遮那業案立（貞治二年八月十日）

輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　　改稿者　陳香君

義釋第二（當所始自經云復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩。終至故曰此四分之一度於信解也）

問。花嚴般若法花等大乘經共第三劫能超心所攝可云乎。答。此事自他門異義分輒雖難定申。任義釋並本朝大師先德所判大旨者。以花嚴般若攝能超心。以法花可攝所顯淨菩提心歟可答申。兩方有疑。若法花非能超心者。披無畏義釋。云經所謂空性離於根境等文。今觀此心。即心則是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身（乃至）既不壞因緣即入法界亦不動法界即是緣起等（文）此豈非述法花開顯佛智隨緣真如緣起常住妙旨耶。是以高野大師以此所謂空性等文名一道無為心。屬天台宗意者耶。若依之爾者。第三劫能超心猶是極無自性心相也。於法花一乘妙法者可屬所顯淨菩提心乎。是以餘處解釋中極無自性心句唯攝花嚴般若如實知自心句法花涅槃佛性一乘義判者耶。爾兩方不明。
答。自元所答申自他門異義蘭菊故末學雖輒難辨。且任無畏一行釋義之大綱所存大旨。有能超心有所超菩提心。自所謂空性云至極無性心生說能超心相。如是初心佛說成佛因等云者明所顯淨菩提心相也。故見第二卷義釋。如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心一切種智即佛性一乘如來祕藏皆入其中釋。解釋意分明也。能超極無自性心攝花嚴般若等諸經。所顯菩提心攝法花涅槃佛性一乘義並真言祕藏云事。但至以法花意釋所謂空性等文云者。彼且約所顯淨菩提心義判能超心相歟。次至高野大師所判者。五大院先德破之。和上於諸大乘輒判教理淺深果極高下難述。非會通之限歟。可答申。
難云。猶以不明。夫第三劫者專述大乘深妙觀門明圓融無礙行相。縱於此中雖有能顯所顯義門。只是以一乘妙觀可顯一實菩提也。何以能超能入觀門屬花嚴般若意以所顯所修菩提心獨可屬圓密意乎。若花嚴般若等帶權修行趣乖角乎。所答之趣太以所難思也。是以披今義釋。明第三劫始末。經所謂空性等文釋已嘆入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性乃至正等覺顯現即喻此心也（文）如所答者。以此空性已下文云第三劫能入心相可屬花嚴般若意歟。而表空性即是自心等虛空性合上無量如虛空等文見。上釋彼無量如虛空等文次有一偈半。略答菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心者。唯除大虛空喻少分相似故云無量如虛空。乃至爾時行人為此寂光所照。無量知見自然開發如蓮花敷。而云無量智成就。即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現（文）若爾能入所入雖異。共是淨菩提心開發相貌毘盧遮那心佛現前行相也見。何以能入邊偏可屬花嚴等諸經乎。又前如出難之。今觀此心即是如來自然智既同法花今所應唯佛智慧說。述不壞因緣即入法界。豈非諸法實相所謂諸法說意乎。是以弘法大師解釋中。引經所謂空性離於根境等文並義釋行者得此心時即知釋迦牟尼佛淨土不毀等文。大隋天台山國清寺智顗禪師依此門修止觀得法花三昧。即以法花中論智度為所依搆一家義釋。以經極無自性心等一句屬花嚴教。花嚴大意原始要終明真如法界不守自性隨緣之義。杜順和上依此門造五教花嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續。智儼弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目及疏。即是花嚴宗法門釋給。此等釋義若不違無畏所判者。雖他門祖師所判何不依用之乎。何況弘法既惠果高足法潤法全同門也。立住次第定承青龍口決有。五大院何輒破之給乎。抑又案經釋起盡。極無自性心者即指淨菩提心見是以見解釋。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦不可得。故曰極無自性心生也云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因釋。指上極無自性心即如是初心等云事。解釋意分明也。何以極無云能超心屬花嚴般若以如是初心等文稱所顯淨菩提心相可判屬法花意乎。