祕密曼荼羅十住心論卷第六

輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　改稿者　陳香君
他緣大乘住心第六

粵有大士法樹號他緣乘。越建爪而高昇。超聲緣而廣運。二空三性洗自執塵。四量四攝濟他利行思惟陀那深細。專注幻焰似心。於是芥城竭而還滿。巨石磷而復生。三種練磨策初心之欲退。四弘願行仰後身之勝果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陣伐煩惱賊帥。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎殺以智慧劍。對勞績以五等爵。心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風。垂拱一真之臺無為法界之殿。三大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之本無今得。爾乃藏海息七轉之波。蘊落斷六賊之害。無分正智等真常函。後得權悲遍諸趣類。製三藏法令化三根有情。造十善格式導六趣眾生。言乘即三談識唯八。五性有成否三身則常滅。百億應化同泛六舟。千葉牟尼等授三駕。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子之行業菩薩之用心。北宗大綱蓋如此乎。然此乘有二種義。謂淺略深祕是也。以多名句說一義理此即淺略。一一言名具無量義即是真言深祕。初顯淺略次明深祕。初淺略者。大日尊告祕密主言。復次祕密主大乘行。發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城者。釋曰。即是明第二重觀法無我性也。梵音莽缽羅。是無義亦是他義。所謂他緣乘者。謂發平等大誓。為法界眾生行菩薩道。乃至諸一闡提及二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝受。普令同入是乘。約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無緣心。而行大菩提道故名無緣乘也。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論所說。八識三性三無性皆是此意也。法相大乘以此為宗。此則所謂菩薩乘也。菩薩者梵云菩提薩埵。略去二字故云菩薩。
唯識瑜伽皆明五位。言五位者。資糧加行通達修習究竟位等。初資糧位者。唯識論頌。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。由未能伏滅。攝論云。清淨增上力。堅固心勝進。名菩薩初修無數三大劫。即從初發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。大菩提心。以善根力為自體以大願為緣。不退屈為策發。雖遇惡友不能破壞。此位未能伏除識相。即地前三十心皆是此位。望菩提果求出生死此為自利。故名資糧。望涅槃果即為有情。約利他故名解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。二取隨眠未能伏滅令彼不起二取現行。此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈引他證已練。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈省己增修練。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈引粗況妙練。
三賢位中。初十住者。習種性即發趣也。行成不退故立住名。依佛地經。第二七日在忉利天妙勝殿說。華嚴云。爾時法慧菩薩承佛神力。從菩薩無量方便三昧起說菩薩十住。十方有千佛剎微塵數諸佛。同名法慧而現前加被。十方有十千佛剎微塵數菩薩。同名法慧雲集作證（自下三賢位皆華嚴經文）十住心。一發心住者有三。一發心緣。見佛法僧及苦眾生發菩提心。二所求法。謂求十力處非處等而發於心。三所學法。勤學十法。欲令菩薩心轉增廣。二治地住者有二。一利他行。於諸眾生發十種心。謂利益心等。二自利行。勤學十法。謂誦習多聞虛閑寂靜。近善知識發言和悅。欲令菩薩增長大悲。
三修行住者有二。一治煩惱行。以十種行觀一切法無常苦空無我等。二治小乘行。勤學十法。謂觀察眾生界法界世界地等欲等。欲令菩薩智慧明了。四生貴住者有二。一聖法中成就十法。了知眾生國土世界業行果報生死涅槃。二上求佛法應學十法。了知三世一切佛法。欲令增進於三世中心得平等。五具足方便住者有二。一利他行。而起十心所修善根皆為救護一切眾生饒益安樂等。二自利行。勤學十法。知眾生無邊等欲令其心轉復增勝無所染著。
六正心住者有二。一決定信。聞十種法心定不動。讚佛毀佛讚法讚毀僧等。二決定智。勤學十法。謂一切法無相無體等。欲令其心得不退轉無生法忍。七不退住者有二。一不退行。聞十種法堅固不退。聞有佛無佛有法無法等。二不退智。勤學十法。說一即多說多即一等。欲令增進於一切法善能出離。八童真住者有二。一得勝行。住十種業。謂身語意行無失。知眾生種種欲解界業等。二緣淨土。勤學十法。謂知一切佛剎等。欲令增進於一切法能得善巧。
九法王子住者有二。一利眾生行。善知十法。謂善知諸眾生受生。知煩惱現起等。二求菩提行。勤學十法。謂法王處善巧法王軌度等。欲令增進心無障礙。十灌頂住者有三。一度眾生。成就十智。開示調伏無數眾生等。二得深法。身及身業神通變現。法王子等亦不能知。三所知廣。勤學十智。欲令增進一切種智。
