遮那業案立草

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

康曆元年五月十四日於西山本坊為當年報恩會用意記之（一百代後圓融院）
義釋第一（始自經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道終至卷盡）

問。大日經中真言門菩薩淨菩提心門名初法明道見。爾者所云法明道者凡位聖位中何耶。答。此事雖難測。任真言教大旨者。約凡位發心歟可答申。兩方。若凡位云者。披無畏義釋。釋此菩薩淨菩提心門名初法明道文。若入此門即是初入一切如來境界譬如彌勒開樓閣門內善財童子等判。約斷無明位被得。若依之爾云。法明道者既是真言門菩薩淨菩提心體也。何非薄地發心相乎。是以見經文。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧(文)所云除蓋障三昧者斷惑能治也見。若爾者入初法明道後修學勤苦非云至斷惑證理位耶。爾者兩方。
答。自元所答申初法明道位凡位聖位階級輒雖難定申。任真言祕教大旨。可薄地發心歟可存也。其旨顯一邊疑難。凡此宗意者自凡位初心安住佛室開顯內證。以之為祕教不共所談。既真言行者淨菩提心名初法明道見。若以此法明道偏屬聖位者。總於凡位者無發心修行義可云歟。但至喻如彌勒開樓閣門等釋義者。且引彼顯真言行者菩提心功能也。非云正至斷無明位歟。若爾者有何失可答申。
難云。猶以不明。夫法明道階位淺深須披無畏釋可辨凡位聖位差降也。所以見解釋。消法明道文言。法明者以覺心本不生際其心淨住生大慧光明普照無量法性見諸佛所行之道故云法明道也云述。此位功用菩薩住此道時妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅判。以大慧光明照無量法性見諸佛所行道云。至初住無生位正證中道法性理云見者耶。煩惱業苦皆悉除滅述。豈非云轉三道顯三德祕藏乎。何況今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。喻如彌勒開樓閣門內善財童子。是中具見無量不思議事。難以言宣。但入者自知耳等云住上功德云事分明也。彼且顯菩薩真言門菩薩超第三劫至淨菩提心門相釋。如餘教中菩薩行行於方便對治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫。或有得至菩提或不至者。今此教菩薩即不如是。直以真言為乘超入淨菩提門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足（文）既至淨菩提心心明道位時餘經菩薩無數劫中所修願行悉具足云。猶似同餘教極果。是尚不不至初地初住位耶。即奉行見此事。喻如世人以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬更有一人直乘神通飛空而度其所經過及不到之處雖則無異而所乘法有殊（文）為顯乘之差異出舟車神通不同。云五百由旬險難惡道是非引用法花化城喻意耶。若爾者今所云淨菩提心初法明道云者指初住寶所云事解釋意不可諍之者耶。第一卷文云。何謂如實知自心。即開示如來功德寶所也釋。即可此意。又第二卷義釋云經如是初心佛說成佛因於業煩惱解脫而業煩惱具依文。行者解脫一切煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。今何有脫耶如良醫變毒為藥用除眾疾。又如虛空出過眾相而萬像具依。若住此不思議解脫時即是真阿羅漢。不差於有為無為。一切世間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供養也（文）此即如是初心者。因根究竟三句中初菩提心為因故以淨菩提心云初心也。云此位相於業煩惱解脫云。至初住位三道即三德轉成相說而業煩惱具依者。尚顯有後位無明也。於彼住上無明者。法性同體無明故雖云業煩惱。皆是法性身菩薩功德法門故。舉良醫如虛空喻顯縛脫一體義也。是以五大院先德釋此事約所度惑名第三劫行。約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住真言初住。