辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

本論上卷消釋已畢。自下本論下卷消釋之也。
論六波羅蜜經云者下。引六波羅蜜經文而明顯密二教差別義也。此經是大唐代中天竺國之般若三藏所譯經也。經曰法寶自性恒清淨到如雲能翳日光明者。超悟法師疏第二云。解曰。自性清淨如來藏心即是法寶。諸世尊所宣說也。法寶本淨而為客塵煩惱所覆。如雲弊日眾生不見。煩惱坌污名之為塵。依真而住名之為客。日光明者喻法寶也。經無垢法寶眾德備至無分別智而能證者。疏解曰。無垢法寶眾德是無垢藏。即是佛性眾德悉備具足四義。常樂我淨圓滿也。法寶清淨云何求者。徵問修證。無分別智而能證者。答能證智唯有二空。無分別智而能證也（云云）問。此佛性眾德具足中常樂我淨者其義何耶。答。同疏第一云。功德法身堪然常住者。本有功德修成功德總名功德。自受用身性同本不生滅是凝然常故曰湛然。真如法身及自受用並具四德常樂我淨故曰常住。常是法身。住是報身。名為常住佛。報身四智菩提以之為體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者如如故。法與報並是凝然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求由。是湛然常住身故。勸物求也（云云）私云。此師所體云。常是法身。住是報身。名為常者。此解甚妙也。此義意與此二教論主之所說。上文云自性受用佛自受法樂故等。又下文云自受用法性佛說內證智境等義。其意最稱會也。
經第一法寶至解脫法身者。同疏云。解曰。摩訶般若解脫法身是諸如來三德涅槃甘露解脫常樂我淨唯佛獨得二乘所無（云云）問。此法身般若解脫之三德者。其義云何。答。此三點德唯具足自性自受用佛身也。如涅槃經寶師疏第三云。唯上經文明法身義者。即是自受用身常在密嚴佛土也。一切餘盡者。是煩惱正習分段變易。皆盡而實報身常住不變。及佛所化身成道涅槃皆非二乘境界故。名為祕密也。經曰猶如伊字至亦不得成第二喻答也。三點若并妙則不成伊縱亦不成者。釋喻中縱并不成義也。三點若別亦不成者。釋喻中別亦不成也。如摩醯首羅三目得成伊者。舉三目相喻顯伊字。何故喻後方說別亦不成者。先舉伊字非縱非并以文便故。所以先舉喻也。經曰我亦是至如世伊字第三合也。若將喻類法喻文不足。法云解脫之法亦非涅槃。如來之力亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃也。以法類喻應言唯一一點不成伊也。以解脫等三即一一不成故。夫證涅槃若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脫亦非涅槃。此亦各別未有斷證。亦非涅槃。別亦不成。又三事涅槃者是佛自受用身。摩訶般若解脫三法之圓寂義也。如來之身金剛心後證智斷二德。身智無無累自在之義名為解脫。即此般若依身自在一一智與二不相離名祕密藏。非諸凡夫二乘境故。未曾為物分明顯示故。此三各別即身非無累。智不自在。解脫無依。如解深蜜經八地已上菩薩唯在摩訶般若不具解脫。未曾佛身前教涅槃有解脫。即無身智。故言一一不成。縱之與并唯一兼二故亦不成。如摩醯首羅上三目者喻身及二德。即般若依身自在智皆有解脫。由斯三事如三目。皆不相離成大涅槃(文)又曰祕密藏涅槃。即此經說摩訶般若解脫法身三點。涅槃名祕密藏。凡夫二乘皆謂身智無時名入涅槃。如下經廣釋（云云）
經第二法寶至諸妙功德者。疏云。是總標佛地所有有為無為功德法也。即是三學圓滿德也。所謂戒定惠之三學是也。戒者是三聚淨戒也。所謂攝善法戒。攝律儀戒。饒益有情戒也。定者無漏四禪八定滅盡定等是也。八萬四千三昧門是也。惠者正體智後得智是也。是如所有智盡所有智也。此三學者是甚深功德法也。於此三學攝一切功德法也。
經所謂三十至聖道者。疏解曰。四念住者。一觀身如虛空。二觀受內外空。三觀心但有假名字。四觀法善惡無記不可得。四正斷者。一已生惡修念除滅。二未生惡修念不生。三未生善修習念生。四已生善修令增廣。四神足者。一欲。二勤。三心。四觀。欲是善欲。勤是精勤。心是專心。觀是觀察。由此四法獲得禪定。神則是通。足則是空。依定發通故。名神足。言五根者所謂信進念定惠也。十信已還善法所依故名為根。言五力者所謂進信念定惠也。至十住中不退住後此信等五不為退動故名為力。七覺分者。一者是釋以惠為體能決擇故。二者是念離妄念故。三是精進離懈怠故。四是喜受離憂慼故。五是輕安離昏沈故。輕利安適於善法中有堪能故。六者是捨行捨為體離行向背平等而行故。名為捨。七者是離散亂故。此之七種能覺法空故名覺分。八聖者賢聖所遊。依此能往涅槃城故故八名道。一者正語離語四過。二是正業離身三過。三是正命從無貪心所發三業。但有貪求盡名邪命。乃至觀基博奕等受外境虛延命等此都遠離故名正命。故此三道總名戒支。四者正念離一切念名為正念。五者正定心不動故。六者正見無分別智了見心故。七者正精進初中後夜常修離妄不見身心離懈怠故。八正思惟離一切思名正思惟從上所明有三種四二種五一種七一種八共三十七。前二十二通漏無漏。後一十五唯是無漏。今所論盡約無漏名行法寶。以是無漏皆趣菩提為正覺因故。總得名為菩提分。分是因義。思而可知。從此第二明為方便其義何。經此三十七法與前清淨法寶而為方便。云何方便以修此法而能證彼清淨法身。疏解曰。此之道品是能證行與前涅槃清淨法寶而為方便。云何方便發起其由。以修此法而能證彼清淨法身釋其由也。要修無漏三十七品方能證得清淨法身故。維摩經云。佛身者即法身也。從此三十七道品生。又涅槃經云。三十七品與大涅槃而作了因。即其義也。