十行。十行者長養性也。修起名行。厭有為故求菩提故。悲愍有情故。依修二諦伏中品障。第二七日在炎魔天寶莊嚴殿說。爾時功德林菩薩承佛神力。從菩薩善思惟三昧起說菩薩十行。十方有萬佛剎微塵數菩薩。同名功德林雲集作證。一歡喜行者。修施有二。一自生喜為大施主。凡所有物悉能惠施。二生他喜。修此行時一切愛樂。願以身肉充足一切不見自身施者。令其永得安隱快樂。二饒益行者。修戒有二。一自利行。護持淨戒不著六塵。假使那由他天諸魔女。端正殊麗不能傾戒。二利他行。令未度者度解脫調伏等。心常安住甚深智慧。三無違逆行者。修忍有二。一自利。常修忍法謙下恭敬。假使那由他眾生。言語毀辱器杖逼害心淨歡喜。二利他此身空寂無我我所自他覺悟心不退轉。四無屈撓行者。精進有二。一自利行。第一精進斷煩惱故。為知一切眾生諸根勝劣故。二利他行。設為眾生經微塵數劫受苦。令彼眾生永脫諸苦乃至究意。五離癡亂行者。修定有二。一離癡亂成就正念。死此生彼入胎出胎心無癡亂。二悟深法。聞恐怖聲悅意聲等而不能壞。知諸三昧同一體性。於一切智得不退轉。六善現行者。修慧有二。一順空行。三業清淨無虛妄故。無相甚深住於真實。二隨有行。念諸眾生常處癡闇。若未調伏我當先作成就調伏必至菩提。七無著行者。修方便有二。一無取著。於念念中入僧祇界。見佛聞法皆無所著。二利諸有情。觀一切法如幻諸佛如影菩薩行如夢說法如響。自利利他清淨滿足。八難得行者。修願有二。一利他行。譬如船師不住此岸彼岸中流。而能運度從此至彼。菩薩亦爾。二不求報。不求一縷一毫及以一字讚美之言。為安隱彼至菩提故。九善法行者。修力有二。一無礙力。得四無礙解假使那由他眾生。各別所問皆為酬對令除疑惑。二示導力。成就十種身等為眾生作清涼池。能盡一切佛法源故。十真實行者。修智有二。一十力智。成就第一誠諦之語。知眾生是處非處智等。二現神力。念念遍遊十方世界。示現如來自在神力。有親近者歡喜清淨。
十迴向。十迴向者。不可壞性十金剛也。迴己所修有趣向故。迴施眾生菩提涅槃不可壞性。第二七日在都史天一切妙寶所莊嚴殿說。爾時金剛幢菩薩承佛神力。從菩薩智慧光明三昧起說菩薩十迴向。十方有十萬佛剎微塵數諸佛。同名金剛幢現前加被。有百萬佛剎微塵數菩薩。同名金剛幢雲集作證。一救護一切眾生離眾生相迴向者。此菩薩所修六度四無量心。為一切眾生作燈作炬破無明闇。此文有三。一迴施眾生。二迴向菩提。三迴向一切法真實性。二不壞迴向者。此菩薩於佛法僧得不壞信。於三乘等心轉增長。念念見佛以阿僧祇供具供養諸佛。文三如前。以此善根。為欲度脫一切眾生得清淨智證寂滅性等。
三一切佛迴向者。此菩薩隨順修學去來現在諸佛迴向之道。見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎。文三如前。以此善根授眾生。安住金剛菩提心住於實際。四至一切處迴向者。此菩薩修習善根。願如實際無處不至。去來現劫佛成正覺。願以不可說香雲摩尼供養等。文三如前。以此善根普攝眾生入如來智充遍法界。五無盡功德藏迴向者。此菩薩普行諸清淨業。入不可思議自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明普照世界。文三如前。以己善根及眾生界。趣薩婆若遍入法界耳。六隨順堅固一切善根迴向者。此菩薩或為帝王不刑不罰。以四攝法攝諸眾生。七寶妻子手足支分歡喜盡施。文三如前。以彼善根願諸眾生入智慧海安住實際等。七隨順一切眾生迴向者。此菩薩隨所積集一切善根入無量三昧。以智慧觀察一切眾生心行差別咸令清淨。文三如前。以此善根願一切眾生住無上智平等清淨。八真實相迴向者。此菩薩正念明了其心堅住。得智慧明為善知識之所攝受。如來慧日明照其心永滅癡冥。文三如前。以此善根盡眾生界成等正覺周遍法界。九無著無縛解脫迴向者。此菩薩於一切善根心生尊重。修習普賢菩薩行願。得佛灌頂於一念中入方便地。文三如前。以此善根開悟眾生。得大智慧住佛境界。十等法界無量迴向者。此菩薩以離垢繒而繫其頂住法師位廣行法施。為諸眾生作調御師示一切智道。文三如前。修如是行普為眾生成一切智充滿法界。
二明加行位。加行位者。第十迴向末也。論云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。菩薩先於初無數劫。善修福德智慧資糧為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。謂見道中彼無漏故名為真實。此暖等四順趣彼分名順決擇分。前順解脫既初發心求究竟果故遠。此順決擇鄰近見道故近。暖等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者。名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有名如實智。如是暖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前安立小物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。依如是義厚嚴經云。菩薩於定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自相。如是住內心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。此加行位。唯能伏除全未能滅。於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘慧厭心非殊勝故。故顯揚云。極慼非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現觀（自下依唯識論文）暖善根者。依明得定發下尋思。觀無所取立。為暖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得。頂善根者。依明增定發上尋思。觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得。忍善根者。依印順定發下如實智。於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。世第一善根者。依無間定發上如實智。印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。起真見故初阿僧祇劫滿。