於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四十一品無明故云解脫業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無非佛事。自本無縛。今何有脫。反毒為藥即是初住已上法性同體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云解脫而具依也（文）此等經文釋義先德所判既如指掌。以何為據今初法明道位可具縛初心可被成乎。但至於凡位可有發心修行云者。凡菩提心名言通凡位事全非所遮。今所尋難者初法明道位也。於住前未證發心者未至法明道之位可論之也。例可如彼天台名字觀行位論發心修業義。何凡位有發心義。初法明道即薄地也可意得耶。次至一邊所出難住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧等文者。以實云之者。初法明道位雖同時所得三昧。說必次第不久勤修云。是以見解釋。云便得除一切蓋障三昧文。若得此者即與諸佛菩薩同等住（文）解釋云此文。當知行人即是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）初法明道位既有以覺心本不生際其心淨住義。何無以其自覺心故便得佛名意耶。又普照無量法性見諸佛所行之道云。非可無諸佛同住義者耶。或又此除蓋障三昧者約後位功德可意得也。所詮今法明道在凡位云事所見何處耶。此度委勘其文證可被成所答義也。
答。自元所答申初法明道位凡聖對判釋義不分明故。輒以雖難定事。任祕教大旨可薄地發心位歟所存申也。凡此宗意於凡位開佛智於凡身證覺位。以之為諸教超過之真蹟為上乘不共之祕要也。而法明道者既是真言行者淨菩提心門也。此菩提心若地住已上。此宗意於住前未證位者似不許發心修行者歟。是以披義釋。云三句中菩提心為因句。此菩提心為後二句因若望生死中所植善根則名為果以觀佛法前相故（文）生死中善根者未發心位微微結緣也。今菩提心者於凡位初心始聞自心即是一切智智旨生一念信解位也。故云觀佛法前相也。若斷無明證中道位。既是行者所期菩提心即是白淨信心義也云引釋論佛法大海信為能入等文。今淨菩提心者信心體也定也。即結釋云。佛意如是。我第一甚深法微妙。無量無數不可思議。不動不倚不差無所得法。非一切智人則不能解。故以信力為初。非由慧等而能初入佛法。今淨菩提心法明道若初住已上證位。既由中道正慧將入三德祕藏。何不云依慧等耶。依之。前唐院大師於此宗立凡位聖位二種成佛。此中以凡位成佛為教意見。若此法明道住上。當聖位成佛。何以之可名入佛智慧初門淨菩提心耶。疏抄山王院大師釋始終真正發心文。云指凡夫位初發心之處。消初發心乃至十地此生滿足文。初發心者非十住之初發心。應是薄地初發心之位也判。若爾者住心品所明菩提心者悉以凡位發心為體云事義釋并本朝大師所判頗以不明者耶。凡大日金剛頂等祕經悉於如來內證境界對普賢金剛手等自眷屬所說也。此等眾會悉如來智印久已通達人也。皆是為未來凡夫說入修方法。故云發心云修行。悉課薄地凡夫論發修證入相也。然則三句五點於凡夫初心尚可有成辨之義。況三句初菩提心為因句五點中初阿字門功德是推功於高位。於凡夫無其分可云耶。但至覺心本不生際等文所有煩惱業苦皆悉除業等釋者。此宗意自元於初心開發佛智安住佛位名發菩提心。故於凡位得佛智慧光明照諸佛所證法性見諸佛所行之道云事有何所憚耶。又覺了自心本不生際云。妄想因緣所生煩惱業苦清淨除滅云事非可怪。此只住三道即三德觀解除滅云也。正斷除云非歟。次即是初入一切如來境界云引善財逢彌勒因緣事自元法明道者。依覺自心本不生生大慧光明見諸佛所行道釋故。且入彌勒閣內見種種不思議事例同計也。然云今法明道淨菩提心位全非同彼善財入法界位歟。次至諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足釋者。此又菩提心功德能超越諸教位行事述也。正非云至分證究竟聖位也。舟車神通行又以此意也。次至於業煩惱解脫而業煩惱具依經文釋義者。先德誠約別圓初地初住被釋故。所難之旨雖似難遁。此住心品淨菩提心有能超所超能入所入義。於所超論三劫於所入菩提心分別十地之時。