依之弘法大師十住心論引今義釋。如是極心等者即極無自性心相也釋。加之山王院大師所判中。然依疏家初地為極無自性無垢菩提心釋五大院。又極無自性心望前二劫如蓮花盛敷若望後二心是果復成種故云成佛因釋。若爾者自門他門祖師同以極無自性即為淨菩提心相釋。何違此等意可辨能入所入差異耶。但至第三卷義釋者。極無自性心十緣生句即攝花嚴般若。種種不思議境界皆入其中云。如實知自心名為一切種智佛性一乘等云者。同雖顯淨菩提心功能。花嚴般若諸大乘經中圓融無礙法門不思議解脫事用明邊云極無自性心。自心實相開示邊名如實知自心計也。必於此二心非判教理淺深歟。此外何處釋義正以極無自性為能入心為淺以淨菩提心為所修體為深事有之哉。有所見者。此度可出成也。次又佛性一乘如來祕藏者。法花涅槃乃至真言祕教同屬如實知自心句云事不可然。顯密各異事理遙隔。何合法花真言可攝如實一句乎。所言如來祕藏者。法花以一乘為祕密藏涅槃以佛性為三德祕藏意。何況今如實知自心者。二句中菩提心為因句也。故說如是初心佛說成佛因也。顯教中以之雖為至極。於真言亦是佛惠初心也見者歟。何以真言祕密一乘總可屬淨菩提心一句乎。此度明此等文理委可顯大師相承教旨也。
答。自元所答申。弘法慈覺兩大師所傳相分。東寺天台兩門相承不同故。三劫十地階級難明。花嚴法花教攝雖難辨。且任大師先德釋義大旨聊約極無如實二句所存能入所入一分也。所以披今解釋。第三劫初復次祕密主真言門修行證菩薩等經文釋。即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故。光歎其功德耳釋。先淨菩提心開發菩薩功德稱嘆釋歟。此菩薩相云。以行者得此心時即知釋迦牟尼佛淨土不毀見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同會一處修對治道者。雖跡鄰補處。不識一人名為祕密等釋全同法花意見。次所謂空性已下文釋。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性等（文）故初所表真言門菩薩者。超入淨菩提心圓密菩薩相顯。所謂空性云極無自性心生云至約三幻能超心明淨菩提心能入行相故。以此一段文且可對花嚴三論意所存申也。故高野大師嘆所入真言門菩薩文釋。即知釋迦牟尼如來淨土不毀等義釋能入心明。所謂空性離於根境等經文引合名一道無為心屬天台意先以乖經釋起盡。何況第三卷義釋明判教相。此經宗橫統一切佛教表。如說唯蘊無我出世間心住蘊中即攝諸部小乘三藏者舉三劫中初劫。毘曇成論等諸部小乘攝此中也。次如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義云者。諸經唯識等三性三無性法門攝第三劫也。弘法此中於開他緣覺心二種住心對法相三論二宗。此又違今釋義者也。次如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若種種不思議境界皆入其中者。第三劫能超心花嚴般若攝云。五大院先德花嚴三論二宗釋。次如說如實知自心名一切種智即佛性一乘如來祕藏皆入真中者。以法花真言祕藏攝如實知自心句云釋義分明頗如指掌者乎。此即以三劫能超心如次天台前三教對以所顯淨菩提心為圓密意也。花嚴般若中雖說圓教。且以帶權邊屬別教次第意。以三論花嚴兩宗且屬第三劫分也。無量義經中摩訶般若花嚴海空宣說菩薩歷劫修行說此意也。但至義釋釋所謂空性等文約淨菩提心相貌云者。自元說三劫六無畏相擬宜外跡明修證淺深。盡開示菩提心本末因緣云故。約能入心相可顯所入菩提心相。然云擬宜外跡時。能超心相所顯菩提心體不可超故也。次至極無自性心相釋下故曰如是初心等云故極無即菩提心見云者。案解釋意。極無自性心相上心之實相亦復不可得。故曰極無自性心生也結成畢。此心望前二劫等云後極無所顯淨菩提心相釋故。故曰如是初心佛說成佛因等釋可意得也。凡極無者三劫極際也。淨菩提心者十地中初地菩提心故。能入終所入初依相鄰。經釋共文言雖似鉤鎖。以第三卷釋為規範可明文起盡也。加之今釋次下釋經世間宗奉當應供養舉寶珠譬顯三劫始終見。其中極無自性心灰水瑩拭光淨譬。已菩提心證佛家生置高幢雨種種寶譬也。極無如實階級處處釋義其意分明歟。但至弘法十住心廢立者。末學輒雖難是非。五大院先德於釋義前後有多失判。其中舉違大日經及義釋失。經中所謂空性乃至極無自性之文及十緣生句義釋以為生極無自性心入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝花嚴般若種種不思議境界。此中花嚴是花嚴宗般若是三論宗。而海和上以所謂空性之文為天台宗以極無自性一句為花嚴宗。經文中上又一切智智菩提心為因大悲為根方便為究竟云何菩提謂如實知自心之文義釋以為從此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如來祕藏。佛性即涅槃經。一乘即法花經。祕藏即真言教。而海和上以上如實知心等文下所謂空性等文為天台宗。於顯教是究竟於真言初門。安花嚴宗之下等判。若爾者兩門同雖酌青龍流。至教理分別者違經釋旨趣事有之歟。
