真言宗即身成佛義問答一卷

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

問。真言宗立即身成佛耶。答。立之。問。其立方何。答。即身成佛有三種。問。其三種者何等耶。答。言三種一者理具即身成佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛。是其三種即身成佛也。問。其三種一一意何。答。一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅。遠離因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故云加持即身成佛也。三密修行已成就故即心具萬行。見心正等覺。證心大涅槃發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果。以無所住住於其心。如實覺知名顯得即身成佛也。問。此三種即身成佛依何文證何人立之耶。答流依大日金剛等文。唐大阿闍梨作頌成立此義。問。其大日經等文何。又頌文何。答。大日經云。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。如實相智生。已離一切暗。第一實無垢(云云)金剛頂經云。普賢法身遍一切。無始無終無生滅等（云云）華嚴經云。遍詣十方求成佛。不知身心久成佛等（云云）大蓮華部無障礙經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸佛。又龍樹菩提心論曰。唯真言法中即身成佛故。是說三摩地法。於諸教中闕而不書也。又云。若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位（云云）又彼菩薩云。譬如有遠行。若乘羊久久至。若乘馬稍疾。若乘神通發心剎那至所詣（云云）如是文甚多不具述。又阿闍梨頌曰。

六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過剎塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智

故立即身成佛也。問。此頌相配三種即身成佛方何。答。依頌初四句立加持即身成佛。依次三句立理具即身成佛。依後一句立顯得即身成佛也。
問。六大無礙常瑜伽者。其六大者何。答。地水火風空識。是云六大。問。何故此六名大。答。此六遍一切有情非情故云大。
問。何此六大遍情非情故可立即身成佛。答。此六大究是無不佛六大。故依六大遍云即身成佛。問。六大眾生六大。何云佛六大耶。答。心佛及眾生是三無差別故云無不佛六大。問。佛是覺者眾生是迷者。又心者是迷眾生心。何云心佛及眾生是三無差別。答。此宗意於自他各各有自他故云心佛及眾生是三無差別。問。其於自他各有自他故云三無差別心何。答。自之本覺佛云自之自。自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之自他之煩惱身云他之他。指自佛亦名眾生亦名心。故云是三無差別。問。於眾生而可煩惱身名自佛名他。何佛名自煩惱身名他。答。眾生若不作惡業當是佛。然造惡業作迷眾生。故佛云自煩惱云他。由茲諸教客塵煩惱（云云）問。爾者是血肉之身六大煩惱之六大也。故不可佛六大乎。答。此煩惱身之六大。是如來之六大之種子字相字義故。尚是名佛身六大等。
問。四種曼荼各不離者。何等之四種耶。答。云四種者大三法羯也。問。其一一意何。答翻此曼荼羅有多義。云輪圓具足。亦無比味無過上味。亦發生聚集也。問。何故翻云輪圓具足等耶。答。具三密四智印等無量名義故云輪圓具足醍醐如五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法中無比故云無比味無過上味。發生如來無量功德故云發生。以如來真實功德集在一處。乃至十方剎塵數差別智印輪圓湊。翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣故云聚集。以白赤黃青黑五大色畫繪形像故云大也。諸尊所持刀劍輪等名平等。隨如來事業差別而威儀各別故涅鑄刻等像名事業。諸尊種子字有軌則軌持義故名法。其其一一意也。難問答通重重耳。
問。頌中三密加持速疾顯者心何。答。修真言行者以三密為初門即身成佛故云爾。
問。其三密何。答。身口意也。問。何故云密。答。真言行者以三密為門。即身具三密萬行。即身成三密菩提。故名密。問。何即身具三密萬行證三密菩提。答。以手作印契起如來事業時自身本有佛部諸尊以身為門速疾顯矣以口誦真言開聲字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語為門速疾顯兮。以意觀滿月輪見真言淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以意為門速疾顯。所以云即身具三密萬行證三密菩提也。
問。何故三密各顯一部而俱時不顯三部耶。答。一往以三密配三部。互共顯三部（云云）
問。重重帝網名即身者心何。答。如天帝網珠一珠影能現一切珠內。一切珠影能現一珠內。互相涉入重重。我身法身能入一切身法身。他法身能入我身法身重重涉入故名重重帝網名即身（云云）
問。頌文云心數心王過剎塵者。誰心數心王乎。答。
問。文云各具五智無際智(文)其五智何等乎。答。云五智者。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。是名五智也。問。此何人所具智。答。大日等五佛所具智也。問。何故大日如來智名法界體性智等耶。答。法界體性智者。三密差別數過剎塵名之法界。諸法所依故曰體。法然不壞故名性。決斷分明故智名。大圓鏡智者。謂自他三密無有邊際名之大。具足不缺曰圓。實智高懸萬像顯現曰鏡也平等性智者。性淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不變故。曰平等性智。妙觀察智者。一眼高臨邪正不謬以為名。成所作智者二利應作故曰所作。妙業必遂成之名也。
問。圓鏡力故實覺智者心何。答顯正成佛也。問。如何正成佛乎。答。如實知自心名正成佛。故云圓鏡力故實覺智。問。如何如實知自心乎。答。真言行者修行三密得成就時。如實見自心本有莊嚴藏名如實知自心。問。其自心本有莊嚴者何物。答。本覺四種曼荼羅也。問。此本覺莊嚴藏者何物。答。本覺四種曼荼羅也。問。此本覺曼荼羅經幾劫數得見。答。真言行者一生得見之。問。爾者行者成就之時得見本覺曼荼羅名正成佛乎。答。爾也。
問。成佛極難故經三無數劫方登覺位。此宗修何觀早得成佛乎。答。今真言行者依月輪修字母觀速得大菩提也。問。此宗心云即身成佛者。以斷煩惱即身成佛歟。若不斷煩惱即身成佛歟。答。不斷煩惱即身成佛也。問。斷障成佛是經論明文也。何云爾。答。真言行者煩惱即悟菩提故即身成也。問。何煩惱即菩提。答。煩惱本性即是菩提故云煩惱即菩提。問。煩惱本性既是菩提何眾生輪迴生死。答。不悟煩惱本性即菩提故也。問。爾者世間眾生起煩惱墮三途。答。不悟煩惱即菩提故起迷墮惡道。煩惱即知菩提人不起迷故即身成佛也。問。以何知煩惱即菩提。答。經文煩惱菩提體無二。又云。往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道恚癡亦復然。如是文非一。問。爾者真言行者即體成佛者。何物為因等。答。菩提心為因大悲為根方便為究竟。
問。其菩提心為因等者。其一一意何。答。菩提心者白淨信心義也。大悲者大慈大悲之心也。方便者究竟妙果三密之源也。問。其白淨信心為菩提者何時白淨信心。又何生慈悲根。又究竟妙果是真實菩提也。何故方便。答。行者得觀我身中本有阿字並月輪名白淨信心。又以慈悲利生為根也。又萬行所成一切智智果。內具方便故求外起利他方便行。故名方便也。問。自心本有祕密莊嚴藏者何物乎。答。是自心所具本有四種法身也。問。其四種者何等乎。答。云四種者。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身也。問。既有自性及等流淺深不同。何皆名法身。答。具付豎義雖有不同名。付橫義皆是大日所具法身也。故皆名法身。問。有何文證乎。答。文證巨多也。依金剛頂分別聖位經。其文云。

自性及受用 變化並等流
佛德三十六 皆同自性身
並法界身總 成三十七也

即身成佛義（終）
(編者曰。已上異本即身成佛義總有六本。皆依古版本出之)