超三劫初入淨菩提心門之處。名十地中初地也。此等皆擬儀諸教顯菩提心功能。教門附傍意也見。是以義釋第二云。今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者。皆是擬宜外跡以明修證之深淺耳（文）此中淨菩提心以上論十地事擬宜別位故。別教初地圓初住故。初住以上法性同體之無明等釋也。今宗意或云削地位之漸階立等妙之頓旨。或釋。然直舉無相菩提即勸令修證更無行位差別。立次位非宗本意見。是以五大院一處釋中。依祕密教心修行人有地位否問。約淺略門有約深祕門無釋。故初心覺知自心即是一切智智外雖不可論次位高下。為明此菩提心本末因緣擬宜諸教之時。或約藏通三乘或約別圓地位顯發心功能也。若爾者縱雖論地位以上功德。不可作高遠迢遞之思者耶。次至菩提心可通凡位法明道可限聖位云者。上來約五番差別種種開示心實相云。此菩提心門名初法明道（文）此即真言門最初菩提心名法明道見未至淨菩提心門之前更有發心義云事全所不見也。次至付法明道除蓋障三昧同時歟異時歟。學者異義雖區。此只智斷二德定慧二法也。強不可論前後歟。仍不可違所難之旨也。自元依此不久勤苦言法明道可凡位存非也。此皆顯菩提心功能之時云心明道得除蓋障三昧說也。此凡位發心功用次第顯或至住上彌明至極果增究竟圓滿事非所遮也。若爾者有何失可答申。
第四重難云。菩提心通淺深信解言亙凡聖事全非所遮。今所疑者法明道位。而法明道在凡位云事義釋一部始末更所不見也。被出成之諸文悉於凡位有發心義見潤色計歟所答趣頗似任胸臆。所詮今此菩薩淨菩提心門名初法明道文釋義釋一段。凡位見聖位見。此可被明成也。而今此宗直以淨菩提心門普入法門即是初入一切如來境界云。彌勒開樓閣入善財童子因緣引以覺心本不生際其心淨住生大慧光明普照無量法性見諸佛所行之道故云法明道也釋。此釋義始末何文凡位發心見因之菩薩住此道時妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅述。若非三道轉成三德初住真因位者。皆悉清淨除滅義爭可有之耶。故正雖不至斷無明證中道位。菩提心功能如此釋云義勢任文會通頗難信用者也。善財知識付於彌勒普賢文殊等者既中道善知識見。是中具見無量不思議事云住上功德事不可諍之。引之入法明道時。初入一切如來境界照無量法性見諸佛所行之道謂同上。所云初法明道位淨菩提心門云初發心住位事有何疑耶。次義釋第二卷文。餘教菩薩於無量阿僧祇劫中修方便對治道至佛果事舉。此教菩薩超入淨菩提心門見心明道之時。彼諸無數劫中所修福慧悉具足同餘教佛果位釋也。餘教言雖可通前三教菩薩。經無量阿僧祇劫云專順別教菩薩行相歟。此則依地前一行動經無量阿僧祇劫修行至地上證中道位之處。今超入淨菩提心門心明道位同也。釋義對當不可及異端者耶。即以此位顯五百由旬寶所見。是非初住斷無明位耶。次至業煩惱解脫等經文釋義者。五大院先德即是別初地圓初住‧真言初住釋。行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事等義釋意消。即是初住已上法性同體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云解脫。故具依也判。乍向此等盡理釋義等猶可薄地發心云所答太難得其意。此等擬宜諸教菩提心功能時附謗別教十地教門施設也被成歟。縱雖擬宜諸教。凡位對凡位聖位可對聖位也。以未斷惑凡位初心別圓初地初住同然猶有別十一品圓四十一品真言四十一品無用。故云解脫業煩惱而業煩惱具依等釋附傍義門全不可成者耶。次至菩提心為因句云佛法前相釋白淨信心義也云者。見釋義前後。此菩提為後二句因等云。若望生死中所植善根則名為果釋故。對根究竟云佛法前相也。雖地住已上。對佛果云前相有何失耶。望生死中所植善根既名果釋。是則對住前行行以初住雖為果。對極果尚名因。而非云佛法前相耶。信心義又可亙淺深。義釋云。始終真正發心乃至成佛於是中間通名信解地（文）又釋信解地觀察三心文。此經宗從淨菩提心以上十地皆是信解中行釋。花嚴經初地菩薩能信如來本行所入信成就諸波羅密信入諸勝地等文引故名信解行地亦名到修行地也判。信解名可亙十地始終見。何菩提心約信心釋之故可凡位可被定耶。次至大師解釋中立凡位成佛云者。