次至山王院御釋者。又相望不同也。以極無自性心對初地已上以如實知自心對佛果見。仍此別可迴思慮也。五大院御釋又以能入屬所入之意。次至圓密二教不可攝菩提心一句云者。此又大師承大唐師說判教相。一顯示教三乘教是也。二祕密教一乘是也（文）事理似殊共是真言祕密一大圓教故。同攝如實知自心句也。次至淨菩提心三句中初云者。此宗意三句五點悉攝菩提心一句子細可有之歟。若夫有此等意者有何相違可答申。
尚難云。所謂空性以下經文釋義尚三論花嚴意不見。空性即是自心等虛空性表上文無量如虛空（乃至）正等覺顯現文引合。一一約圓實法門釋之見。離於根境無境界文釋。根塵皆入阿字門故曰離於根境。影像不出常寂光故曰無相。以心實相智覺心之實相境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界等釋。以心實相智為能入以真實相境為境為所證見。縱雖有能入所入能證所證不同。只於境智皆是波羅蜜上可分別之也。若以第三卷義釋為定量偏判此文。第二劫一段文悉別教義門明可意得歟。今釋全然不見。如何。此等約所入顯能入義云會釋難思。何文正約能超心當體釋之耶。而向義釋文此三劫對天台四教者。通別二教悉攝第二劫花嚴法花等圓頓教同可攝第三劫也。若爾者高野大師於第二劫立他緣覺心二種住心此中攝三論法相二宗。第三劫中開空性極無二文判屬天台花嚴兩宗。尤順義釋起盡者歟。第三劫解釋只極無如實云者。共淨菩提心異名第三劫位法門也。且極無自性文言。真如隨緣不思議境界明順以為花嚴般若。如實知自心言法花實相同方佛性一乘云計也。故極無如實同佛慧初心天台花嚴極致弘法得也。花嚴般若攝極無自性云。彼師意般若者全三論所依不存也。只般若無自性義以花嚴真如隨緣不守自性義同意。次如是初心云者。弘法指極無自性心得。今所顯淨菩提心也存歟。故義釋此如是初心義釋。此心望前二劫由如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種（文）若如所答者。望前三劫可云也。既云望前二劫故。初劫二劫異第三劫位極無自性心指云如是初心被得。次又高野大師於開空性極無立二種住心事。五大院破之。義釋第三。第三劫生極無自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨釋。為一種阿闍梨。弘法開之判屬花嚴天台兩宗事無謂破歟。若爾者何今又開之無開一種阿闍梨為兩宗阿闍梨過乎。次此第三劫所顯菩提心者。於顯教為至極於真言為初心云事。非高野大師私釋。今義釋其意分明也。釋云。常途諸論證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時即知釋迦牟尼佛淨土不毀等釋。此即常途諸教此淨菩提心證位究竟極佛證據法花方便品聲聞辟支佛所不能知文意壽量品我淨土不毀等文意引合也。此誠天台意終窮極說也。此位佛慧初心云。此上振究竟二心置真言門因果天台等說教上立似。此心望前二劫等釋即此意也見。此文如何可意得乎。抑以真言祕藏攝菩提心為因句有其證乎。道理又如何。
答。所謂空性已下文釋悉約菩提心相貌云事如前會申。一往擬宜外跡邊以同花嚴般若等次第門意也。其擬宜本意顯真言行者修證淺深。開示菩提心本末姿雖述圓實義門。何必可驚耳乎。但至明別教義門不見云者。義釋下釋中釋第三劫菩薩葙。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂為究竟。若住此者則退不墮二乘地進不得上菩薩地名為法愛生。乃至以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦復不可得。雖解脫一切業煩惱而業煩惱具存等（云云）此等專約別教教門意釋之見。此五種三昧道中八地三昧道意同。是以義釋第五云。