即身成佛

輸入者 朱艷春
        一校者 朱艷春
        二校者 程小燕
        改稿者 陳香君

問。真言宗即身成佛耶。答。立之。問。其立方何。答。即身成佛三種。問。其三種者何等耶。答。言三種。一者理具即身成佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛也。問。其理具乃至顯得即身成佛意如何。答。一切眾生心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持本有三部諸尊速疾顯發故云加持即身成佛也。三密修行成就故。即心萬行。見正等覺證心涅槃發起方便嚴淨心佛國。從因至果以所住於其心。如實覺知名顯得即身成佛也。
問。此三種即身成佛。依何文證誰人立之耶。答。大日金剛頂等。又唐阿闍梨作頌成立此義。阿闍梨云。

六大無礙瑜伽 四種曼荼不離
三密加持速疾顯 帝網即身
法然具足般若 心王剎塵
各具五智際智 鏡力故實覺云云

故立即身成佛也。問。此頌相配三種即身成佛云何。答。依頌初四句加持即身成佛。依次三句理具即身成佛。依終句立顯得即身成佛。問。爾者違諸大乘經云三阿僧祇劫滿萬行因乃得成佛。答。彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。又云。若人佛惠。通達菩提心父母生身。速大覺位。又彼菩薩云。譬如行人若乘羊久久至。若乘馬稍疾。若乘神通發心剎那至所詣(云云如是文甚多不可具述。
問。六大無礙瑜伽者。先六大者何。答。地水火風空識。此云六大。問。 何故此名六大。答。此六遍一切有情非情故云大。
問。云何六大有情非情故得云即身成佛。答。此六大六大故。依六大遍云即身成佛。問。此六大眾生六大。如何云六大。答。心佛眾生三無差別。故云六大。問。覺者眾生人。心者是迷眾生心。如何云心佛眾生三無差別。答。此宗他各各有他故云心佛眾生三無差別
問。其於他各有他故云三無差別意如何。答。自之本覺佛云自。自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他之煩惱身云他之他。指自佛亦名眾生亦名心。故云是三無差別。問。於眾生煩惱身可名自名他。如何名自煩惱身名他。答。眾生不作惡業當是可佛。然造惡業作迷眾生故佛云自煩惱云他。由茲諸教云客塵煩惱云云)問。爾者是血肉之身六大煩惱六大故不名六大耶。答。此煩惱身之六大如來六大種子字。字義故尚是名六大等。
問。四種曼荼不離者。何等四種耶。答。摩訶曼荼羅三昧耶曼荼羅羯磨曼荼羅達磨曼荼羅。此云四種曼荼羅。問。其摩訶三昧耶羯磨達磨者何言耶。答。大曼荼羅。平等曼荼羅威儀曼荼羅法界曼荼羅之言也。問。摩訶三昧耶羯磨達磨之言爾也。曼荼羅者何之言。答。於翻此曼荼羅有多義。云輪圓具足。亦無比無過上味。亦發生亦聚集也。問。何故云輪圓具足耶。答具足三密四智印無量名義故云輪圓具足。如醍醐五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法無比故云無比無過上味。發如來無量功德故云發生。以如來真實功德集在一處乃至十佛剎塵差別輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣故云聚集。問爾者此大曼荼羅以何為體。餘亦爾。答。且約畫作三十七尊形像畫繪為大曼荼羅體。諸尊刀劍輪等為平等曼荼羅體。涅鑄刻等像為事威儀曼荼羅體。諸尊種子字書於尊位為曼荼羅體。問。何故形像綵繪名大曼荼羅。諸尊刀劍等名平等曼荼羅。涅鑄刻等像名威儀曼荼羅諸尊種子字名曼荼羅耶。答。形像畫繪以黃白赤黑青五大色成故名大曼荼羅。以六大普遍有情平等成故諸尊刀劍輪等名平等曼荼羅。隨如來業差別威儀各別故鑄等像名威儀曼荼羅諸尊種子字有軌持軌則義故名曼荼羅也。問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於真實如來之所具耶答。於真實佛亦四種曼荼羅。問。云何具。答。忘色時五大色大曼荼羅。忘色見相威儀曼荼羅諸尊本幖幟是平等曼荼羅曼荼羅自爾如來身中。問。茲形像四種曼荼羅真實如來四種曼荼羅。若為相離為當不相離。答。不相離也。問。既形像真實別。何云不相離。答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則成真實曼荼羅。所以不相離。問。若爾者如真實曼荼羅說法利生。為形像曼荼羅說法利生耶。答。已云以三密加持真實曼荼羅。如何不說法利生耶。難問答通耳。