三明通達位。通達位者。謂聖種性見道位也。論云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。智與真如平等平等俱離能取所取相故。有釋此智相見俱無。有釋此智相見俱有。有釋此智見有相無。說無相取不取相故。此正義也。加行無間此智生時。體會真如名通達位。初照理故亦名見道。此有二種。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。即一無間一解脫一勝進。而相等故總說一心。此復有二漸頓斷故。二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。二緣安立諦有十六心故。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝。故頌偏說。前真見道根本智攝。後相見道後得智攝。此二見道攝六現觀者。謂思現觀信現觀。戒現觀智諦現觀。邊智諦現觀究竟現觀。此真見道攝彼第四現觀小分。此相見道攝彼第四第五小分。初在賢位由思所成。後是果收謂盡智等。雖第二三與見俱起。而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時。生如來家住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切故。
第四修習位。修習位者十地通名。依持生長故說為地。華嚴經云。金剛藏言。我不見有諸佛國土。其中如來不說十地者。唯識論云。無得不思議。是出世間智。捨二粗重故。便證得轉依。菩薩從前見道起已。為斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取故說無得。妙用難測名不思議。二取隨眠是世間本。唯此能斷名出世間。二障種子立粗重名。令彼永滅故名為捨。此能捨彼二粗重故。便能證得廣大轉依。由數修習無分別智斷本識中二障粗重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十真如。二種轉依由斯證得。轉依位別略有六種。一損力益能轉謂初二位。二通達轉謂通達位。謂在見道。三修習轉在十地行。四果圓滿轉謂究竟位。五下劣轉謂二乘位。六廣大轉謂大乘位。此中意說廣大轉依。捨二粗重而證得故。轉依義別略有四種。一能轉道。伏二障種謂永斷故。二所轉依。持種本識迷悟真如。三所轉捨。所斷二障所捨有無。四所轉得。所顯涅槃所生菩提。此四義中取所轉得。頌說證得轉依言故。然初地至覺道成諸地不同皆此位攝。列名辨相如下應知。第二七日在他化自在天宮摩尼寶藏殿。爾時金剛藏菩薩承佛神力。從菩薩大智慧光明三昧起說菩薩十地。爾時十方有十億佛剎微塵數諸佛同名金剛藏而現前加被。有十億佛剎微塵數菩薩同名金剛藏雲集作證。第一歎喜地者。仁王經云。若菩薩住百佛國中。作閻浮提四天王修百法門。二諦平等心化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩住歎喜地。成就多歡喜多淨信多無惱害多無瞋恨。念諸佛法念諸菩薩法。念清淨波羅蜜念入一切如來智。生佛境界中故。入一切菩薩平等性中故。遠離一切怖畏故。皆生歡喜。此菩薩已得遠離五怖畏故。所謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大眾威德畏。已離我想不愛自身何況資財故。不求他供給施一切眾生故遠離我見無我想故。決定不離佛菩薩故。世無等者況有勝故。此即如次配五怖畏。此菩薩大悲為首。廣大志樂無能俎壞。敬順尊重諸佛教法。日夜修習善根無厭足故。親近善知識故。求多聞無厭足故。求一切智地故。求如來力無畏不共佛法故。求諸波羅蜜助道法故。乃至凡所有物倉庫七寶頭目手足皆無所惜。為求諸佛廣大智慧。是為大捨。十度之中行檀波羅蜜。四攝之中布施偏多。餘非不修能力隨分。多作閻浮提王。諸所作業不離念佛法僧。乃至不離念具足一切種一切智智。唯識論云。極喜地者。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。行施波羅蜜多。此有三種。謂財施無畏施法施斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性。二真見道現在前時。彼二障種必不成就。猶明與闇不俱起故。此即通達。何名修習。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別。故說菩薩得現觀已復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故。證遍行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。華嚴經云。此地菩薩勤加精進。於一念頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百如來。三動百世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為百類普令他見。五成就百類所化有情。六若欲留身得百劫住。七見前後際百劫中事。八知見能入百法明門。九化作百身。十身皆能現百菩薩眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數。乃至百千億劫不能數知。第二離垢地者。仁王經云。若菩薩住千佛國中。作忉利天王修千法門。