如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如是說耳（文）次至弘法大師第二劫立他緣覺心二性第三劫開空性極無各為兩宗有其謂云者。第二劫第三卷即攝諸經八識三無性義釋故唯攝法相所依經論見。或又為覺心不生一種阿闍梨全不見三論法相二宗意也。又第三劫以空性極無前後對判天台花嚴事違花嚴般若種種不思議境界皆入其中等釋。全非指南之限者也。但以四教對三劫可有橫豎對判。故第三劫通別教義事不可遮之。若以三劫對三劫者。以別圓斷塵沙位攝彼中意可有之也。今豎對諸教判教理淺深時事也。次花嚴般若者。般若非三論所依云事不可然。三論般若為宗云事即高野大師釋意也。若以三論不攝此句者。可屬何句乎。第二劫偏法相所依經論意也見故也。次望前二劫釋事。異本望前三劫云本有之（云云）高麗人師雖屬誤。前三劫云本有之者。彌可為義勢潤色歟。但二劫云強不苦。此能入所入一致成如此釋歟。十住心論前二劫者指化緣一道二種住心後二者示真言根究竟二心意。彼師意。他緣第二劫一道第三劫也。何不出初劫乎。又他緣一道只二種住心也。何以之可名二劫乎。若約住心者。何又不出覺心不生乎。此釋悉無謂釋也。後二心者根究竟二心云事山王院如然釋。前二劫者只初劫可意得也。第三劫即同所顯淨菩提心意也。次開一種阿闍梨為兩種事違自義云事。即攝花嚴般若者即無畏解釋也。非先德私意。此即於三劫各立一種阿闍梨對二教意故。此中雖有花嚴三論二宗。同明別教歷劫行相邊為一種也。弘法不存此意故受先德破也。
次至常途諸論等釋者。何以花嚴天台極處可名常途諸論說耶。以之思之。且望顯教權門意如此釋歟。引合法花本門壽量說事。全彼本門壽量妙覺佛非屬佛惠初心也。是以釋具緣品不具一切聲聞緣覺文。今此本地之身又是妙法蓮花最深祕密處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處（乃至）我淨土不毀而眾見燒盡。即是瑜伽意耳（文）若爾者云即知釋迦牟尼淨土不毀云見佛壽量長遠本地之身。佛慧初心即見大日如來本地常身云也。若以法花本門壽量屬初門者。真言最深祕密內證同可攝在初心也。故今所云佛慧初心者。菩提心義三云。即是別初地圓初住真言初住於一分無明不斷而斷等釋。全以花嚴天台妙覺佛非云真言初心也。次以如來祕藏攝如實知自心句事。真言止觀義理冥符奧旨也。止觀六即顯是菩提心者。今明發心在名字位（云云）仍立六即次位事為成名字菩提心顯是體也。此宗意此品統論經之大意。所謂眾生自心即是一切智智等（云云）佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟即統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心等（云云）三句皆開示淨菩提心相也釋。此宗綱要只在此事者也。
疑云。山王院六無畏記意如何。
答云。山王院第三劫攝十地五大院三劫外置十地歟。此擬宜教門故雖對判不一準。兩師共極無上別置如實知自心位也。
經云。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那由他劫積集無量功德智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等親近敬禮。所謂空性。離於根境無相無境界。越諸戲論等虛空。無邊一切佛法依此相續生。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。祇密主。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依世間宗奉常應供養（文）義云。經云。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩（乃至）無量智慧皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重。故先歎其功德耳。又云。若常途諸論所明。證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地行者得此心時即知釋迦牟尼佛淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名為祕密（文）又云。已嘆入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現即喻此心也。前劫悟萬法唯一心心外無法。