問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何。答。真言行者三密為門即身成佛故云爾。問。其三密何。答。一身密。二語密。三心密。是云三密。問。何故名密。答。真言行者三密為門。即身三密萬行即身三密菩提。故名密。問。如何即身三密萬行即身三密菩提。答。以手作印契如來業時。本有佛部諸尊以身為門速疾顯以口誦真言實相時。本有蓮華部諸尊以語為門速疾顯。以意觀滿月真淨菩提心時。本有金剛部諸尊以意為門速疾顯也。所以云即身三密萬行三密菩提也。問。何故手作印契佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦真言時唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。心作妙觀時唯金剛部顯而何佛部蓮華部不顯耶。答。宗口意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部。問。諸教共以口意修萬行。雖爾非即身顯得三部諸尊。今何故立此義。答。彼顯教宗等不行三部三昧耶三密故今此祕密宗三昧耶三密故爾耳。問。言三部三昧耶意何。答。言三昧耶二義。問。其二義者如何。答。一者平等義。二者本誓義。問。其言平等本誓意何。答。三部三昧耶印作妙觀真言時。眾生平等故云平等義。又結印作觀真言時。三部諸尊本誓必定顯發加持故云本誓義。問。諸教說滿萬行因於金剛以前。得德果于覺位。證遍法界理。今何云本有三部諸尊速疾顯耶。答。彼因圓滿遍法界佛顯教分齊。今不爾。一切眾生心中三部三昧耶諸尊遠離因果法然具故云爾。
問。帝網即身者。其意如何。答如天帝網珠一珠影能現一切珠內。一切影現一珠內。互相涉入重。我身法身涉入故名帝網即身。問。如帝綱珠喻者。一珠影互相涉入。其質各別不相涉入他身佛亦但影互涉入。而其質為各別不入耶。答。不爾。於影質俱涉入。問。爾者有法喻不合之過失。如何免之。答。喻舉珠影涉入一邊成他身佛之影質共涉入不取珠質不涉入之邊。問。既他身佛質各別。如何相涉入耶。答。佛身無礙故互涉入妨也。問。他身無礙涉入者。為彼此相和合雜亂而有。答。雖彼此涉入而不相和合雜亂。問。有形體色相之物必有質礙。何能涉入耶。答。於質礙有觸體變壞質礙方所示現質礙佛身變壞質礙身故涉入
問頌云法然具足般若者何物。答。我身本來常住本覺法然具足般若
問。其法然具足本覺佛者。若佛性種子本覺佛歟為相好具足身而耶。答。本來具足四種曼荼羅本覺佛。問。本覺佛法然具者。違瑜伽論諸教菩提德從種子本無佛。答。彼他緣大乘意也。非祕密莊嚴意也。問。若爾者此祕密宗意依何等教立本覺佛。答。教證有。且依毘盧舍那經。蓮華部無障礙經。華嚴經金剛頂經建立此義。問。其經等如何。答。大日經云。我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離因緣。知空等虛空如實相智生。已離一切暗。第一無垢云云無障礙經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊心城普門塵數三昧遠離因果法然具。無邊德海本圓滿等(云云華嚴經云。遍詣十方成佛。不身心成佛等(云云金剛頂經云。普賢法身一切無始無終無生等(云云)問。爾者佛已本來成竟更不成。如何眾生佛果。答。彼眾生不解我身本來是佛。而生妄分別成佛耳。問。眾生本來不可求成佛。更不可有六道四生等受類。答。彼六趣眾生毘盧舍那本無二體。但眾生隨種種妄想立種種名耳問。本自是佛者如何說法依師而得。更不可被先佛之教化。可自然顯得。答。若法依師而得者即是戲論生滅之相。非法然佛自然惠。問。爾自然之惠。則不修學而可得。亦不可授人。答。如來方便力無相法身作種種名相加持。令諸眾生因果證得非因非果法也。