以十善道化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入二地當起十種心。所謂正直心柔軟心。堪能心調伏心。寂靜心純善心。不雜心無顧戀心廣心大心。得入第二離垢地。此菩薩作是念。十不善道是三惡趣因。十善業道是人天乃至有頂處因。上品十善。修治清淨心廣無量故。具足悲愍不捨眾生希求諸佛大智故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。此菩薩於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。四攝法中愛語偏多。十度之中修持戒波羅蜜多。多作輪王。唯識論云。二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。行戒波羅蜜多。謂攝善法戒攝律儀戒饒益有情戒。斷邪行障證最勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法最為勝故。准論。應云於多千門已得自在。華嚴經云。於一剎那頃證千三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見千如來。三動千世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為千類普令他見。五成就千類所化有情。六若欲留身得千劫住。七見前後際千劫中事。八知見能入千法明門。九化作千身。十身皆能現千菩薩眷屬。然依仁王經。二地菩薩為忉利天王。若華嚴經作轉輪聖王。二說不同具引如上。第三發光地者。仁王經云。若菩薩住十萬佛國中。作炎天王修十萬法門。以四禪定化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第三發光地者當起十種深心。所謂清淨心安住心。厭捨心離貪心。不退心堅固心。明盛心勇猛心。廣心大心。以是十心得入第三地。此菩薩於四禪四空次第隨順得無量神力。能動大地。一身為多身多身為一身。或隱或顯石壁山障所往無礙。猶若虛空六通具足。此菩薩忍辱心柔和心。諧順心悅美心。不瞋心不動心等皆轉清淨。於四攝中利行偏多。十度之中忍辱波羅蜜偏多。餘非不修隨力隨分。多作三十三天王。唯識論云。三發光地者。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。行忍辱波羅蜜多。謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍。斷闇鈍障證勝流真如。謂此真如所流教法。於餘教法極為勝故。華嚴經云。於一念頃證百千三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百千如來。三動百千世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為百千類普令他見。五成就百千類所化有情。六若欲留身得百千劫住。七見前後際百千劫中事。八知見能入百千法明門。九化作百千身。十身皆能現百千菩薩眷屬。然依仁王經。三地菩薩作夜摩天王。若華嚴經作三十三天王第四焰慧地者。仁王經云。若菩薩住百億佛國中。作兜率天王修百億法門。行道品化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第四地者當修行十法明門。所謂觀察眾生界法界。世界虛空界識界。欲界色界無色界。廣大信解界大心信解界。以此十法明門得入焰慧地。此菩薩修行觀身受心法。未生已生不善法令不生斷故。未生已生善法令生不失故。信進念定慧根力等。念覺分擇法精進喜輕安定捨等覺分。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定等。修禪定根力覺道。於四攝法同事偏多。十度之中精進波羅蜜偏多。此地當作夜摩天王。唯識論云。四焰慧地安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。行精進波羅蜜多。謂被甲精進攝善精進利樂精進。斷微細煩惱現行障。第六識俱身見等攝。最下品故不作意緣故。遠隨現行故說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。初二三地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身見等。第七識俱執我見等。與無漏道性相違故。八地以去方永不行。證無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。華嚴經云。於一念頃證百億三摩地。乃至身皆能現百億菩薩眷屬。仁王華嚴二說如上。第五難勝地者。仁王經云。若菩薩住千億佛國中。作化樂天王修千億法門。二諦四諦八諦化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第五地當以十種平等清淨心趣入。所謂於過去佛法平等。未來佛法平等。現在佛法平等。戒平等心平等。除見疑悔平等。道非道智平等。修行知見平等。於一切菩提分法上上觀察平等。教化眾生清淨心平等。以此十種平等清淨心得入第五地。此菩薩受如來護念故得不退轉心。如實知此是苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。善知世俗諦第一義諦。此菩薩為利益眾生故。世間伎藝靡不該習。行四攝法。十度之中禪波羅蜜偏多。多作兜率天王。唯識論云。五極難勝地。真俗兩智行相互違。合令相應極難勝故。行靜慮波羅蜜多。謂安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。斷下乘般涅槃障。