今觀此心即心則是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不出常寂滅光故曰無相。以心實相智覺心實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。以此中十智喻望前十喻復成戲論。故曰越諸戲論。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹芽出。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生。既不壞因緣即入法界。亦不動法界即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰離有為無為界。又文云。次有一偈半略答菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者唯除大虛空喻少分相似故云無量如虛空。乃至爾時行人為此寂光所照無量知見自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前也。故云正等覺顯現。又云。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫由如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具。乃至行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。今何有脫耶。如良醫變毒為藥用除眾疾。又如虛空出過眾相而萬像具依。又云。復次阿闍梨欲明此應供義。故統論三劫始終作寶珠譬喻。猶如有如意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢路之間與瓦礫無異。乃至爾時粗垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨。種種方便而瑩發之既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨眾物。次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生佛家名置高幢雨種種寶。以此因緣堪受世間廣大供養也。又下文又云。通達三乘者。又此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住蘊中即攝諸部小乘三藏。如說祝蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種聖言無不統其精要。義三云。若於此曼荼羅種種支分及一切諸尊真言手印觀行悉地悉皆通達得傳教灌頂。是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界。是名阿闍梨若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於解三密人中最為上首如金剛薩埵。是名阿闍梨。復毘盧遮那是名阿闍梨。又云。復次初劫智慧猶與二乘共行亦非甚深般若。第二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思惟。乃名甚般若。堪作祕密行阿闍梨也。祕藏寶鑰云。第八一道為心○等。又云。第九極無自性心○等指歸云。問曰。花嚴一乘是第二七日說。何故與二十九年已後般若同攝之。答曰今案疏意。不論說時之前後只取義理之淺深以類集之與般若同。加之不共般若即是花嚴。又花嚴會與般若鄰次。又無量義經云。次說方等十二部經摩訶般若花嚴海空宣說菩薩歷劫終行。雖是非指二七日說。以入法界義同故也案此等意攝一句中。其義無傷。法花涅槃及大日等攝如實句。或曰。佛性指大涅槃。一乘指法花經。如來祕密藏即持明藏真言教者。此亦一見。今以為。今佛性一乘不可讀為兩句。說教次第有亂故也。法花與涅槃同明佛性一乘旨故既合為一句。如來祕密藏為真言。或立十住心斷一代教。未合此疏不是。此以為論耳三劫六無畏記云。第三心離於根顯教佛地境界。又云。私案上下文意。菩提心位其義稍長乃至十地等覺地位。然依疏家初地為極無自性無垢菩提心。離垢已去增修大悲萬行。八地已去皆名方便而越極細惑佛芽生起始自初地迄十地等覺之位。又云。若論寶珠喻。次生極無自性心如灰水。瑩拭使極光淨（若廣論之可通十地以十地）曰。若約此教門極無自性心生時當約淨菩提心本不生。而明種種法門。