祕藏寶鑰卷第下
輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君
第六他緣大乘心
粵有大士法樹號他緣乘。越建爪而高昇超聲緣而廣運二空三性洗自執塵四量四攝濟他利行。思惟陀那深細專注幻焰似心。於是芥城竭而還滿巨石磷而復生。三種練磨策初心之欲退四弘願行仰後身之勝果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陳伐煩惱賊帥。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎殺以智慧劍。對勞績以五等爵。冊心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風。垂拱一真之臺無為法界之殿。三大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之號本無今得。爾乃藏海息七轉之波。蘊落斷六賊之害。無分正智等真常函。後得權悲遍諸趣類。製三藏法令化三根有情。造十善格式導六趣眾生。言乘即三談識唯八。五性有成不三身即常滅。百億應化同汎六舟。千葉牟尼等授三駕。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子之行業菩薩之用心。此北宗大綱蓋如此乎。頌曰。
心海湛然無波浪 識風鼓動為去來
凡夫眩著幻男女 外道狂執蜃樓臺
不知自心為天獄 豈悟唯心除禍災
六度萬行三劫習 五十二位一心開
煩惱所知已斷淨 菩提涅槃是吾財
四三點德今具足 不覺外求太悠哉
言忘慮絕遍法界 沈萍一子尤可哀
問。此住心亦依何經論建立。答。大日經菩提心論等。彼經等何說。答。大日經云。祕密主大乘行。發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城。龍猛菩薩菩提心論云。又有眾生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成斯由所習法教致有次第。問。斷二障證四德如此沒馱為究竟耶。如是行處未致本源。何以得知。龍猛菩薩說。一切行者斷一切惡修一切善。超十地致無上地。圓滿三身具足四德。如是行者無明分位非明分位。今依此證文。此住心之佛未致心原。但遮心外之迷無開祕藏之寶。
第七覺心不生心
夫大虛寥廓含萬象越氣。巨壑泓澄孕千品爰一水。誠知一為百千之母。空即假有之根。假有非有而有有森羅。絕空非空而空空不住。色不異空建諸法而宛然空。空不異色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之不離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦四中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。于時四魔不戰面縛三毒不殺自降。生死即涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。雖然無階之階級不壞五十二位。階級之無階不礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行一道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。歎他緣之阻境智。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一如。真俗兩諦得教理乎絕中。悟心性之不生知境智之不異。斯乃南宗之綱領也。故大日尊告祕密主言。祕密主。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故。釋曰。心主即心王也。以不滯有無故心無罣礙。所為妙業隨意能成。故云心主自在。心王自在明即是淨菩提心更作一轉開明。倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時即能自覺心本不生。何以故。心前後際俱不可得故譬如大海波浪以從緣起故。即是先無後無。而水性不爾。波浪從緣起時水性非是先無。波浪因緣盡時水性非是後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風隨緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門。如是無為生死緣因生壞等義。如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。謂本不生者兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。三論家舉此八不以為究極中道。故吉藏法師二諦方言佛性等章盛談此義。頌曰。
因緣生法本無性 空假中道都不生
波浪滅生但是水 一心本自湛然澄
色空不壞智能達 真俗宛然理分明
八不利刀斷戲論 五邊面縛自降平
心通無礙入佛道 從此初門移心亭
經云。祕密主。彼如是捨無我心主自在覺自心本不生。何以故。祕密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。忘心若起知而勿隨。忘若息時心源空寂。問。絕諸戲論寂靜無為。如是住心致極底否。那伽羅樹那菩薩說。清淨本覺從無始來。不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絕離絕離。如是本處無明邊域非明分位。
第八如實一道無為心（又名如實知自心又名空性無境心。）
若夫孔宣出震旦述五常乎九洲。百會誕華胥開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅漢乃信金口。度內五常方圓不合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性德不染。放白毫一光表修成遍照。會三歸一讚佛智之深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四唱一處賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若般若即境。故云無境界。即此如實知自心名為菩提。故大日尊告祕密主云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故。祕密主。諸法無相。謂虛空相。爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。祕密主自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。祕密主。如來應正等覺非青非黃。非赤非白非紅非紫非水精色。非長非短非圓非方。非明非暗非男非女非不男女。祕密主。心非欲界同性非色界同性非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。祕密主。心不住眼界不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是祕密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本方便波羅蜜滿足。是故祕密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾菩提以清淨知識其心。祕密主。若族姓男族姓女。欲識知菩提當如是識知自心。祕密主。云何知自心。謂若分段或顯色或形色或境界若色若受想行識。若我若我所若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋曰。謂無相虛空相及非青非黃等言。並是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門。大日尊及龍猛菩薩並是皆明說不須疑惑。又下文云。所謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。無畏三藏說。行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智者禪師。依此門修止觀得法花三昧。即以法花中論智度為所依構一家義。此乘之趣大體如此。頌曰。