此自初所不許也。於凡位發菩提心得佛智義有之云事。然云今法明道二種成佛中約凡位成佛云挍釋無之者。頗難備所答潤色者歟。次山王院大師始終真正發心文凡夫位釋。初發心乃至十地文薄地發心釋事。非無其謂。始從真正發心乃至成佛通名信解地釋。信解地言廣通初心後心事釋文故。始終真正發心云凡位發心被得也。又初發心乃至十地云乃至所顯十地前發心見故。薄地發心釋也。是以義釋云此文謂。初發心欲入菩薩位故於真言法要方便修行至初地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺（文）初發心後方便修行至初地見凡位發心事義釋文分明故如此釋也。以初法明道釋凡位事。本朝大師御釋中曾不可有所見者耶。次至此宗意削地位之漸階故不可約初住等位云者。若一向不立次位淺深者。何必今經菩提心法明道可凡位可定耶削凡聖分極名言之時。凡位聖位不可名也。縱雖此教意。准諸教設階位事諸說非一。此方凡位歟聖位所尋申也。所被出成五大院釋。約淺略門有次位約深祕門無次位釋。依義釋意。淺略中有深祕深祕中有淺略等云初地無功用義淺略中淺略云從初住入無功用義淺略中深祕深祕中淺略釋。深祕釋意。尚可有凡位聖位功用位釋者耶。次至淨菩提心初法明道前有凡位發心不見云者。法明道者初地淨菩提心也。此位已前是無凡位發心耶。是以五大院先德准天台意判六即菩提心相之時。一眾生本有菩提薩埵是理即位發菩提心。二聞自心本有菩提心以去是分證發菩提心等（云云）此釋淨菩提心開發以去為分證最初聞自心本有菩提心位為名字即也。次法明道除蓋障三昧可同時被成歟。若爾者除蓋障三昧者斷除煩惱業生法所知等五障三昧也。何況不動本心遊諸佛剎現種種身語意興種種供養印以無盡誓願廣修諸度等云。豈是初心凡夫行相耶。所詮如義勢者。凡位最初發心。即初地初法明道名。此凡位發心上修三密門進至斷無明證中道位事不可有之歟。其斷無明位真言意初地不可名歟。如何。此等委可被成也。抑又真言門初心凡夫正同初地初住事。有所見者此度出之可被成所答義也。
答。真言門菩提心相猶幽玄難明。初法明道階級釋義又不分明。故先哲義不一准學者所存雖區分。任此宗大旨探釋義意趣可指凡位發心歟所答申也。其旨如前。此宗意雖論發‧修‧證‧入‧大方便五位。以初自心發菩提心句為五點總體。雖明因根究竟三句。以菩提心為因為三句本源。而菩提涅槃果德凡位一念發心之外不置之。分證究竟內證無推於功於上聖之境界。是以前如存申。大師蘇悉地疏立凡位聖位成佛給時。釋凡位成佛相云。若得如來智慧。雖未斷惑依正二報隨解融通。於一一微塵具見十方三世。於一一身分具見法界相好。凡夫依報從本已來遍法界之依愚縛正報法然道理等虛空之正。由未遇緣不得顯現。今依如來三密加持此身法界依正始顯現。將似聖位毘盧遮那等（云云）真言門宗旨諸教不共祕奧只在此事者歟。此即大日經住心品所明如實知自心菩提心指若得如來智慧云也。所以義釋云住心品題。此品統論經之大意。所謂眾生自心即是一切智智。如實了知名為一切智者。是故此教諸菩薩直以真語為門自心發菩提心等（云云）若爾者雖凡位未斷惑位。如實了知自心即是一切智智。依正二報依此解融通等同毘盧遮那遍法界等虛空依正名凡位成佛。此於諸教中闕而不書即身成佛三摩地申也。聖位成佛者。次精進無懈晝夜修習。斷除惑障彌增顯現依正二報互相融通神力自在等釋。此誠雖行者所期。修行功積斷惑成佛事諸教常談頗似不珍。故以之此教觀模不可存也。依之案義釋始末。為顯此凡位成佛初發菩提心功能設三劫十地等階級擬宜諸教論修證之淺深之時。或同斷惑證理位或等初地初住之證位也。況又於真言行者有頓漸超三類見。於頓入超入機者。最初發心時一念至初住真因位乃至超昇究竟極果之類可有之歟。若約其人者。法明道位即地住已上證位事非所遮也。是以義釋云初發心時乃至十地此生滿足文。如餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜身命經無數劫阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至於此生中建見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也（文）了見此文學者所存雖不一准。一義意。於此生中建見無盡莊嚴加持境界者初住分證位也。