若約地位當於初地已上十地已前（兼攝大悲為根義若以初分方便攝此中者義統十地）若約嘆師門。疏云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於解三密人中最為上首如金剛薩埵。是名阿闍梨。若約教攝。疏云。如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若種種不思議境界皆入其中。又云。更開佛地為上上方便心。至此第四心時名究竟一切智地。故曰此四義之一度於信解也（菩提心為因初地大悲為根二三四五六七地方便為究竟上方便八九十地。上上方便指佛地）今案。若指初地為極無自性心即三句義中第一菩提心為因位也。離垢已後遠行已前是大悲萬行位也。不動已去是第三方便位也。此方便有兩。一上指八九十地二上上指究竟佛地。若約珠喻。疏云。爾時生於佛家名在高幢雨種種寶。私謂。若上方便位中可得攝此雨寶位。此分去義耳○若約地位。最上佛地為妙覺位。若約嘆師門。疏云。復次毘盧遮那是名阿闍梨。此約上上○若約教攝。疏云。如實知自性名一切種智。則佛性一乘如來祕密藏皆入其中教時義二云。問。高野海和上寶鑰及十住心論明十種心○今真言宗此十住心次第用否。答。有五失故不用十心次第。其失何。一者違大日經及義釋失○經中所謂空性乃至極無自性之文及十緣生句義釋以為生極無自性心入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝花嚴般若種種不思議境界。此中花嚴是花嚴宗。般若是三論宗。而海和上以所謂空性等文為天台宗。以極無自性一句為花嚴宗。經文中上又一切智智菩提心為因大悲為根方便為究竟云何菩提謂如實知自心之文。義釋以為從此復有十重深行阿闍梨亦攝佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一乘即法花經。祕藏即真言教。而海和上以上如實知自心等文下所謂空性等文為天台宗。於顯教是究竟於真言初門。而安花嚴宗教之下。經中如是初心佛說成佛因之文及一切世間應供等之文。義釋以為佛惠初心。初心即是三心中菩提心為因。而海和上以離有為無為界乃至如是初心佛說成佛因等之文極無自性心為花嚴宗。二者違金剛頂失○三者違守護經失。四者違菩提心論失○五者違眾師說失。大日義釋是無畏說一行記。彼說云此經本地之身即是妙法蓮花經最深祕處。智儼溫古治定亦同。蘇悉地疏述師說云。教有二種。一顯示教。三乘是也。二祕密教。一乘是也。祕中又有二。一唯理祕密花嚴般若維摩法花涅槃等也。二事理俱密大日金剛頂等也。金剛頂疏述師說云。法花明久遠成佛。此經明頓悟成佛。二說雖異實是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深果極高下難矣。菩提心義三云。欲入第三劫時先觀性空無相菩提超第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名三劫行。約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住真言初住。於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四十一品真言四十一品無明。故云解脫業煩惱而業煩惱具。行者即知一切業煩惱無非佛事。無有縛。今何有脫。變毒為藥。即是初住已上法性同體之無明也。不斷而斷斷而不斷。故云解脫而具也。上文云。然上來原始要信自發一毫之善以至於超度人法有無二障雖宗極炳著轉妙轉深由是對治心外之垢尚未開此心中種種祕密不思議事。從此以後方即說之。若不作如此對辨。則常情各翫先習不能覺其微妙也。義下文云行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際下不見眾生可度上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂為究竟。若住此者則退不墮二乘地。進不得土菩薩地。名為法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故轉生極無自性心乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱而業煩惱具存。至此不思議地乃名真離二乘地也（文）義釋云。此中云佛說者。世尊以十方三世佛為證。言以此一事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。