從此第三結行法。此寶其義者何。經當知此即第二法寶。疏解曰。結文可知。從此大文第三明教法寶文分三門。一徵。二釋。三結且初徵問其義者。何經復次慈氏云何名為第三法寶。疏解曰。徵問第三其義可知。從此第二別釋文分為四。一過現佛說。二攝為五分。三隨根化物。四滅後令傳。且初第一過現佛說其義。亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊調伏純熟有緣眾生。疏解曰。過去諸佛所說正法八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟有緣眾生。我今釋迦亦如是說。言八萬四千法蘊者。俱舍論云。謂瞋貪等十種煩惱一一皆以九為方便。是成一百。前分一百後分一百合成三百。置本一百前分一百一一皆以九為方便合成一千。後分亦爾復成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各有二千一百。足滿四千二百。約彼多貪多瞋多痴著。我惡覺五人。一一皆有四千二百。成二萬一千。對彼三毒等分四人一一皆有二萬一千。遂成八萬四千煩惱。名為疾。其能治行亦有八萬四千。名為法蘊（云云）涅槃經圓指云。俱舍頌云。牟尼說法蘊數有八十千。且舉大綱委差別眾生惑有爾多故。淨名亦云八萬四千諸塵勞門。而諸眾生為之疲勞。問。如何藥病八萬四千。且病數其諦。解云。隨眠有十。一一各用九為方便。一一具十足成一百。三世分之合成三百。置本一百現時促故。就前後百根本十一一為顯餘九皆為方便合成二千。過未時長相別故。爾足本一百為二千一百。又約多貪多瞋思覺愚病癡著我五品。各有二千一百。成萬五百。已起未起各五百合成二萬一千毒等分。四位各有二萬一千成八萬四千也。問。貪等五品與三毒等分有何別相兩重舉耶。答。前據單起五品不同。後約雙論又成四別。謂貪等分瞋等分貪癡等分瞋癡等分及三等分故成四也（云云）疏曰。有賢劫經云。始從曜度終于分舍利。於中總有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼岸。成二千一百。對治十患四大六衰。六衰者六塵也。合成二萬一千。復次四患多貪瞋癡及等分故成八萬四千法蘊（云云）涅槃經圓指云。次藥數者。賢劫經第二始從光曜無極至流布法中間總有二千一百諸法無極。如次配於四大六襄成二萬一千。配三毒等分成八萬四千。為能治法契此相傳如來在總三百五十座。每說六度計二千一百。為治四大六襄惑故計一萬一千。對多貪多瞋多癡等分四人成八萬四千。問。唯此二千一百為藥餘皆是病如何。藥病各八萬四千。答。應取俱舍頌云。如實行對治第一論說所化有情貪等八萬行。別為對治。彼世尊演說諦實三科五停心四念八萬四千為能治也（云云）同六波羅蜜經疏曰。諸妙法蘊者諸佛說法離有離無故稱曰妙。故維摩經云。說法不有亦無。即是其義軌生物解能持自性名之為法蘊。謂藏積調伏純熟有緣眾生者。未調伏者能令調伏。已調伏者能令純熟有緣眾生簡無緣也。
從此第二攝為五分其義者何。經而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持攝為五分一素怛纜二毘奈耶三阿毘達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門。疏解曰。阿難陀等等餘四人。謂鄔波離。迦多演那。曼殊室利。金剛手菩薩為四人矣。此五人中前三人聲聞弟子。後二大士菩薩弟子。發心在佛後。名之為弟。悟解從佛生名之為。聞於耳皆憶持者。娑婆世界一切眾生耳根受道。釋迦即以聲為佛事。故曰聞於耳也。悉憶持者。憶者念也。若文若義明記不忘名曰憶持。此即念為能持。文義所持。名憶持矣。攝為五分者。分謂部分。素怛覽者舊云修多羅此云契經。謂契理機性則貫穿攝持。已如上釋。毘奈耶者舊云毘尼此翻調伏。以能調伏眼等六根者。身口意業皆令清淨名為調伏。阿毘達摩舊云阿毘曇此翻對法。言對法者無漏淨惠名之為對。四諦涅槃名之為法。法之對故名為對法。般若波羅蜜多此翻正惠彼岸別也。陀羅尼者此翻總持。文持義無所妄失名為總持也。所言門者教通神解之名為門。故法花經言。以佛教門出三界苦即義也。此門之字通前四藏皆共用之簡略言也。
