即身成佛義

　輸入者 朱艷春
　　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　　改稿者　陳香君

問。諸經論中三大阿僧祇劫修行成佛。而今真言宗即身成佛者。經論明證。答。是有。問。何等經論。答。大日經。金剛頂經。菩提心論說。問。即其文何。答。大日經曰。

不捨於此身。逮得神境通。
遊步大空位。而成身祕密。

又云

若能依此勝義修 現世得成無上覺

又金剛頂經曰。

應當知自身 即為金剛界
自身為金剛 堅實無傾壞
我為金剛身

菩提心論曰

若人求佛惠 通達菩提心
父母所生身 速證大覺位

又云。真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。問。以此文成即身成佛之事何。答。成立此義則有頌曰。

六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過剎塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智

問。此文意何。答。誦即身成佛之理。問。其意何。答。先大分為二。始一誦顯即身之二字義。次一誦顯成佛之二字義。問。今中此文無即身成佛之句。相配如何。答。始一誦有四義。後一誦亦有四義。問。即其意何。答。六大一句體。四種一句相。三密一句用。重重句者無礙。次誦一句者本覺佛成菩提。次無數。三者顯圓。後句出所由。問。即顯體相等未見此義。直取相配何。答。始六大者。地水火風空識也。次四種曼荼羅者。一摩訶曼荼羅。二者三昧耶曼荼羅。三者羯磨曼荼羅。四者達磨曼荼羅。次三密者。一身密。二口密。三意密。次五智者。一法界體性智。二大圓鏡智。三者平等性智。四妙觀察智。五成所作智。又其加持者有三種。一者自善根加持。二者如來加持。三者法界加持。問。且於如來加持有種。答。有二種。問。何。答。一者自之如來加持。二者他之如來加持。問。法界加持亦有種耶。答。有之。一者自法界加持。二者他法界加持。問。自他加持亦有種耶。答。且於自有四種。一者自自性身加持。二者自受用身加持。三者自變化身加持。四者自等流身加持。他亦如是。問。他亦有種。答。有二種。一者前成就者他。二者未成就者他。問。先成未成者何。答。先者已成佛。未者未成佛。問。先成佛有種。答。有二種。一者因緣已成就。二者本覺已成就。問。未成就有種。答。有亦九種。一菩薩乃至畜生。問。於本覺有種。答。且有二種。一者因緣已成就本覺。二者本成就本覺。問。自法界加持有種。答。有十種六大四種曼荼羅也。他亦然。問。自善根加持有種。答。有二種一自自善根加持。二他自善根加持問。十種法界加持亦有種。答。且於摩訶曼荼羅有十種加持。問。何。答。一佛法界。二菩薩。三緣覺。四聲聞。五天。六人。七阿修羅。八傍生。九餓鬼。十地獄也。問。自之自善根加持有種。答。有二種。問。何答。一自本有自善根加持。二自因緣自善根加持。他亦然。問。自之本有自善根加持有種。答。暫有三種。一者三自門自本有自善根加持。二一心門自本有自善根加持。三不二門自本有自善根加持。問。六大等依何經建立。答。於大日金剛等經建立。問。其文何。答。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫遠離於因緣。知空等虛空。如次我覺者識大。以下如次可知。又云。諸法本不生。自性離言說。清淨無垢塵。因業等虛空。問。此文何相配六大。其意如何答。諸法者識大。本不生者地。自性離言說水。清淨無垢染火。因業者風。等虛空者空。又云。我即同心位（是識大）一切處自在普遍於種種有情及非情（此文之句六大用無礙）阿字第一命。縛字名為水。羅字名為火。吽字名為風。佉字等虛空。問。是六大何能成四種曼荼羅三種世間。答。佛說能成偈云。

能生隨類形 諸法與法相
諸佛與聲聞 救世因緣覺
勤勇菩薩眾 及仁尊亦然
眾生器世界 次第而成立
主住等諸法 常恒如是生

問。分能造所造何。答。能生二字是能造也。餘句是所造。問。相當四種曼荼羅何答。諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶曼荼羅。諸佛迄子眾生是大曼荼羅。羯磨曼荼羅各各具。問。相當三種世間何。答。諸法至於仁尊者是智正覺世間。眾生即眾生世間。器世界即器世間。問。餘句者相當何答。生住等諸法者相當三種無常世間。常恒者相當常住三種世間。問。相當四種法身何。答。諸法與法相者是自性身。諸佛者是受用身。聲聞至于仁尊亦然者變化身。眾生者是等流身也。問。於菩薩未成就有種。答。大分有二種。一者地前。二者地上問。何地前何地上。答。地前者。十信十住十行十迴向也。地上者。一歡喜地。二離垢地。三發光地。四焰惠地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲地也。阿梨耶直翻當為無惡。以義翻為大聖。阿者無也梨耶者惡也。普賢者何義。普者平等遍一切處之義。賢者最妙善義。若據具梵本者謂三摩多波捺羅冒智薩埵摩訶薩埵。是菩提薩埵者。古人云道心眾生。新人為智有情。摩訶薩埵為大心眾生。且薩埵有種愚薩埵有識薩埵智薩埵。如次有情二乘佛菩薩。又薩埵是忍樂不離堅固執著之義。

久安六年九月二十八日寅剋於金剛峰寺□□書了
以御草本交了對文交了