問。經文復越一劫昇住此地（文）爾者所云昇住此地者指究竟一切智地可云耶。答。雖自他門異義不同。且任義釋大旨者。指信解地中初地歟可答申。兩方不明。若云指初地者。披經文。上表信解行地觀察三心。下述復越一劫昇住此地四分之一度於信解。明知於地上復越一劫住究竟佛地說昇住此地云事。是以高麗人師復越一劫昇住此地者此地即指一切智地也釋。若依之云爾者。三劫外別無論妄執。若於地上重越一劫云者。極細妄執外更立何惑重可超越之乎。是以見解釋復越一切昇住此地即是初入此信解地釋者乎。
答。自元所答申人師釋義不同。門流相承雖不一準。任義釋大旨存光德所判意昇住此地云者。指信解地可存申也。其旨顯一邊難勢。所以見解釋。復越一劫昇住此地即是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑名度三大僧祇劫也（文）故云復越一劫者。其文雖有十地中。越上第三劫一重極細妄執證初地淨菩提心事說也。不爾者何可結名度三大僧祇劫乎。但至人師釋者既違義釋。非依用之限歟可答申難云。復越一劫文猶難思。三劫十地文段各別也。見經文。上說第三劫。極無自性心生祕密主如是初心佛說成佛因等云。已越三劫至佛惠初心證初地淨菩提心相說也。次復次祕密主信解行地觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法等者。智者當思惟此一切智信解地更於十地中分別因振究竟三句畢復越一劫昇住以地。此四分之一度於信解者。於此三句中開佛地為上上方便事說見。故四分一者上上方便究竟一切智地指也。故度於信解云十地過度也。經信解十地間復越一劫至佛地事昇住此地云。是以高麗人師復越一劫昇住此地者。此地即指一切智地也。疏云。就前三句中更開佛地為上上方便心。至此心時名度於信解地。由前三劫信解地復越一劫昇住佛地等釋。但至三妄執外不可有別妄執云者。弘法大師祕藏記越三妄執越三僧祇劫即是十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此四分之一度於信解（文）如此釋者。極細妄執上佛果所受微細妄執可有被得。五大院又初地已上猶有別十一品圓四十一品真言四十一品無明釋給。地上何無所斷惑乎。但至義釋者。即是初入此信解地是復越百六十心一重細惑者。入信解地上一重細惑斷云也。其名度三大僧祇劫也結事。演密云。此言一劫非更一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一劫。此宗以妄執為一阿僧祇劫等釋。故雖斷一重細惑。頓證入佛果故不經劫數邊以極細微細合論如此釋歟。或又十地第三劫攝意歟。
答。於經文相者誠雖不明。義釋意第三劫外立別劫極細妄執外論微細妄執云事全不見。故今昇住此地文只越三劫入十地相說可意得也。是以今釋復越一劫昇住此地。即是初入此信解地釋。此地者信解地事也釋非乎。是以復越百六十心一重細惑者。第三重極細妄執斷此信解地昇住事釋名度三僧祇也結成也。何勞任文可構會通乎。次行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際釋。下又第三劫越極無自性心生信解地入事釋也。是即上復越百六十心一重細惑相重釋見。解釋意更不可諍之者歟。次四分之一度於信解者。五大院先德釋此事初地為菩提心。二地乃至七地為大悲。八地已上為方便。併後佛地以為四分。三心三分佛地一分。故昇信解度四分之一也（文）此釋意四分者三句中方便句上上方便開為究竟一切智地意以與四分名也。故此十地佛果四分分別故。一極細妄執於又可有四分也。仍昇住信解地證初地淨菩提心時。四分中四分極細妄執越四分之一度於信解說得給歟。四分一信解度云意也。但至地住已上可有後位無明云者。其不可諍也。此極細妄執無明一惑如此分別故。全非云極細上別有細惑也。既如妄執上所論極細妄執也。極細上又可有何細惑乎。例如微塵極細名極細。何極細上過可立微細妄執乎。次至祕藏記釋者。他門祖師釋強雖不可致苦勞。斷微細妄執至佛果故者。只是極細中佛地障。何三劫外別立一劫極細上更論微細可意得乎。但彼釋四分之一度於信解文。猶約佛果見歟。必不可會通也。次演密抄雖出兩義共昇住此地者。佛地釋既違義釋意又乖山門相承。不可依用之歟。經云。復次祕密主。信解行地觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不可思議。建立十心無邊智生。