令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。證類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。華嚴經云。於一念頃證千億三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見千億如來。三動千億世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為千億類普令他見。五成就千億類所化有情。六若欲留身得千億劫住。七見前後際千億劫中事。八知見能入千億法明門。九化作千億身。十身皆能現千億菩薩眷屬。教有二說具引如前。第六現前地者。仁王經云。若菩薩住十萬億佛國中。作他化自在天王修十萬億法門。十二因緣智化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第六地當觀察十平等法。所謂無相故平等。無體故無生故無滅故。本來清淨故無戲論故。無取捨故寂靜故。如幻夢影響等故有無不二故。如是觀一切法自性清淨。隨順無違得入現前地。此菩薩以大悲為首觀世間生滅。謂業為田識為種。無明闇覆愛水為潤。我慢溉灌見網增長生名色牙。名色增長生五根。諸根相對生觸。乃至終沒為死。如是十種順逆觀諸緣起修三脫門。住此地中般若波羅蜜偏多。多作善化天王。唯識論云。六現前地。住緣起智引無分別最勝般若令現前故。行般若波羅蜜多。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。斷粗相現行障證無染淨真如。謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。華嚴經云。於一念頃證百千億三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百千億如來。三動百千億世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為百千億類普令他見。五成就百千億類所化有情。六若欲留身得百千億劫住。七見前後際百千億劫中事。八知見能入百千億法明門。九化作百千億身。十身皆能現百千億菩薩眷屬。二文不同具引如上。第七遠行地者。仁王經云。若菩薩住百萬億佛國中。作初禪王修百萬億法門。方便智願智化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第七地當修十種方便慧。謂修空無相無願三昧等。如是十種方便慧。起殊勝行得入第七地。從第六地來能入滅定。今住此地能念念入念念起而不作證。以大方便雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常樂遠離。雖以願力三界受生。不為世法所染。雖得佛境界。而示現魔境界示同外道。獲如實三昧智慧光明隨順修行。一切二乘無有能及。悉能乾竭一切眾生諸惑泥淹。十度之中方便波羅蜜偏多。多作自在天王。唯識論云。七遠行地。至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。行方便善巧波羅蜜多。謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。斷細相現行障。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二純作意勤求無相愚。即是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能空中起有勝行。證法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無畏故。華嚴經云。於一念頃證百千億那由他三摩地。以淨天眼見諸佛。乃至身皆能現百千億那由他菩薩眷屬。教有二說具引如前。第八不動地者。仁王經云。若菩薩住百萬微塵數佛國中。作二禪梵王修百萬微塵數法門。雙照方便神通智化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。離一切心意識分別。入一切法如虛空性名無生法忍。成就此忍得入不動地。此菩薩摩訶薩。菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現起。況復起於世間之心。此菩薩本願故。諸佛世尊現其前言。善哉善哉善男子。此忍第一順諸佛法。然我等所有十力四無畏十八不共諸佛之法汝今未得。為欲成就勤加精進。勿復放捨住此忍門。乃至第七勸已。於一念頃所生智業。若不可說三千大千世界。隨眾生身信解差別。普於其中示現受生教化成就。十度之中願波羅蜜偏多。多作大梵天王王千世界。唯識論云。八不動地。無分別智任運相續相用煩惱不能動故。行願波羅蜜多。謂求菩提願利樂他願。斷無相中作加行障。令無相觀不任運起。前之五地。有相觀多無相觀小。於第六地。有相觀小無相觀多。第七地中。純無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。八地已上純無漏道任運起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。證不增減真如。謂此真如離增減執。不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。華嚴經云。一剎那頃證百萬三千世界微塵數三摩地。乃至菩薩眷屬。二經不同具引如上。第九善慧地者。仁王經云。若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中。作三禪大梵王修百萬億阿僧祇微塵數法門。四無礙智化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲具廣大神通入差別世界。