從此第三隨根化總文分兩門。一總舉根性。二隨根為說。且初第一一總舉根性其義者何。經五種藏教化有情隨所應度而說之。疏解曰。五種藏者文能含義之為藏。教能化物名化有情。隨所應度而為說者。隨其根性授法藥也。故楞伽經云。彼諸病人良醫隨處方如來為眾生隨心應量說即義矣。從此第二隨根為說文分為三。一法說。二舉喻。三法合。就法說中文分五門。所謂五藏。且初第一說素怛纜其義者何。經若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者而為彼說素怛纜藏。疏解曰。契經詮定樂處山林居閑寂者。樂定之人應其根性為說契經故。楞伽經云。宴坐山林下中上修能見自心。妄想流注即其義也。從此第二說毘奈耶。其義者何。經若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住。而為彼說毘奈耶藏。疏解曰。樂習威儀者。受律儀也。護持正法者。持戒比丘方能護法故。涅槃經云。佛正法中有二種護。一者內。二者二。內護者所謂禁戒。外護者親族眷屬。持戒比丘即是內護。國王大臣法親眷屬即是外護。一味和合者。事和同戒理和同證。言事和者即有六種。一身。二口。三意。四戒。五見。六利是也。如常所釋。理和者若小乘僧證生空理。若大乘僧證二空理名理和也。得久住者具內外護理者事二和能令正法久住也。即為彼人說調伏藏。從此第三說阿毘達磨其義者何。經若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達摩藏。疏解曰。樂正法者。五藏教法總名正法。分別性相者。善能解釋名為分別法。有體相色心等法各有其體名之為性。相謂相性亦謂相狀。望自體邊名之為性。為他緣邊名之為相。循環研覈等者。假設賓主問答。往來名為循環。研覈性相名曰究竟。對法詮惠惠能證理名曰甚深。而為彼人說阿毘達磨也。從此第四說般若波羅蜜多其義者何。經若彼有情樂習大乘真實智惠離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。疏解曰。樂習大乘者菩薩種性人也。真實智惠者謂三空惠也。一生空無分別惠。二法空無分別惠。三俱空無分別惠。離我法執者無二執也。言分別者是分別識。以無分別能破分別名為離也。而為彼說般若藏者應機說也。從此第五說陀羅尼其義者何。經若彼有情不能受持契經調伏般若。或復有情諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。疏解曰。若彼有情不能受持契經等者是無解也。或復造諸惡業等者是無行也。此等有情無解無行使其得滅惡業罪等速獲解脫頓悟涅槃。應為演說陀羅尼藏。言四重者。一者犯婬。二者犯盜。三者殺人。四者大妄語。言八重者。諸苾芻尼有犯八重。四重如僧。五摩觸重境。六八事成重。七覆尼重戒。八隨舉苾芻。五無間者。一殺母二者殺父。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破法輪僧。言無間者謂趣報無間。前念人間後念墮獄中無間隔故名無間。又身形無問。一人墮獄其身長大八萬由旬。設有多人不相妨礙名為無間。又受苦無間。一生其中苦相續間無暫樂故名無間。罪是罪業。無間之罪名無間罪。謗方等者。不信大乘名謗方等。不信因果名一闡提。等者前種種重罪。從此第二舉喻其義者何。經此五法藏譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐。疏解曰。此之五味如次喻於五種法藏。如文可知。從此第三法合其義者何。經契經如乳調伏如酪對法教者如彼生蘇大乘般若猶如熟蘇總持門者譬如醍醐醍醐之味乳酪蘇中微妙第一能除諸病今有情身心安樂總持門者契經等中最為第一能除重罪令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身。疏解曰。契經如乳等者。文中自合總持者譬如醍醐喻。最勝總持前四若文若義名曰總持。醍醐第一能除病者。治契中最為第一。喻總持門能除重煩惱熱中最為第一。令諸眾生解脫生死等者。令證涅槃安樂果也。從此第四滅後令傳文分兩門。一付阿難陀等大士令傳。二明傳說有大利益。且初第一付屬令傳其義者何。經復次慈氏我滅度後今阿難陀受持所說素怛纜藏其鄔波離受持所說毘奈耶藏迦多演那受持所說阿毘達摩藏曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。疏解曰。阿難尊者受持契經。鄔波離尊者受持調伏。迦多衍那尊者受持對法。曼殊室利大聖大乘般若波羅蜜多。金剛手大聖受持微妙陀羅尼(文)大師三昧耶戒序云。律家防身口七支非惡。觀四念處證灰身滅智。以為究竟。俱舍說三世實有義。成實說折法空同期小乘阿羅漢。此三宗小教也（云云）私云。調伏藏者當小乘律宗也。契經者當成實宗等經部宗也。對法者當俱舍宗等也。法花所云貪著小乘三藏學者者此意也。又有六重罪。如圓測師仁王經疏云。如優婆塞經第四卷受持品說。一殺生。二偷盜。三婬蕩。四妄語。五沽酒。六謗說。在家出家四眾過失。八重者。菩薩八重前四重上加增四重即名八重。四重者。一貪嫉。二慳。三瞋。四諦三實藏（云云）
