近等釋皆以此意可准申。次至真言教大旨以事相可為本云者。此宗意雖云事相。如來金剛之幻即事而真事也。不可同迷執隔異。是以今釋。譬如大海中波濤相激迭為能所然亦皆同一味所謂鹹味也(文)波濤喻機感不同。鹹味同阿字門一味也。次至山王院御釋者。疏抄事歟。釋義旨趣誠分明也。遮那成瞿曇仙身。雖爾無淺深者猶可不轉仙身。何故言轉問。約佛智元無別隨人機有差別（乃至）未說之時約機情也。今至此經說仙人即大日尊時。除大日尊外無仙身(云云)若爾者知仙身即大日云轉也。捨仙身別非云得佛身也爾者。
尚難云。雖事相不二。理以平等為體。事以差別為相。既云事理俱密真言教。何寄事於理體平等心地可混中臺三重尊位耶。三身一體四身平等云約相即門之日所談也。爭以自性自受內證境界可同變化等流隨他事用耶。凡大悲胎藏曼荼羅者。上同諸佛菩薩下至六道凡類悉圖其中。若如所答者。善惡凡聖一切諸法總無淺深可申歟。凡此曼荼羅諸尊者。毘盧遮那本地身超八葉絕方所故雖非有心之境界。本誓悲願。念普列眾生為令入佛慧開示大悲胎藏見故。隨眾生根緣性欲一一所應身。所化眾生付根性利鈍結惑厚薄爭無優劣耶。機勝劣應無差別可意得歟。爾者機應可參差也。又機應共無淺深者。只是非有心境界云位也。念本誓開示大悲台藏相非。皆是一種差別乘也。更轉方便即成毘盧遮那身釋會通未成。自元遍凡情迷執如可有差異強不難。法性差別真如隨緣事法申。事以差別為體以隔異為形。故言語究竟心行亦寂云不止。三密事相明法界曼荼羅三重四重階級論諸佛菩薩二乘八部諸尊形貌建立圖有淺深勝劣不同否尋也。其平等心地所有曼荼羅。毘盧遮那一身無差別云義理不盡樣聞也。自元大日大日相對有勝劣耶不疑。大日外諸尊有定佛菩薩相對爭無不同。三重四重既立重位上爭無差別哉尋也。故如先出難釋義者。約行約法其階級論其尊卑定。以前會通更未成也。實無淺深法准望諸經論淺深勝劣無詮事也。此宗意事定諸尊座位時可有本末事述見。全一往假設難遮文也。大日經一切持金剛者皆悉集會文釋義釋事。彼心王大日彼心數眷屬分別。如所答者。王數差別不可有之歟。又云差別智印唯佛與佛境界。尚於其中淺深勝劣義門可辨也。若無此義云者。差別義不可成也。況彼法界宮集會相也。故一切集會悉約如來內證論之也。若約外跡時。然毘盧遮那內證功德以加持故。從一一智印各現執金剛神。形色性類皆有表德像。各隨本緣性欲引攝眾生釋。隨所化機性欲不同可有差別判也。今曼荼羅建立又彼說會相不可同歟。次五種三昧悉毘盧遮那祕密加持等釋。已開自心實相會入遮那內證邊以無淺深之殊釋也。處處釋義皆此趣也。此尚實相理周遍法界諸尊皆大日如來平等智身同方云也。此分一切眾生色心實相從本際以來常是毘盧遮那平等智身釋故。迷悟位雖異。色心實相理尚無所隔上。普門示現廣用應即法界事不可遮之。山王院御釋世天位中臺對無不同不云。仙人即大日方無差別義被成故非疑限也。抄記釋若開實相即世天真言與大日如來何相異耶云故。於實性者自元有何差異耶。於事相差別門尚無淺深耶疑也。所詮曼荼羅諸尊無淺深云義肝要能應邊付皆大日所現分歟。又所化機開心實相一生成佛方無不同歟。抑又平等心地者何物乎理歟智歟。若云理者。薩波若云者。一切智智梵文也。又常是毘盧遮那平等智身云佛從平等心地釋下。若又智。智慧照了分別性。何以智慧可稱平等心地耶。又此智身者三身中何耶。智法身歟自受用歟。爾者變化等流方有差別可許歟。抄記但是應身道方便未究竟也釋。廣身道付三壇淺深可論定歟如何。凡此文東寺大師應化開說為顯教云義順。似違大師所傳趣。如何可意得耶。次又平等無淺深云歟。差別義存尚勝劣淺深不可有之可申歟。抑又真言事何事耶。一箇大事因寄有為廣示無相云託因緣事相喻深旨釋事相顯平等法體取寄成計也。若爾者此法體因寄有為事相無差別可申歟如何。又付釋義正以何釋所答之義可被落居耶。此度此等委悉可被成也。
答。
天明三癸卯二月二十九日。以嵯峨二尊院藏本寫之。