若欲超昇佛地即同大日。究竟佛果也（云云）但機根辨上中下根差異行者論頓漸超三類事猶是一往分別也。實一切行人皆是頓覺成佛神通乘機。於發意項便至所詣發心即到人故。凡地最初發心位全不可隔分證究竟證位也。是以大師御釋云。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已俱能速超二死大海同得到於常寂內院法界宮也（文）既一切神通乘行者一念超過二死大海到寂光內院功能有之釋上。善財入法界何強可被苦勞耶。縱雖凡位。覺了自心即是一切智智。何生大慧光明不照無量法性耶。何不見諸佛所行之道乎。又圓密二教同自初作三道即三德觀。此觀行前妄想因緣煩惱業苦相非可現起。皆悉清淨。除滅義何可隔博地發心耶。如云彼本觀現是不觀染除染體自虛本虛名滅。次至若見此心明道時者菩薩無數劫所修福慧自然具足釋者。此又會通如前。餘教菩薩修行悉是真言行者菩提心所起行相也。雖初心凡夫聞我覺本不生菩提實義作從本際已來常是毘盧遮那平等智身解之時。三乘顯教所經諸位（乃至）別教妙覺尚可有超越竟。況於初地耶。雖云超越不可失其功德。故可云自然具足。五百由旬寶所又約法花三周聲聞證入且雖對初住位。彼中道實相寶所者此經心之實相也。故云何菩提謂如實知自心即開示如來功德寶所釋也。次至菩提心即是白淨信心義也釋信解名不可限凡位云者。分別次位淺深之日誠菩提心名信解言亙凡聖通始終之意雖非無之。文本意可云被初心也。至初住以上。自然流入薩婆若海故。以自智力自然增進義可有之。非由慧等。不能初入佛法義。以約初心為白淨信心本意也。若望生死中所殖善根者。指未發心位也。菩提心者。安住自心本不生際名也。既覺知本不生滅極理也。故指此菩薩非可稱生死中人。次三句分別隨義門不一准。且約十地時。初地為菩提心為因。二地已上為大悲為根。八地已上為方便為究竟。或一一地可分別三句見。若以凡位白淨信心為菩提為因句者。初住以上雖有分極異。可屬方便為究竟句也。觀行相似位可對大悲句也。次覺大師凡位成佛可指法明道已前住前發心云事。釋義本意全不可然。如義釋者。此菩薩淨菩提心門云。入佛慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門釋。以淨菩提心門為佛法初入門見。此淨菩提心名初法明道說故。以之閣凡位成佛超同聖位成佛事更不可順釋義起盡也。次至山王院大師御釋者。彼凡位發心也。非今所云淨菩提心云難勢不可然。見義釋前後。於菩提心辨凡位聖位差異。彼所菩提心凡位此處菩提心聖位云簡別都所不見也。只於一如實知自心淨菩提心或初心所發淺位樣見或約功能既佛果功德深釋成計也。始終只眾生自心即是一切智智菩提也。全不可存彼此隔異者也。
次五大院以此淨菩提心法明道位初地初住被釋事尤以難會。於先德所判者。教時義菩提心義處處所判大略一同也。雖然如前難申此且擬宜諸教於一淨菩提心欲顯諸教能超功能之時。十地前置三瑜祇行以諸教位行接此中屬別圓地住已前凡位。真言行者菩提心為因體超彼三劫初地淨菩提心施設時。以之被對別圓初地初住也。處處對判皆此意。是以菩提心義云。問。淨菩提心佛慧初心以前有幾位耶。答。大日經且擬三劫六無畏處十緣生句五種三昧通釋也。即是圓教十信別教三十心及十信也等（云云）此皆擬宜外跡意也。立返今宗本意時。於此菩提心差別多種。彼凡位此聖位分帳云非也。但無差別中強立差別云辨地位之漸階之義一向非可無之。其時菩提心付從淺至深重重發心可有之。故至初住位真因正開發。為菩提心正體住前尚不明了方且下之淨菩提心法明道對初位義門事不可妨之也。仍六即分別釋強不可反會通。況開發一分真佛淨菩提心已去是證菩提心（云云）此分證究竟功德聞自心本有菩提名字位圓滿為宗大旨也。次次位有無淺略深祕分別釋。入初地淺略中淺略。入初住淺略中深祕深祕中淺略判猶深祕中深祕不判歟。是以彼釋云。問。先約深祕門云無地位。今何故前後相違。答。此一途說。非至極義故不相違（云云）次法明道除蓋障三昧同時前後事。雖有學者異義。五大院一位功德法門也被釋旨。若約凡位發心者雖初心。菩提心功力甚深具足此等功德可意得。何況除蓋障三昧相一一聖位行相不覺也。縱又此三昧住上菩薩所得三昧也。大空三昧相釋初發心時能如是正觀心性者亦即名為入如來定豈煩漸超四處方至究竟耶（文）究竟大空三昧尚初發心位得之。