論喻曰今依至不待剖割者。是論主自釋成所引契經所說顯密差別勝劣相隔義也。論天竺論師晨旦人師等自製論疏豎教義事者。皆必須應依佛經證說而成立其所立義矣。而或有振旦人等自背佛說了義經現證文。即自恣任已胸臆以自宗之樞要旨而喻醍醐味。以他人所立宗故即喻餘四味義。最無依據而甚背佛教云也。誰有智人信受其所說耶。既違乖佛經正說云也。
論楞伽經至無上法者。又引入楞伽經第九卷文。更助成密教勝過於顯教義也。彼諸顯教學者。皆是非解了法佛內證境界。而皆是唯悟解隨他意說之方便教也。約佛之本意只是為破情執之咎故所設遮情門也。密教者直是法是法身如來內證境界隨自意說表德之旨。即隱密之道是也。所心傳授擇人授教嫌機已。故龍猛菩薩最初造中論十二門論等能破外道小乘等有見無見等邪執已。次又明弘行是三密教法也。
論喻曰我乘至不須狐疑者。是釋成所引為經之誠實要說之祕密奧藏義也。
論楞伽第二至境界故者。是又引楞伽經文明顯密二教差別義也。文云法佛報佛說一切法自相同故者。是文總標自受用法身佛說法相及與他自受受用報身佛所說法相之差別義也。謂自受用法身如來是說法身內證境界之一切法之自相義也。是自相者法身所證自受用境界是也。即此自相者。是法佛內證常樂我淨法身般若解脫相是也。如密嚴經云。此法最清淨遠離言說。化佛諸菩薩。經中未開演諸聖現法樂現見真無漏界自受聖智境清淨最無比（云云）此內證法了者。是非他相。又非共相也。唯是法身佛所說法者。此內證法佛之真實自性體故名日自相也。此義如釋論第二云。十者一一識心。如是十中初九種心不緣真理。後一種心得緣真理而為境界。乃至曰本有契經中作如是說。甚深真體非餘境界。唯自所依緣為境界故（云云）文云報佛說一切法同相者。即是標他受用報佛所說也。是為一切生死法即是空相義也。以是為有為有漏諸法之共相名云同相也。所謂同相者若無常空無我義是為同相也。此四義總同貫通一切生死有為有漏諸法中故名曰同相者。又名為共相也。即以無常等法名為共相義者。如成唯識論第八云。圓成實於彼常遠離前性故。與此依他非異非不異。如無常等性非不見此。彼長行文云。圓成實與依他起非異非不異。異應直如非彼實性。不異此性應是無常。彼此二性非異非一。如彼無常無我等性。無常等性與行等法異應彼法非無常等。不異此應非彼此共相（云云）問者常樂我淨法名為自相。苦無常無我無樂無淨見非一切法無常無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切法者名為生死。非一切者名為三寶。聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨非一切法。亦見無常無我無樂無淨。以是義故不能見佛性。十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法分見常樂我淨。以是義故十分之中得見一分。諸佛世尊見一切無常無我無樂無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故見於佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故首楞嚴定名為畢竟（云云）今私云。此經所說者。一切法名為同相也。非一切法名為自相也。此楞嚴所說自相同為義准之可知之也。又解曰。此同者是顯教所說真如名曰同相也。此真理即同遍在一切諸法故也。此義起信論云。此真如體亦無可遣。一切諸法悉皆真故。亦無可立。一切諸法皆同如故。即此義意也。文云以執著虛至說之相者。是文是釋成上所標他受用報佛所說義也。是說意者。此佛者明說二種生死法之虛假不實義云也。文云大惠法佛至說法之相者。是明前所明法佛內證三點四德法者不及因分之境界四種言說之詮之義也。文云大惠應化至應佛說法相者。是更明劣應身佛所說法相也。謂此劣應化身佛所說法相者。是明三科四諦十二因緣六度八解脫及八識三性等。乃至又說外道所修四禪八定之厭下欣上勝達次第法云也。三摩拔提者。是禪定之異名也。十住心論三云。三摩缽帝此云均等。皆是定也（云云）文云復次大惠至境界故者。是更卻明上所明法佛所說法尚遠離四種言說九種心識之所詮所慮分齊義也。
文云又第十卷至聖智境界者。是為明法佛所說內證法是甚深義。而遠離言慮義故。方引化佛所說淺膚之法相而相對之。即明法身說法甚深之所以也。
論喻曰今依至理即決之者。是論主釋成上所引經意。而勸進於其信解也。