問。頌文云心王剎塵者。誰心王耶。答。法然具足般若心王也。
問。其薩般若心王。若已成佛心王歟。眾生心心王歟。答。近指眾生心心王。亦是已成佛心王也。問。何物名數亦名心王。答。於金剛界七十三尊者。毘盧舍那心王。餘七二尊數也。於胎藏界會五百尊者毘盧遮那心王。餘四百九九尊數。問。爾者唯七十三尊亦五百尊也。如何云過剎塵。答。一一尊等各有十佛塵數普門三昧眷屬。故云過剎塵。問。此兩部海曾塵數諸尊有於一眾生身中。若總一切眾生佛云。過剎塵。答。且於一眾生塵數佛。故云過剎塵佛。問。爾者仁王經一人淨土。今何云於一眾生中有剎塵佛。答。彼約顯教之佛。不真言之佛也。問。法身佛對機說法佛。如何今云有多眷屬。答。爾也。此毘盧舍那對機佛。問。爾者何云多眷屬。答。彼法身眷屬非應度機。問。凡說法者為度機也。彼佛既不對機為誰說法。答。自受法樂故。與本有塵數眷屬俱解說法。問。爾者此宗不與眾生說法。答。為眾生說法。但現應化說法耳。
問。頌文云各具五智智者。且其五智者何。答。法界體性智大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。是名五智。問。此五智以何為體。答。以毘盧遮那五佛智惠如次為五智體。問。何故大日如來智名法界體性智。餘佛智亦爾。答。法界體性智者。三密差別數過剎塵名之法界諸法所依故曰體。法然不壞故名性。決斷分明故為智。大圓鏡智者。謂三密差別有邊際名之大。具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現曰鏡也。平等性智者。智水不簡情非情故。彼此如故。常住不變故曰平等性智妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以為名。成所作智者。二利應作故曰所作。妙業必遂成之名也。問。五智者是五佛之智也如何即云際智。答。心王佛智一身內過塵剎。何況一切眾生身。故云際智。問。爾者法相宗四智云何真言宗五智。答。法相宗真如法性名法界體性不名智。此宗意立法體性人法身心相好故。加以智名曰法界體性智。問。法相真如智性。又名菩提斷。又名諸佛智惠如何云不名智。答。彼宗意智之性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊曰法界體性智。問。爾者此法界體性智者。為一切眾生法界體性智一一別體。為當一體耶。答。一一一體。也問。若爾者違云大法身遍法界。答。如江河井池雖異其性即同。法身亦爾。眾生異法身是同。所以名周遍也。
問。頌文云鏡力故實覺智者。其意如何。
答。此頌意顯正成佛。問。如何正成佛。答。如實知自心名正成佛。故云鏡力故實覺智。問。如何如實知自心耶。答。真言行者修行三密成就時。如實本有莊嚴藏名如實知自心。問。其本有莊嚴藏者何物。答。本覺四種曼荼羅也。
問。此本覺四種曼荼羅經幾劫數得見。答。此宗意隨真言行者修練成就一生之。問。爾者行者成就之時。得見本覺曼荼羅名正成佛。答爾也。問。若爾法然具足般若即身成佛。答。於即身成佛三。一理二加三顯證。彼法然具足般若者約理具即身成佛。此鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以不違。問。成佛極難故菩薩經三數劫方可登覺。此宗修何觀早得成佛耶。答修行波羅蜜門者必經三數劫方登覺位真覺位。今真言行者月輪母觀。速大菩提也。問。此宗意云即身成佛者。以煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛耶。答。宗不斷煩惱即身成佛。問。成佛者是論明文。今如何云不斷煩惱即身成佛。答。此宗意悟煩惱即菩提即身成佛。問。如何煩惱即菩提。答。煩惱本性即是菩提。故云煩惱即菩提。