謂除蓋障三昧豈無其分耶。次真言行初心同初地初住事五大院御釋見。菩提心義云。五種菩薩發起行願心後發勝義心。圓教真言二種菩薩初住已上發三摩地心。真言行人從凡夫地發三摩地心（云云）圓初住菩薩所發三摩地心真言門行者從凡夫地發之釋豈非凡夫發心同住上功德耶。爾者無失。一義云。淨菩提心門者可博地初發心。入之不久得除一切蓋障三昧也。得彼三昧者真因開發位也。但初入一切如來境界喻如彌勒開樓閣門等者。發心畢竟二無別而已。彌勒樓觀者例其所至也。煩惱業苦皆悉除滅者菩提心者覺心本不生也。覺之故頓至證位煩惱業苦悉可滅之等（云云）取意。一義云。此初法明道正在初地。若約其加行者。可通地前也。小乘見道證果相如在暖等四善根加行位。但理實初發心時即成正覺也。而今擬宜外跡顯修證淺深時。建立三業六無畏數多心相之時說地前前相也等（云云）取意又云。初法明道除蓋障三昧者定慧也。俱時可顯得之。全不可有前後。經疏只依定得慧次第釋計也。日出法明道云暗去除蓋障云。唯識論云。猶明與暗定不俱生。如稱兩頭低昂時等云如等（云云）取意。菩提心義二云。大日經無相菩提心文此菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛同等位。此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以要言之。是善男子善女人無量功德成就。是真言門初住菩提心功用。
私云。此又初法明道除蓋障三昧滿足一切佛法。三位號前後明之。而同引合之初住勝義菩提心功用釋。已前後得之見。初住一位功德得。此初住菩提心功用凡位引移法明道凡位發心也意得時。除蓋障三昧滿足一切佛法隨而凡位發心功用可被云也。此釋前後約即身成佛釋之事。凡位發心義詮要也。可祕之。
同三云。問。若爾者真言行者直修三密應滿萬行。滿萬行時先至何位耶。答。大日經第三劫滿功德文云。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數可干俱那廋多劫積集無量功德。智慧方便具修諸行。知慧方便皆悉成就。義釋云。如餘教菩薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教菩薩即不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者初入淨菩提心雖未於無數阿僧祇劫具備普賢眾行滿足。然此等功德皆已成就。即是毘盧遮那具體法身故（云云）天台圓初住別初地證道同位即是真言佛惠初心淨菩提心門也（云云）問。義釋說。超三重妄執名度三僧祇劫。過第三劫入佛慧初心名淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名信解行地。故淨菩提心以上無斷惑文。何為初住初地證道同位。答。義釋以淨菩提心為修行地。例如聲聞見道以後入修道位。即引花嚴初地菩薩化滿百佛國。為今百字明各見蓮花藏。云此中開示佛之知見。與法花義同。此百蓮花藏初地十芽莖花等十心滿時成千世界。是隨分果。至十一地名果滿也（云云）故以淨菩提心為圓初住別初地也。又云。初心佛說成佛因。解脫業煩惱而業煩惱具存。諸業煩惱無非佛事本無所縛。今何所脫（云云）是圓法性同體無明不斷而斷義也。又云。欲入第三劫時先觀性具無相菩提超第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽之心名越第三劫行。約所度惑名第三劫行。約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住真言初住於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四十一品真言四十一品無明。故云解脫業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無非佛事自本無縛今何有脫變毒為藥。即是初住已上法性同體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云解脫而具依也。又云。超三劫已得淨菩提心不入信解地。此文且約前十地。故云初地也。實約圓位可云初住圓四十二位已如前引之。