我一切諸有所說皆依此而得。是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地。此四分之一度於信解（經文）義云。經云。祕密主。信解行地觀察三心無邊智生者。此經宗從淨菩提心以上十住地皆是住解中行。唯如來名究竟一切智地。觀察三心中即是因根究竟心。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時乃至漸次增長至第八地以去皆名方便地。若觀一一地亦自有三心。又云。然此經宗從初地得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋。若不違如是祕號但依文說之。因緣事相往往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。又云。經復舉益勸修云。是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地。即是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑名度三大僧祇劫也。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際下不見眾生可度上不見諸佛可求等（如上引文）又云。就前三句義中更開佛地為上上方便心。至此第四心時名究竟一切智地。故曰此四分之一度於信解也。演密云。疏復越一切昇住此地者。此地者即指一切智地也。疏云。就前三句中更開佛地為上上方便心。至此心時名度於信解地。由前三劫信解地復越一劫昇住此地。此言一劫。非更一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一劫。為此宗以妄執為一阿僧祇故。前疏云。若一生度此三妄執。則一生成佛。何論時分耶。前言三劫不說四者。令佛地一障在十地故。又解。言復越一劫者。即是越是第三一劫昇住佛地故曰復越一劫也。祕藏記云。越世間三妄執出世間心生者。三妄執貪瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞。越三妄執越三僧祇劫。即是十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰。此四分之。度於信解。教時義二云。復次信解行地觀察三心至此四分之一度於信解（已上經文）準義釋。是佛慧初心已上。三心者謂菩提心為因大悲為根方便為究竟。廣引花嚴十地而出淺深二釋。以金剛頂十六大菩薩為此中義。初地為菩提心。二地乃至七地為大悲。八地已上為方便。並前後佛地以為四分。三心三分佛地一分。故昇信解度四分之一也（菩提心義三本二十七號大意同）菩提心義二云。次信解行地觀察三心。是今真言門菩薩地位。義釋亦云。前二劫中對治心外之垢尚未開此心中種種祕密不思議事。從此已後方乃說之（文）極無自性心望前二劫如蓮花盛敷。望後二心是果復成種。故云成佛因。佛說者。世尊以十方三世佛為證。言以此一大事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。今何有脫。如良醫變毒為藥。同三云。越三劫已得淨菩提心名入信解地。此文且約別十地故云初地也。實約圓位可云初住。
問。餘教菩薩不入真言門有成佛果菩提義可云乎。答。雖難測不可許此義歟。兩方。若不許之云者披今解釋。如餘教中菩薩行於方便對治道次方漸除心垢經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者（文）如此所判者。縱雖不入真言門可有得至菩提義聞。若依之示爾者。餘教唯說沙羅樹王莖葉花果未明樹王種子生育因緣。縱雖疲塵點劫海修行。全不可有成佛果菩提義乎。爾者兩方不明。
答。自元所答申於餘教中不可有成佛果菩提義歟云事。所任一家大旨也。其旨顯疑難一邊。凡真如佛性者真言實相毘盧遮那遍一切身義也。又一切諸佛者大日遍照一佛也。豈不知三密結要可成遮那覺果乎。是以大師解釋中。毘盧遮那遍一切處故一切眾生皆有佛性。是故無非祕密根性釋。但至或有得至菩提釋者。或教門中明佛果故。且如此釋歟。非云實有此義也。例如云彼前三教果頭無實人。或又或有得至菩提者約轉入真言門之機。或不至者於當教顯無成佛義歟。若準此等意者。有何相違可答申。
　　文安元年七月二十八日。於備前國和氣善福寺書寫畢。留贈後見共期佛惠矣一乘佛子惠篤
　　天明二寅七月十四日。以嵯峨二尊院本寫