前劫菩薩作戲論 此心正覺亦非真
無為無相一道淨 非有非無不二陳
心境絕泯常寂土 語言道斷遮那賓
身心也滅大虛等 隨類影現變化仁
問。如是一法界一道真如之理為究竟佛。龍猛菩薩說。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心無明邊域非明分位。
第九極無自性心
極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麽嚧。峻高也者蘇迷。廣大也者虛空。久遠也者芥石。雖然芥石竭磷虛空可量。蘇迷十六萬麽嚧八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離律眼盲休見。禹名舌斷夸步足刖。聲緣識不識薩埵智不知。奇哉之奇絕中之絕其只自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟心原故一大之水澄淨。澄淨之水影落萬像。一心之佛鑒知諸法。眾生迷此理輪轉不能絕。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父指其歸路。歸路五百由旬。此心則都亭。都亭非常舍隨緣忽遷移。遷移無定處是故無自性。諸法無自性故去卑取尊。故有真如受熏之極唱。勝義無性之祕告。驚一道於彈指覺無為於未極。等空之心於是始起。寂滅之果果還為因。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺宜其然也。初心之佛其德不思議。萬德始顯一心稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所謂花嚴經也。爾乃苞花藏以為家籠法界為國。七處莊座八會開經。入此海印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世於剎那舒一念於多劫。一多相入理事相通。帝網譬其重重錠光喻其隱隱。遂使就覺母以發心歸普賢而證果。三生練行百城訪友一行行一切一斷斷一切。雖云初心成覺十信道圓。因果不異經五位而馳車。相性不殊渾十身而同歸。斯則花嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。善無畏三藏說。此極無自性心一句悉攝花嚴教盡。所以者何花嚴大意原始要終明真如法界不守自性隨緣之義。杜順和上依此法門造五教花嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續。智儼弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目及疏。即此花嚴宗之法門一一義章。頌曰。
風水龍王一法界 真如生滅歸此岑
輪花能出體大等 器眾正覺極甚深
緣起十玄互主伴 吞流五教海印音
重重無礙喻帝網 隱隱圓融錠光心
花嚴三昧一切行 果會十尊諸剎臨
雖入此宮初發佛 五相成身可追尋
經云。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。等虛空無邊一切佛法依此相續生祕密主如是初心佛說成佛因。於業煩惱解脫而業煩惱具依。金剛頂經說。薄伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切如來心。時如來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐菩提場。往詣示現受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等覺菩提。不知一切如來真實忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教示我。云何修行。云何是真實。如是說已。一切如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀察自三摩地。以自性成就真言自恣而誦。守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫中修集如是波羅蜜多。至最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子云何求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知求處。唯願慈悲為我解說。是時佛同告我言。善男子諦聽當為汝說。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處。何以故。唵字即是一切法門。亦是八萬四千法門寶炬關鎖。唵字即是毘盧遮那之真身。唵字即是一切陀羅尼母。從此能生一切如來。從如來生一切菩薩。從菩薩生一切眾生。乃至生少分所有善根此。龍猛菩提心論云。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。故無有自性。復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法已應捨無自性故。乃至妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮。但具此心者能轉法輪自他俱利。又云。性淨本覺三世間中皆悉不離熏習彼三而為一覺。莊嚴一大法身之果。是故名為因熏習鏡。云何名為三種世間。一者眾生世間二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間者謂異生性界。器世間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花安置一處同集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆悉無餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是。熏一切法為清淨覺令悉平等。
問。如是一心本法至極住心。龍猛菩薩說。三自一心法。一不能一假能入一。心不能心假能入心。實非我名而曰於我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實我。如自得唱非實自。玄玄又玄遠遠又遠。如是勝處無明邊域非明分位。
第十祕密莊嚴心
九種住心無自性 轉深轉妙皆是因
真言密教法身說 祕密金剛最勝真
五相五智法界體 四曼四印此心陳
剎塵渤馱吾心佛 海滴金蓮亦我身
一一字門含萬像 一一刀金皆現神
萬德自性輪圓足 一生得證莊嚴仁