問。煩惱本性菩提如何輪迴生死。答。不悟煩惱本性菩提輪迴生死。問。爾者世間眾生貪瞋癡等是起菩提。如何不成佛而墮三惡趣。起菩薩人何墮惡趣。答。不悟煩惱即菩提之人。但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之人。但思菩提不趣迷故即身成佛。問。以何得知煩惱即菩提。答。經文云。煩惱菩提二。又云。往昔精進生死。不知生死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道恚癡亦復然。如是文非一。問。爾者不斷煩惱即身成佛者。違諸教云成佛。又真言教金剛障耶。答。此宗煩惱轉歸明障。不謂斷捨煩惱體。問。何故不斷捨耶。答。是不煩惱即菩提可斷捨之。煩惱即菩提不斷歸真所。故仁王經云。菩薩成佛時以菩提煩惱菩薩成佛時以煩惱菩提云云)問。云何此義。答。於一切迷悟煩惱又云菩提。是不體物云爾耳。故衍論云。以覺本源故名究竟覺不覺本源故非究竟。問。真言行者即身成佛者。何物為因何物為根何物為究竟耶。答。菩提心為因大悲為根方便究竟也。問。其菩提心者何物。悲及方便何物。答。菩提心淨信心義也。悲者大慈大悲之心也。方便即是醍醐妙果三密之源也。問。何故菩提心為因大悲為根方便究竟。答。出過一切戲論虛空。於內證所行深信般若為心。堅固不動業受生成真性萬行功德從此增長故。菩提心為因。由自善根及與如來法界加持。所為萬行妙業。普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。故云大悲為根。萬行成一智智果名方便。問。其淨信心義為菩提心者何時淨信心其所為萬行妙業又如何生慈悲根。又萬行成一智智之果是菩提。如何名方便。答。淨信心者得觀我身本有阿字月輪淨信心也。以無住心所行即由大悲地界執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界發生故。大悲虛空無障礙故。無量任運發。由如牙莖枝葉次第莊嚴如是大慈悲萬行成一智智之果。內方便故起利他方便業。所以菩提方便。問。如何觀0HFA40>字并月輪淨。又萬行成一智智果為本有果為今果。答。生決定誓願一向志求一切智智。必當普度法界眾生。由本有0HFA40>字并月輪加持力也。所以觀0HFA40>字月輪淨信心也。憐愍之心徹於骨髓。諸有所作皆為建立眾生。必使成就無盡法界之樂度脫無餘眾生之苦名慈悲也。萬行成一智智之果者本有之果不始有也。問。此之因根究竟三種為次第起為相應。答。若約能求之心次第生起。若約所求心者因果同時不前後次第也。問。何故爾耶。答。真言行者初入輪壇。開真淨菩提心三密萬行顯得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖爾此菩提心行果法然具足於我身。約所求具足也。問何云究竟即成佛。答。如實知自心。是云究竟即成佛。故頌文云鏡力故實覺智也。問。何如實知自心。答。諸法不生際云如實
心。問。如何諸法不生際。答。心見本有阿字本不生際。是則如實知自心問。見眾生究竟是佛如何。答。悟眾生即是一切智智。而如實覺本有祕密莊嚴藏。云見眾生究竟是佛。問。如何如實覺本有祕密莊嚴藏。答。真言行者真語為門。心發菩提即心萬行。見正等覺證心涅槃發起方便嚴淨心佛國。以所住而住其心。是名一切智智一切智者一切見者等。故云如實覺本有祕密莊嚴藏。問。其本有祕密者是何物。答。是本有四種法身也。
問。其本有四種法身者何。答。一自性心。二受用身。三變化身四等流身。問。既有自性等流等淺深不同之名何皆名法身。答。且就義雖不同之名。而今宗所立變化等流法然本有佛故。不同彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就橫義皆是毘盧舍那體法身。是以皆名法身
問。既四身淺深不同之名。今依何等文證立皆法身義。答。文證巨多。今且依金剛頂分別聖位經立之。其文云。

自性受用 變化等流
佛德十六 皆同自性身
法界身故 成三七也

即身成佛義(終)_