修力無畏不共法。隨諸佛轉法輪不捨大悲本願力。得入第九善慧地。此地作大法師具法師行。善能守護如來法藏。以無量善巧智起四無礙解。用菩薩言辭而演說法。此菩薩起四無礙無暫捨離。何等為四。謂法義詞樂說無礙智。法知諸法自相。義知諸法別相。詞知無錯謬。樂說無斷盡。假使不可說世界所有眾生。一剎那間令皆以無量言音而興問難各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。仍以一音普為解釋。各隨心樂令得歡喜。十度之中力波羅蜜最勝。多作二千世界主大梵王。唯識論云。九善慧地成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。行力波羅蜜。謂思擇力修習力。斷利他中不欲行障。令於利樂有情界事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷。證智自在所依真如。謂若證得此真如已。於無礙解得自在故。華嚴經云。於一念頃證百萬阿僧祇國土微塵數三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百萬阿僧祇國土微塵數如來。乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。乃至百千億那由他劫不能數知。教有二說具引如前。第十法雲地者。仁王經云。若菩薩住不可說不可說佛國中。作第四禪天王三界主。修不可說不可說法門。得理盡三昧同佛行處。盡三界源教化一切眾生。華嚴經云。佛子從初地乃至第九地。以如是無量智慧觀察已。善思惟修習觀察。善滿足白法集無邊助道法。增長大福德智慧。廣行大悲知世界差別。入眾生界稠林。入如來所行處。證隨順如來寂滅行。常觀察如來力無畏不共佛法。名為得一切種一切智智受職位。乃至佛子。此地菩薩以自願力起大悲雲。震大法雷通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身周旋往反。於一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵國土演說大法。摧伏魔怨復過此數。於微塵國土隨諸眾生心之所樂。霔甘露雨滅除一切眾惑塵焰。是故此地名為法雲。乃至此地多作摩醯首羅天王。於法自在能受眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行。於法界中所有問難無能屈者。布施愛語利行同事所作諸業。皆不離念佛法僧。乃至不離念具足一切種一切智智。唯識論云。十法雲地。大法智雲含眾德水。蔽如空粗重充滿法身故。修智波羅蜜多。謂受用法樂智成就有情智。斷於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分。令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖得自在。而有餘障未名最極。證業自在等所依真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業總持定門皆自在故。華嚴經云。菩薩復作是念。我於一切眾生為首為勝。若勤加精進。於一念頃得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧。乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。若修行若莊嚴。若信解若所作。若身若語若光明。若諸根若神變。若音聲若行處。乃至百千億那由他劫不能數知。
五究竟位。究竟位者。十地經云。有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。瓔珞經云。三僧祇滿十地菩薩。於四禪上大自在宮。百劫修相好。千劫學威儀萬劫學變化。將成正覺昇蓮座等。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。入受職地即得百萬阿僧祇三昧皆現在前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現前時。有大寶蓮華忽然出生。其華廣大量等百萬三千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴。超過一切世間境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法界。非諸天處之所能有。毘琉璃摩尼寶為莖。栴檀王為臺馬瑙為鬚。閻浮檀金為葉眾寶為藏。寶網彌覆。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。爾時菩薩坐此華座。身相大小正相稱可。無量菩薩以為眷屬。各坐餘華周匝圍遶。一一各得百萬三昧。向大菩薩一心瞻仰。佛子。此大菩薩并其眷屬坐華座時。所有光明及以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉震動。惡趣休息國土嚴淨。同行菩薩靡不來集。佛子此菩薩坐華座時。於兩足下放光普照十方諸大地獄。兩膝輪放光普照十方諸畜生趣。於齊中放光普照十方閻羅王界。從左右脅放光普照十方人趣。皆滅眾苦。從兩手中放光普照十方一切諸天阿修羅。從兩肩上放光普照十方一切聲聞。從其項背放光普照十方辟支佛身。從其面門放光普照十方初始發心乃至九地諸菩薩。從兩眉間放光普照十方受職菩薩。從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。雨諸摩尼以為供養。復繞十方經十匝已。從諸如來足下而入。爾時。諸佛知其世界中其菩薩摩訶薩到受職位。從眉間出清淨光明。名增益一切智神通。普照盡虛空遍法界已。