論金剛頂五至二乘十地者。是文引金剛薩埵五祕密儀軌說之文證。辨顯密二教差別義也。文云若於顯教至無上菩提者。是明修行於顯教菩薩之到果地事甚久遠也。又對不必定失而欲顯示修行密教菩薩必定速疾間到果地德故先明此顯教義也。金剛王儀軌云。我今愍念一切求等覺者。或不知此祕密瑜伽速成佛法。於三大阿僧祇劫忍諸苦行不至無上菩提我愍。是故於金剛頂百千頌中略說毘盧遮那如來自性成就法身大菩提。同金剛界中乃至云三摩地念誦儀軌（云云）問。何故云。我證七地以前集福德智惠迴向聲聞緣覺道果。而不言或證八地等耶。答。七地者是三乘共十地中第七聲聞地也。是退大乘菩提者。若或退於十信行而墮二乘菩提時。先墮聲聞乘中。後或有移緣覺乘果人也。是人即先證聲聞乘預流果等以後出無佛世證獨覺果也。是部行類也。退大乘人者多分從前三果得獨覺菩提也。退大人即無直成麟角獨覺義也。彼麟喻獨覺人必先果生位時於外道法中而必無所有處天已下九品修惑。後若歸佛法中依獨覺乘人修習甚深無我觀。故自然而伏非想地九品惑以後若人見道時一座斷盡三界九地修一度證獨覺果也。是麟喻也。而退大人成緣覺非如是也。但成部行類也。不成麟喻也。或亦小分雖有菩薩直墮緣覺地者。是但成部行耳。但此類最難有也。問。於其中間十進九退者何。答。是辨暫退大而趣小亦捨小遂證大者之進退相也。或證七地等者。辨久永退大沈墮小者相也。是退大者難取小果。亦久久而遂入大成佛果也。問。其三乘共十地者其義何。答。三乘共十地者。一淨觀地。舊云乾惠地。是雖有念惠無定水故。是三乘外凡位也。二種性地四善根是三乘內外位故。智論四十五云。是地從煖法乃至世間第一法（云云）三第八地舊云八人地。預流向得八忍等之人也。智論云。八人名見諦十五心中行（云云）四具見地。聲聞人第二果也。四教義第八意云。三乘同見無生四諦理。此地中斷見惑八十八使。五薄伽地。三乘同斷欲界惑六品。六離欲地。三乘斷欲界五下分結盡。七已辨地。約聲聞阿羅漢果也。三乘斷五上分結。八獨覺地。此地中緣覺果并菩薩侵除習氣也。九菩薩地。是極喜地等十地。此十地菩薩從空入假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色等無明成。而外法道種智遊戲神通淨佛國土成就眾生。十佛地。此佛地一念相應惠觀真諦習氣究竟盡也。論若依毘盧至三摩地引入者。是下明密教修行之殊勝義也。明於此法有二種本尊法也。一者以大日為本尊法。二者以金剛薩埵為本尊法。約此義意者。即有極果位為本尊。及極因位為本尊之二義也。問。以大日尊及三十六尊皆為自受用身者。是常途說也。而何故今意以普賢金剛薩埵名他受用身耶。答。是如瑜祇經所說者。大日尊及內證之自眷屬金剛手等諸菩薩皆為是自性法身唯佛與佛境界之也。而今於此五祕密經者。以大日尊是方遂用普賢之本法而為外道。其頓機人故更能為其行者令受用是金剛薩埵菩薩等自所證法故。而以是為本尊本法而令修真言行法。而能令頓證無上菩提故。以大日所現普賢等且名為他受用身也。文云即於現生乃至具足羯磨者。是明頓入行者。是依傳法灌頂大阿闍梨之教授因緣入三密三摩地法則。即成就自業真言門中初歡喜地菩提正位之支分因緣義也。曼荼羅者輪圓具足義。又是檀場義也。而約此所文者用壇場義最勝義也。問。文所言即於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅為具足羯磨以普賢三摩地引入者。是明行事義耶。答。此文所明意趣者。准例傍他真言經法儀軌文而可得了知此文深意也。問。其他傍真言儀軌等文何耶。答。不空三藏所譯如意輪菩薩儀軌云。求速出離生死大海。應須先入諸佛如來海會灌頂道場。受灌頂已。發歡喜心。從師親受念誦法則。後於淨室。山林流水最為上勝。建立道場要置本尊。修真言者面向東方。瞿摩夷隨拭其地。以白檀香摩。香泥以用塗壇。或方或圓隨意大小。而於壇上散諸名花。燒香供養。取二淨器盛滿香水。安置壇中以用供養行者。澡浴或不澡浴悉無障礙。但當運心思惟觀察。一切眾生本性清淨。為諸客塵之所覆蔽。不見清淨真如法性。性為令清淨。應當至心誦此密語。真言曰。唵婆嚩(二合)婆(去入)嚩戌（詩律反）度(引)唅。由此真言加持故。身口意業悉得清淨。然後五輪著地。歸命禮十方一切諸佛諸大菩薩方廣大乘。右膝著地懺悔隨喜勤請發願（云云）今謂一切修真言法則人皆應修如是也。檢諸真言儀軌等文。皆悉用此軌則說也。今此金剛薩埵修行法則准之可知之也。羯磨者此言事業也。是即修真言法時所用事業作法是也。問。文云以普賢三摩地引入者。是表示何事耶。答。如理趣釋下卷云。所謂菩薩摩訶薩大慾最勝成就故。得大樂最勝成就者。此是欲金剛明妃菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩大樂最勝成就故。即得一切如來大菩提最勝成就者。此是金剛髻利吉羅明妃菩薩三摩地。菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故。即得一切如來大菩提最勝成就故。即得一切如來摧大力魔最勝成就者。此是大樂金剛不空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故。即得遍三界自在主成就者。此是愛金剛明妃菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故。即得淨除無餘界一切有情住著流轉。