私云。此等先德釋義明以今法明道并佛慧初心淨菩提心別圓初地初住判。凡處處釋義大略一同也。達此等釋義地住以前凡位發心云事可有斟酌歟雖然。東寺天台學者多存凡位義歟。一宗大旨尤又可然。一往立敵故實且任先德所判者可初住分證位歟。但又通凡位義可有之歟可難答歟。能能可加思案者歟。
尋云。真言宗意淨菩提心以前立次位乎。一義云。不可有次位。真言行者自初安住佛地立行。此佛地所開顯天台名初住。真言行者此初住所開顯三密法體自初知見修行也。此菩提心如實顯位名初法明道。於淨菩提心淺深不同有。聊前二劫不可懸意。是以直以真言為乘超入淨菩提門（文）但於二劫瑜祇行者。行者所超也。非所行。始可外道見計。終至權乘菩薩雖舉之。皆是行者所超非所入也（龍興院義）一義云。淨菩提心以前二劫皆是真言行者所經歷也。依之行者心不便蘊中等釋次第三劫增進義相見。
龍師云。振二十日談義之時無論數剋文理兩向人無一決云義而寂寂而後日披智證大師釋處。頓入者直入淨菩提心。漸入者經歷三劫六無畏。可然者兩義各執一邊。猶如盲者諍乳色者歟（云云）
問。大日經住心品中所明無為戒有作法受得義可云耶。答。解釋意雖難測。有作法受得義云事不可遮歟。兩方。為非作法受得戒者。戒雖有律儀定道不同。以律儀戒為戒法根本。真言門戒何無作法受得意耶。是以大日經一部始終多明三摩耶戒傳受儀者耶。若依之爾者。披今解釋。或云非造作法不由他得故言住無為戒也。或判不假受持常無失犯者耶。
答。自元所答申無為戒相幽玄雖難明。真言行者所得戒法。何無作法受得義耶所存申也。所以如疑難一邊來。大日經前後所明者戒悉從阿闍梨所得受戒法見。住心品所說無為戒何論無作法受得義耶。但至解釋者。此宗意以心之實相為三學體。故戒體又約心性理體也。若爾者理非造作法故如此釋也。是以見義釋云。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得（文）雖然即事而真故。依事相緣起開顯內證之時。何一向無作法受得意耶。
難云。無為作法受得義有哉否宜任今釋義施設也。所以披解釋。淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。住無為戒無垢無濁不可破傷。此只於淨菩提心極堅固性立無為戒名見。既云不從師得。何可有作法受得義耶。又云。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得。故言住無為戒也（文）此又得除蓋障三昧時即得法無為戒見。若爾者住淨菩提心時得之云道共戒也。依除蓋障三昧得之者定共戒也。故今所云無為戒定道隨心傳戒非作法受得律儀戒見者耶。是以釋云。如聲聞淨戒要由白四羯磨眾緣具足方始得生。又須方便守護如防利刺。一期壽盡戒亦隨亡。此戒則不如是。世世生處恒與俱生不假受持常無失犯（文）此釋已盡理。聲聞律儀白四羯磨眾緣具足得戒義成。此戒不如是。入淨菩提心門得除蓋障三昧自所具足戒法判者耶。何違此等釋義可有作法受得義可成耶。但至大日經所說諸戒者。入曼荼羅受灌頂時所受戒也。故有從師受得義。此不從師得無為戒也。何又可令例同耶。
答。約自證菩提之時三學俱雖非可假師受。真言教意自初入三昧耶入壇灌頂專論師師相受義也。定慧功德意業為體猶以真語為門明修證之義。況於戒法無作功德耶。是以心地祕決云。三藏者四入大乘者先發無上菩提心次受諸佛菩提心戒身器清淨然後受法云出十種方便。仍大日經具緣品方便學處品乃至持明禁戒品等諸品中說淺深重重戒法悉論作法受得義。悉後作法受得義也。具支灌頂云。大悲胎藏入曼陀羅之前有七種戒。此七戒中耳語一偈三昧耶戒持明禁戒。但須具支灌頂者聞。其前無障礙戒‧方便學戒‧根本四重‧十重禁戒。乃至結緣灌頂之者皆令預聞（云云）故云。雖有具支結緣不同必可有從師受得義見者耶。但至今解釋者。約自心本性不可得不從師得云不由他得云也。是即約菩提實義時。從本以來不生即是成佛而實無覺無成也釋。故此宗意總非可假師受也。是以義釋上文云。自證之境說者無之觀者無見。不同手中奄摩勒果可轉授他人也。若可以言語授人者。如釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何以故具修方便要待無師自覺方名佛耶（文）此等皆悉如來自證菩提言語究竟心行亦寂義門述也。雖然託法性法界緣起顯如來內證功德時。假擇地造壇等事儀論師師相受義門也。凡此宗意總三昧耶者戒名也釋。若然雖云不由他得又有作法受得義事何可妨之耶。爾者。