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現莊嚴已。從大菩薩頂上而入。爾時。菩薩得百萬三昧。名為已得受職位之境界。具足十力墮在佛數。若身與座俱遍世界。唯識論究竟位頌云。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。此謂此前菩提涅槃二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增。性淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。清淨法界四智心品。滅道諦攝故唯無漏。謂佛功德及身土等。皆是無漏種性所生。故佛身中十八界等。皆悉具足而純無漏。此轉依果又不思議。超過尋思言議道故。此又是善白法性故。清淨法界遠離生滅極安隱故。四智心品妙用無方極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故常說為善。此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅。性無變易故說為常。四智心品所依常故。無斷盡故亦說為常。非自性常從因生故。此又安樂無逼惱故。清淨法界眾相寂靜故名安樂。四智心品永離惱害故名安樂。二乘所得二轉依果。唯永遠離煩惱障縛。無殊勝法故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義總說名身。故此法身五法為性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身。居純淨土為住十地諸菩薩眾現大神通轉正法輪。決眾疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。居淨穢土為未登地諸菩薩眾二乘異生。稱彼根宜現通說法。令各獲得諸利樂事。然佛三身即五法故。所證真理謂即法身。四智菩提即報身故。受用變化大悲力故。利他無漏因緣成就。三身三土或異或同。大小勝劣前後改轉。淨穢報化漏無漏攝。性相身土差別無邊。如諸教中廣顯示故。
此北宗。以唯識二諦二義為深極祕要。故略出大綱。慈恩法師唯識義云。第一出體者此有二種。一所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而為自體。通觀有無為唯識故。略有五重。一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣空情有理無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存有理有情無故。無著頌云。名事互為客。其性應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀無義唯有分別三。彼無故此無。是即入三性。成唯識言。識言總顯一切有情各有八識六位心所。所變相見分位差別。及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。如是等文誠證非一。由無始來執我法為有撥事理為空。故此觀中。遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定。證真觀位非有非空。法無分別性離言故。說要觀空方證真者。謂要觀彼遍計所執空。為門故入於真性。真體非空。此唯識言既遮所執。若執實有諸識可唯。既是所執言應除遣。此最初門所觀唯識於一切位思量修證。二捨濫留純識。雖觀事理皆不離識。然此內識有境有心。心起必託內境生故。但識言唯不言唯境成唯識言。識唯內有境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經云。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯識無有餘。華嚴等說三界唯心。遺教經云。是故汝等當好制心。制之一處無事不辨等皆此門攝。三攝末歸本識。心內所取境界顯然。內能取心作用亦爾此見相分俱依識有。離識自體本末法必無故。三十頌言。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。成唯識說。變謂識體轉似二分。相見俱依自體起故解深密說。諸識所緣唯識所現。攝相見末歸識本故。所說理事真俗觀等皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所俱能變現。但說唯心非唯心所。心王體殊勝心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊說。許心似二現。如是似貪等。或似於信等。無別染善法。雖心自體能變似彼見相二現。而貪信等體亦各能變似自見相現。以心勝故說心似二。心所劣故隱而不說。非不能似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識言所表具有理事。事為相用遣而不取。理為性體應求作證。勝鬘經云自性清淨心。攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中所說。起繩覺時遣於蛇覺。喻觀依他遣所執覺。見繩眾分遺於繩覺。喻見圓成遺依他覺此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無。繩藉麻生非無假用。麻譬真理繩喻依他。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當情名遣所執。非如依他須聖道斷。故漸入真達蛇空而悟繩分。證真觀位照真理而俗事彰。