以大精進常處生死救攝一切利益安樂最勝究竟皆悉成就者。此是金剛慢明妃菩薩三摩地也。此五種三摩地祕密中最勝祕密。今說修行曼荼羅座像同一蓮花座同一圓光。中央畫金剛薩埵菩薩。右邊畫二種明妃本形。左邊亦畫二種(文)而以已上五祕密普賢金剛薩埵三摩地本注。即引道頓入真言之行者令入真言門。即此義意也又云。金剛薩埵入其中由加持威德力故。乃至無量陀羅尼門者。是明依本尊之佛菩薩之加持護念威力故。行者所得勝利益也。是得三昧總持二德也。文云金剛薩埵入其身者。如金剛頂經義訣云。由前加持了見佛性無與等故。念持希有便入極喜三昧耶。即以明印而用加持故。名極喜三昧耶。祕密義者薩怛梵(二合)者。我入入我。亦護者喜曜。蘇羅多者妙極。三昧耶者等引。入我我入彼等喜躍也。佛加持故智印(文)謂依此普賢金剛薩埵之極微妙功德身。及行者身內功德力故。普賢即加持護念此真言行者。而令滅昇障成就功德善根云也。文云須臾頃者。是於小時中能得廣大深妙利益云也。俱舍頌云。百二十剎那為怛剎那量。婆此六十。此三十須臾。此三十晝夜（云云）意云。一剎那者是即時極短也。譬壯士返臂許時須也。以此一剎那而百二十聚為一怛剎那怛剎那六十為一婆。婆者此當出入息也。此婆三十名一牟呼多。牟呼多三十聚為一晝夜也。然此一須臾頃者。是以一日一夜別三十分中。即其一分時是也。文云以不思議法能變易弟子俱生我執種子應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠則為生在佛家者。是明真言門菩薩依修行五祕密法力故。頓證得微妙法而。即斷惑得福智。而進勝證入菩薩約歡喜地位義也。不思議法者是指金剛薩埵五祕密三摩地法也。此法體相微妙而業用殊勝故為不思議法也。俱生我執者。成唯識論一云。然諸我執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執無始時成虛妄熏習內因力故恒與身俱。不待邪教及邪任運而轉。故名俱生。此有二種。常相續在第七識。緣第八識起自心相。執為實我。二有間斷在第七識。緣識所變蘊處界相。或總或別起自心相執為實我。乃至云分別我執。亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起故多分別。唯在第六意識中(等文)私曰。如我執俱生分別准之可知。法執之俱生分別事亦然也。問。一大阿僧祇劫者。是真言門所立歟。為當假借他家所立而假立此義歟。答。是真言自家所立義也。故大日經疏二云。若以淨菩提心為出世間心。則是超越三劫瑜祇行。乃至云。若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋超一劫瑜祇行。即是度百六十心等一重粗妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一重細妄執名一阿僧祇劫。真言門行者。復超一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛惠初心故。云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執則一生成佛。說時分耶（云云）文云纔見曼荼羅則種金剛界種子者。是還明前初趣入曼荼羅壇場時之初行之法緣利益事也。文云具受灌頂受職金剛名號者。是明正成就三密修行之者成業相也。文云從此已後得廣大甚深不思議法超越二乘十地者。是明三密修行業成菩提而證得真言門初地已上位。而所得之勝利益相也。如菩提心論云。復修瑜伽勝上法人。能位凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。又云。夫會阿字者。皆是決定觀之。當觀圓淨識。若纔見者則名見勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長廓周法界。量等虛空。卷舒自在。當具一切智(文)又祕藏記云。真言行菩薩超過十地者。從阿闍梨入曼荼羅灌頂授法之人。其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩分齊。是故曰超過十地菩薩所修之行佛境界行者。所得之果亦可佛果。不然現身獲得初地經文明說（云云）