經云。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無理無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便皆悉成就。解云。此歎初入真言菩薩功德。又云。爾時毘盧遮那世尊。入於一切如來一體速疾力三昧。說自證法界體性三昧言。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。如實相智生。已離一切暗。第一實無垢。解云。此頌文約義廣言淳心深。非面難說。又有百字輪十二字等真言觀法三摩地門。及金剛界三十七尊四智印三摩地。即是大日如來極祕密三昧。文廣不能具述。
又龍猛菩提心論云。第三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如滿月光遍虛空無分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶滿月潔白分明。何者為一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪為喻。為滿月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有一十六分。喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。於三十七尊中。五方佛位各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智。亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智。亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智。亦名蓮花智。亦名轉法智。北方不空成就佛由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛由成法界智為本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。於是印成法界體性中流出四佛也。四方如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉。為四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩也。西方阿彌陀佛攝菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。為四菩薩也。四方佛各四菩薩為十六大菩薩也。於三十七尊中。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。但取十六大菩薩為四方佛所攝也。又摩訶般若經中。內空至無性自性亦有十六義。一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一。凡月其一分明相。若當合宿之際。但為日光奪其明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。所以觀行者。初以阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分明證無生智。夫阿字者一切諸法本不生義（准毘盧舍那經疏。釋阿字具有五義一者阿字（短聲）是菩提心。二阿字（引聲）是菩提行。三暗字（短聲）是證菩提義。四惡字（短聲）是般涅槃義。五惡字（引聲）是具足方便智義。又將阿字配解法花經中開示悟入四字也。開字者開佛知見雙開菩提心。如初阿字。是菩提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字。是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字。是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四惡字。是般涅槃義。總而言之具足成就第五惡字。是方便善巧智圓滿義也）。即讚阿字是菩提心義頌曰。
八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智
夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身義也。所言三密者。一身密者。如結契印召請聖眾是也。二語密者如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。次明五相成身者。一是通達心。二是成菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達悟已無去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月。此觀若成。十方國土若淨若穢。六道含識三乘行位。及三世國土成壞眾生業差別。菩薩因地行相三世諸佛悉於中現。證本尊身滿足普賢一切行願。故大毘盧舍那經云。如是真實心故佛所宣說。問。前言二乘之人有法執故不得成佛。今復令修菩提心三摩地者云何差別。答。二乘之人有法執故久久證理沈空滯寂。限以劫數然發大心。又乘散善門中經無數劫。是故足可厭離不可依止。今真言行人既破人法上執。雖能正見真實之智。或為無始間隔未能證於如來一切智智。故欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法身。證法界體性智成大毘盧舍那佛自性身受用身變化身等流身。為行人未證故理宜修之。故大毘盧舍那經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若心決定如教修行。不起于座三摩地現前。應是成就本尊之身。故大毘盧舍那經供養法次第云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則為一切導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能成一切佛事。讚菩提心曰。
若人求佛慧 通達菩提心
父母所生身 速證大覺位
問。已聞頌詞請說其義。答。真言教法一一聲字一一言名。一一句義一一成立。各具無邊義歷劫難窮盡。又一一字具三義。所謂聲字實。又具二義字相字義是。一一句具淺略深祕二義。帥爾難談。若如實說者小機致疑生謗。定為一闡提無間之人。是故應化如來祕而不談傳法菩薩置而不論。意在此乎。故金剛頂經說。此毘盧舍那三摩地法。向未灌頂者不得說一字。若本尊儀軌真言。縱令雖同法行者不得輒說。若說者現前中夭招殃。後墮無間獄（云云）謹承勸誡不敢違越。重請示說初頌文。云九種住心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮前所說九種心皆非至極佛果。言九種者異生羝羊心乃至極無自性心是也。就中初一舉凡夫一向行惡行不修微少善。次一顯人乘。次一表天乘。即是外道。下厭下界上欣生天。願樂解脫遂墮地獄。已上三心皆是世間心未名出世。第四唯蘊已後名得聖果。出世心中唯蘊拔業是小乘教。他緣以後大乘心。大乘前二菩薩乘後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名望後作戲論。前前皆不住故名無自性。後後悉不果故皆是因轉轉相望各各深妙所以深妙。真言密教法身說者。此一句顯真言教主。極無自性以外七教皆是他受用應化佛所說。真言密教兩部祕藏。是法身大毘盧舍那如來與自眷屬四種法身。住金剛法界宮及真言宮殿等。自受法樂故所演說。十八會指歸等其文分明不更引誠證。祕密金剛最勝真者。此一句示真言乘教超於諸乘究竟真實也。
祕藏寶鑰卷第下
建保六年八月三五未剋書（於高野山金剛峰寺如形書寫畢）
心蓮院信嚴_