理事既彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境慧而為自體（云云）然總遍詳諸教所說一切唯識。不過五種。一境唯識。阿毘達磨經云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。許義非真實。如是等文但說唯識所觀境者皆境唯識。二教唯識。由自心執著等頌。華嚴深密等說唯識教者皆教唯識。三理唯識。三十頌言是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理皆理唯識。四行唯識。菩薩於定位等頌四種尋思如實智等皆行唯識。五果唯識。佛地經云。大圓鏡智。諸處境識皆於中現。又如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。如是諸說唯識得果皆果唯識。此中所說五種唯識。總攝一切唯識皆盡（云云）
又顯類差別者。其圓成真性識。若加行後得觀是共相非別相。以總緣遍法故。根本智觀是別相非共相。諸法別知故。乃至。或說因果體俱一識作用成多。一類菩薩義。或因果俱說二。決擇分中有心地說。謂本識及轉識。或唯因說三。辨中邊云。識生變似義有情我及了。三十唯識云。謂異熟思量。及了別境識。多異熟性故偏說之。阿陀那名理通果有。或因果俱說三。謂心意識。或唯果說四。佛地經等說四智品。或因果俱說六。勝鬘經中說六識。或因果俱說七。諸教說七心界。或因果俱說八。謂八識。或因果合說九。楞伽第九頌云。八九種種識。如水中諸波。依無相論同性經中。若取真如為第九者真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九。染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。又二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四重。世俗諦四名者。一世間世俗諦（亦名有名無實諦）二道理世俗諦（亦名隨事差別諦）三證得世俗諦（亦名方便安立諦）四勝義世俗諦（亦名假名非安立諦）勝義諦四名者。一世間勝義諦（亦名體用顯現諦）二道理勝義諦（亦名因果差別諦）三證得勝義諦（亦名依門顯實諦）四勝義勝義諦（亦名廢詮談旨諦）前之三種名安立勝義。第四一種非安立勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言迥超眾法名為勝義。聖智內證過前四俗復名勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立廢詮談旨一真法界也。又以四種體釋諸教體。故略出之。初攝相歸性體者。教即真如。般者論云。應化非真佛。亦非說法者。說法不二取。無說離言相。第二攝境從識體者。若取根本能說者識心為體。若取枝末能聞法者識心為體。故天親云。殿轉增上力。二識成決定。第三攝假從實體者。一切內教體唯是聲。由名句文體是假有隨實說故。對法論說成所引聲。不說名等名成所引。第四相用別論體者。唯取根本能說法者識上所現聲名句文。以為教體。假與實義用殊故。此中四體約義用分。不乖真俗法相理故。具如法苑總聊簡說。又有六合釋。釋一切法得名所以。故次略出之。此六合釋以義釋之。亦可名為六離合釋。初各別釋名之為離。後總合解名之為合。此六者何。一持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五鄰近釋。六帶數釋。初持業釋亦名同依。持謂任持業者業用作用之義。體能持用名持業釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所依體名同依釋。如名大乘。依主釋者亦名依士。依者能依主者法體。依他主法以立自名名依主釋。或主是君主。一切法體名為主者從喻為名。如臣依王王之臣故名曰王臣。士謂士夫。有財釋者亦名多財不及有財。財謂財物。彼從他財而立已名為有財。如世有財亦是從喻為名。相違釋者名既有二義。所目自體各別。兩體互乖而總立稱是相違釋。鄰近釋者。俱時之法義用增勝。自體從彼立其名。名鄰近釋。如說有尋及有伺等。諸相應法皆是此體。帶數釋者。數謂一十百千等數。帶謂挾帶。法體挾帶數法為名名帶數釋。如說二十唯識論。此六釋中各有多說。不能煩述。此中六釋且依共傳略示體義。其廣辨相如餘處說。謂此六中初持業釋。於八轉聲何聲中釋。乃至帶數釋亦爾。皆如別處。更有釋名如宗輪疏。恐厭繁多且指綱要。龍猛菩薩菩提心論云。又有眾生。發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第。所以亦不可樂。
次祕密義者。如上無緣乘法。即是彌勒菩薩三摩地門。是三昧則所謂大慈三昧。亦是大日如來四行之一也。一切如來大慈無量悉名彌勒。此菩薩亦住普遍大慈發生三昧。說自心真言。
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釋云。阿誓單闍耶無能勝義。薩縛薩埵一切眾生。奢也心性。謂彼先世所習行諸根性類。奴揭多知也。謂能了知眾生諸根性行。句義如是。深祕義云。初0HFA40>字為體即是本不生。生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自不生是阿字義。以知諸法自性不生。是故一切眾生為無有上勝。上無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切心性無所不現覺。隨彼所應度者而成就之。即是慈中之上。遍施眾生無有窮盡。是故若有眾生能通達受持讀誦此法。行者不久即同彌勒之行。早證大慈三昧。此一真言悉攝法相法門。若誦此一真言則為持入彌勒所證所說一切法。即得不經三大劫一生成佛。常途說云。彌勒菩薩位居十地當來成佛。如此之說所謂未了之言。

祕密曼荼羅十住心論卷第六（終）