論喻曰顯教至智境界也者。論云自釋成所引經深意也。問。顯教所談言斷心滅境。所謂法身毘盧遮那內證智境界也。若是凡一切顯教所談之言斷心滅義者。皆是指大日尊所證三密法境界。而為成真言斷心滅義歟。為當如何。答。此說不定。而依今此論主所談意趣者。是約如上所引智論所說四種人而成是說也。謂知名字相人一久習行人（二）不著人（三）知他意人也（四）約此四箇人之前而所談其言斷心滅之辭者。皆是約為顯示以法佛所證三密境界極甚深義。而成諸法真理者。言斷心滅義言也。若約不知名字相人（一）不知意人（二）初習行人（三）有著人（四）此四箇人中之前者彼人都尚未了知三法故。對如是人等者。非謂唯約三密境界而成言斷心滅義也。問。於天竺晨旦論師人等。誰人可有雖可知三密甚深境界而准總相言言斷心滅而別不宣傳於此三密法人耶。答。約天竺境。如馬鳴龍樹天親菩薩等是也。約晨旦國者。花嚴宗法藏師。及天台智者禪師。一乘宗為寶法師等是也。此中人師等僅雖覺悟真言密意。而隱覆此法而不顯說也。問。其文證具相如何。答。先約馬鳴菩薩而言之者。如釋大衍論第二云。馬鳴菩薩所造不動本源論甚深玄理論二種論中唯釋一法。所謂不二摩訶衍法（云云）於天親龍樹說者。如法二教論上文云。謂是故天親十地馳因分可說之談。龍猛釋論插圓海不談之說者。此義意也。又約法藏師說者。五教章上卷云。是性海果分當是不可說義（云云）約天台智者說者。大師所造勸進有緣令書寫祕密藏法文願文云。華嚴地論述果分不可說。法花止觀祕教不能傳（云云）約一乘寶法師說者。彼寶師涅槃經疏云。經曰今欲問諸陰已下是謙問也。迦葉欲問如來常住五陰自標無智所以謙退。下憍陳如品明捨無常色獲得常色等。答此問也。精進菩薩眾亦復不能知者。明佛果常住五陰非凡下所知。唯佛與佛能了故。下經云。十住菩薩雖見一乘不知如來是常住法。十住尚不能知。凡下理宜絕分只可經仰信不得妄為比量比之（云云）今吾大師依如是諸說故。宣顯教所談言斷心滅之境者。即法身如來內證三密法云也。
論若依瓔珞經名化身者。是亦引契經文說而明三身義之異說也。此經所明毘盧遮那為理法身義者。如普賢觀經云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。不見有之。諸法相處如寂解脫。乃至般若波羅蜜。是色常住法故（云云）是即於顯教所說之真如理性。以義而說理法身之大日尊意地。盧遮那則為智法身義者。自受用菩薩他受用身二種報合即為智法身也。釋迦名化身如常途義也。此經說雖明理惠二身。而是取此二身各別義也。以自受用身即為智法身義有之也。以此不為今證說也。又解曰。所以引此經文者。為簡別於上下所引真言經等所明理智即一自性自受用佛身故。今舉明理智差別身經文也。
論又金剛頂至不覺知之者。是又引瑜祇經說而證成於密教之理智即佛之最甚深殊勝義也。於此經文消釋至下可知之也。問。以此瑜祇經說文。何故再重引用此文說耶。答。是上處以略文引之也。下處以廣文引之。為其差別耳。
論又分別聖至三密門（云云）者。是又引分別聖位而證成密教殊勝義也。問。此分別聖位者不空三藏自所造舊（云云）然者何故以是名契經而此為文證耶。答。如請來目錄并不空三藏表製集故者。以天竺梵本而不空翻譯之故以用本經也。但如安然家錄者為不空自所造也。假令雖不空自所造。彼不空三藏心親略撰集金剛頂經之十萬頌廣本中最要義。依本教故名之為經無過失也。何況以梵本之本尊翻譯之故。何不立經目耶。儀軌與經法者異字同一義故也。文云自受用佛從心流出無量菩薩皆同一住謂金剛頂經等者。是說文約而其義甚深遠也。至下廣說處可釋之也。此經文重再引用意上可知之也。論如是等文至法身之境者。是論主自釋上所引經文說也。問。此自性自受用理智法身者何義耶。答。如六波羅蜜經疏第一云。經云。云何乃今發如是願為佛應身。剎那遷變化身佛疾入涅槃功德法身湛然常住心是歸依清淨法身。解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現。應大菩提名曰應身。此是有為無漏之身故。有剎那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣身八相成道。於地前菩薩二乘凡夫故現此身。緣盡息化故曰疾入。功德法身湛然常住者本有功德修成功德總名功德法身。成功德法身修成功德自受用身性同本俱不生。是凝然常故曰湛然。真如法身並具四德常樂我淨故曰常住。常是法身。住是報身。名為常住。佛報身者四智菩提以之為體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故與報並是凝然。又不生名常不滅名住亦名常住。以是歸依清淨身者。總結願求由。是堪然常住身故勸總求（云云）又同疏第二云。非我土無有去來生滅之相。解曰。不昫世界是彼普賢如來淨土。是密嚴圓寂報淨土。離生滅相佛身土。正報依報皆是真常。同無生滅故曰我。曰無有去來生滅相也。若無去來即是聖智所知之處者。聖智如理理真常。亦真常理同其智。智有妙用。理是真如智是實智。無二無別如乳較乳更異相。故曰聖智所行處也。所行是理智證於理名所行處。若有去來即是世間生滅相者。三界凡夫有生滅境有生滅。二乘之人自共相觀。是生滅觀取生滅相總名世間。凡夫眾生不離分段名為世間。二乘之人未免變易亦名世間(文)已上經疏文義甚微妙也。彼法身如來自受法樂義者。即此事也。此自性自受用義者。正同此疏釋文意也。可悉之也。謂本有功德名自性身功德名自受用身也。論是法身等至宴會者。是引密教經與顯教經證文已而論主自合會。於其所引諸密教經與顯教經同意。而簡別顯密差別義也。論此則顯教所絕離之處也者。是重釋成應化佛不說法身內證三密法義也。論若有智人至頓褰日光者。是勸進於信解之辭也。約此說有六介比譬可悉之。百年生盲及萬劫暗夜者。涅槃經所說喻也。如上辨也。關者上字是塞也。下字是鎖也。基法花疏八云。鑰音以灼反。玉篇門鍵也。說文關下牡也。言關東謂之鍵。關西而謂圖鑰(文)