尋云。今無為戒者彼七種戒中有之耶。
答。總可通諸戒意歟。別言之者可同三世無障礙三平等戒意歟。義釋四釋彼戒。今行者深觀十緣生句了知三業畢竟不生法性自爾。常無動作。是為名住無為戒也（文）具支灌頂三云。然則大悲胎藏入曼荼羅之前有七種戒。一者受方便學處五戒十善法戒。二者三世無障礙智三平等戒。三者真言門行菩薩十重禁戒。四者○。五者入三昧耶耳語一偈戒。六者四波羅夷三昧耶戒。七者持明禁戒。此七戒中耳語一偈三昧耶戒持明禁戒但須具支灌頂者聞其前無障礙戒方便學戒根本四重。重禁戒。乃至結緣灌頂者皆令預聞。大日經第一云（具緣品）爾時住無戲論執金剛白佛言。世尊。願說三世無礙智戒。若菩薩住此者。令諸佛菩薩皆歡喜故如是說已佛告住無戲論執金剛手言若族姓子住是戒者。以身語意合為一。不作一切諸法。云何為戒。所謂觀察捨於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則為捨得三事。云何為三。謂者何。離彼身語故菩薩摩訶薩應如是學。義釋四云。上文但說受三世無障礙戒未顯其相。故住無戲論金剛重開發問也。復次世尊所以待問方說。亦為法門眷屬相發明故。今此淨戒正以住無戲論金剛智印為體。所以特告此尊。欲令人法相應流傳有寄也。經云。若族姓子住是戒者。當以身語意合為一者。此戒梵云三縛羅。是共緣以共成戒之義。所謂慧方便等之所集成。若尸羅者但是清淨之義也。又三縛羅者是平等義佛言。以身口意合為一者。即是住三平等法門。是故得名三世無障礙智戒也。若行人三業方便悉皆正順三平等處。當知即具一切諸佛律儀也。復次裂諸想網。是三縛羅義。謂戲論諸見之網。經律相成重復交絡。故名為網。今行者觀身口意業自無別體。統末歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。是故住此戒。是故得名住無戲論金剛印也。經云不作一切諸法者。今行者深觀十緣生句了知三業畢竟不生法性自爾常無動作。是名為住無為戒也。如是淨戒尚非如來所作。況住斯戒而造作諸法耶。經云。云何為戒。所謂觀察捨於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身即為捨彼三事。何等為三。謂身口意。次明持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即是如來解脫。是故捨此身用施一切如來。從此已後動止施為凡有所作皆為如來解脫非為己身也。雖種種熾然萬行莊嚴佛土成就眾生。法性自爾非所造作也。若真言行人不曉如是淨戒。則雖口誦真言身持密印心住本尊三昧具修次第儀式供養諸尊。猶名造作諸法。未離我人之網。云何得名菩提薩埵耶（文）持明禁戒品釋云。戒有二種。本性戒及制戒也。
問。大日經文離於邪見通達正見（文）爾者以偏教菩薩屬邪見可云耶。答。縱容意可有歟。若以偏教屬邪見云者。披解釋是中慧不正故說名邪見。由凡夫二乘不能決擇正知自心實相等（文）如所判者。所斥只限凡夫二乘不亙偏教菩薩聞。若依之爾者。知自心實相事獨限真言門菩薩。顯教諸菩薩猶未知耶。何不屬邪見耶。是以今解釋引涅槃經我等皆名邪見人也說見。彼是非指偏教名邪見云無耶爾者答。自元所答申可有縱容意。故望真言門菩薩斥之時。顯教權門菩薩悉可有邪見人意也。是以見解釋次上文。逮見不思議中道甚深緣起制止八難遠離二邊。故經云。遠離邪見通達正見。迦葉亦云。此以前我等皆名邪見人也（文）未開心實相者不可得中道正見。若爾者三乘顯教菩薩所見分不可出空假二邊域。故以遠離二邊義說遠離邪見釋見。況引迦葉菩薩領解。非釋應知偏教皆名為邪。但至舉凡夫二乘者。且隨執重出二乘凡夫歟。或又菩薩皆期成佛故雖偏圓異同約期佛果菩提之邊除之歟。例如彼止觀發大心專雖在圓實以前三教菩薩屬顯是。仍存申縱容意者。兩方難勢共不可有相違可答申。
文安二年五月二十二日（子剋）於備州長船信光寺燈下而書寫畢。留贈後見共期佛慧矣。
金剛佛子惠篤。
天明二寅年六月二十三日以嵯峨二尊院藏本寫。