論金剛頂分至集成就矣者。是又重引分別聖位經而證成顯密差別義也。文云真言陀羅尼宗者乃至註云此標宗大意者。是先引經文而論主總略釋成其大概也。此經文者直唯明真言教自宗源也。文云真言陀羅乃至修證法門者。是略總明此三密法之教及行之甚深殊勝義也。文云亦是入一切乃至三摩地門者。是總明真言行者之入修證位之得益也。文云具足因緣乃至念念消融者。是明因行位內所得福智及滅罪利益義也。文云證佛四種乃至不共佛法門者。是明果位功德利益也。以三十七尊而為四種法身義也。故此分別聖位經下文云。入楞伽梵本頌云。自性及受用變化并等流佛德三十六。皆同自性身并以法界身總成三十七（云云）又如三十七尊為四種法身也。文煩故不引經之也。
文然如來變化身乃至不同者。是初第一明變化身說法利物義也。文有二。初明佛身成道義。後明說教利物義。是其初也。文云為地前菩薩乃至種種方便者。是後明說教利物益義也。付此文中亦為二。初明說教也。
文云為地前菩薩等者。是初明說教相也。謂以說三乘教即為依隨他意趣也。以說一乘教為依隨自意趣也。文云如說修行乃至涅槃因者。是後明利他益物相也。付此文中有二。初佛在世時利物也。文云如說修行乃至方得成佛者是也。次明滅後利益也。文云王宮生乃至涅槃因者是也。文意者是明在世與滅後得益各各不同萬差義也。注文云此略表釋迦如來之教及得益也者。是論主於已上所引文說而釋其大意也。文云不同皆盧遮那乃至無上菩提者。是第二明他受用報身佛之說教利物義與法身佛說法之不同義也。問。如顯教常途說者自受用佛者於第禪摩醯首羅成正覺也。然則以此經所言報身毘盧遮那於色界等文者。即可言自受用成道義也。而何論主判說他受用身說法義耶。答。唯識章真興僧都私記第六云。瑜伽第四說。超過淨居大自在住處第十地菩薩極重修故。得生其中故。既成佛已充法界（云云）意云。自受用身佛於彼成正覺故可言自受用土。然而成覺己身充法界非可指一處云。其土但第十地能化他受用身常住其中故名他用淨土也（云云）。今謂依此意故論主宣此表他受用身說法得益也。文云自受用佛乃至皆同一性謂金剛性者。自下明自受用身佛之出現相及說教利物義也。謂金剛性者是示如金剛不壞常住義也。如密嚴經云。超越於三界無量諸佛國如來微妙剎淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固身。遊於密嚴國思惟佛威德。密嚴中之人一切同佛相超過剎那壞常遊三摩地。密嚴妙土是阿若悉檀。非諸因明者。所量之境界但是無功用妙智之所生(文)文云自受用用佛從心流出無量菩薩者。如下所引瑜祇經。經各於五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空法界等（云云）今謂指五智佛菩薩互說法。而自受法樂之相也。文云彼菩薩乃至持本幖幟者。是明受教菩薩之作業之相也。此論菩薩各還本方本位者。即指三十七尊及賢卻諸菩薩等。各住位之方處名為本方本位義也。成五輪持本幖幟者。是明五部諸尊所持三摩耶形及手印等是也。如寶鑰云。五部諸尊擎智印森羅（云云）謂佛部尊持塔。金剛部尊持羯摩金剛螺唄等是也。此尊諸尊各各依住八方八位也。文文若見若聞乃至生死業障者。是明若見聞覺知者。若修行者若離苦得脫利益義也。文云於五解脫輪乃至無上菩提者。是明其法身菩薩。即於行者今得究竟果位之利益義也。五解脫輪者是五部法者。遠離苦縛生死而為輪圓具足功德義也。名為五解脫輪也。文云從一佛至一佛等者。是時此法身菩薩等所化真言行者於彼五部諸尊怙所遍歷之可奉事。然後方證佛果也。此意如理趣釋云。即於大下品生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩最後方便成毘盧遮那身也（云云）文云成就決定乃至不可俎壞者。是明所化行者遂所成之佛身之常住不滅義也。文云此即毘盧乃至廣利有情者。是文明此行者既成大日尊以後為利益眾生故。更出於本有修之行之古跡法。而於十方法界海利益有緣眾生事也。如安然菩提心義五云。今然復三世諸佛以各從一門入心本源故。從本所通門出法界海。一一諸尊皆以一切如來為體（云云）又同第一卷明五相成身義處謂。問。第五自身成本尊者何尊耶。答各隨所成五部身（云云）十住心論十云。如執金剛有十佛剎微塵眾。亦是毘盧遮那內證功德。當知諸佛菩薩法門相對亦有十佛剎微塵眾。以加持故各得從於法界一門現為一善知識身。此四菩薩即是佛四德（云云）文云若見若聞乃至集成就矣者。是明彼新成佛之亦展轉成利他妙用甚奇特義也。注文云此說自性至及得益者。是論主判釋上所引經文本意。
論喻曰此經至相義合者。是以此聖位經說三身說法分齊不同義。即令合會彼入楞伽三身說法不同文也。論顯學智人至審察審察者是勸進之詞也。

辨顯密二教論懸鏡鈔卷第五