No.2437
住心決疑抄

輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
　　　二校者 韓宏霞
　　　改稿者 陳香君

有人問云。弘法大師所製十住心論。為依諸宗次第淺深。答。有橫豎二義。其中依豎差別。有次第淺深。問。且其中一道無為極無自性。為指何等宗。答。以天台宗屬一道無為心。以花嚴宗配極無自性心。問。爾者其二宗淺深相如何。答。法花攝末歸本教。始自鹿苑小乘之說。次說方等令恥小乘而欣於大。次說般若雖令同悟畢竟空理。二乘人體未成大器。然其所止猶在本處下劣之心亦未能捨。至於法花皆成大器開佛知見入菩薩位。所以此經攝屬攝末歸本教也。花嚴經者。經文分明盧遮那說。成道最初為頓大機所說高山顯實之教。法花指彼亦宣說云。如見我身聞我所說即皆信受入如來惠。所以名為根本法輪。問。此義不明。天台一宗以法花經為純圓一實醍醐味深教。離兼但對常超八之圓教。彼花嚴經宣說菩薩歷劫修行。及於諸地有隔別相。故十地品云。我但說一分。入法界品亦云。我唯知此一法。既有隔歷不融之事。所以判為兼別圓教。不如法花純圓之說。何以法花判為攝末歸本之教。殊以花嚴定判名為根本法輪。答。料簡法花始終文相及以天台教義次第。經初文云。一時佛住王舍城等。此佛只是王宮誕生成道以後四十餘年一代出世應化之佛。所以者何。其時未說有分身佛。亦未宣說久遠成道。至寶塔品三變土田。始集十方分身諸佛。案佛本意為顯法身遍一切處體用無盡。所以天親依於此品立身平等及以世間涅槃平等。雖然經文猶是覆相。三變土田國土有量。分身諸佛來集有限。遍一切處。經說尚暗。又於教主未顯久成。至壽量品開近顯遠。會伽耶近執顯本地實成佛意為顯法身常住。雖然經文猶未分明。五百塵點既有初際。復倍上數何其常住。所以猶未顯盡法身三世常住究竟實義。又雖宣說常在之言。以耆闍崛為其所依花藏世界。無其名言。教主不是盧舍那佛。至普賢觀結經說云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。至於此時周遍法界三世常住其義始顯仍以此經判為攝末歸本之教。於花嚴經花藏世界為佛淨土。以盧舍那正為教主。所以經文云。花藏世界海法界等無別。莊嚴極清淨安住於虛空（文）又說分身云。往昔勤修多劫海能轉眾生深重障故。能分身遍十方悉現菩提樹王下（文）說授記云。顯現自在力為說圓滿教。一切諸眾生悉授菩提記（文）此等文義花嚴可勝。
問。大日經疏云。又此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句。即攝花嚴般若種種不思議境界皆入此中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入此中（文）安然解云。此中佛性即涅槃經。一乘即法花。祕藏即真言。明知天台既當如實知自心句對於花嚴般若等經。即第四重甚深大教。弘法大師何以花嚴極無自性置於法花純圓之上。答。會此多義。其一義云。大師專依彼大日經住心品中心續生次第淺深分明義。約彼三劫始終建立唯蘊無我以上六心。今所出難具緣品文一行禪師解彼經文通達三乘一句之內。私分四重差別之義。此疏主義立。彼經文次第。為其證據。非其論敵。況住心品文中既云。勝上大乘句心續生之相（文）建立次第既有其理。彼具緣品通達三乘一句之中。於經現文淺深未顯。況疏文云。以此經宗橫統一切佛教。何必立於淺深次第。問。彼經通達三乘一句尤可判於淺深之義。疏文既云。通達三乘者。謂於大小乘三藏教中善其文義（文）加之四句次第分明。小乘為初。三乘為二。以極無自性為其第三。如實知自心最後立之。然何非是次第之證。答。初之二句淺深可爾。第三第四何必次第。其所以者住心品經云。祕密主云何菩提。謂如實知自心。祕密主是阿耨菩提。乃至彼法少分無有可得。何以故虛空相是菩提。乃至云。諸法無相謂虛空相。結云。此菩薩菩提心門名初法明道（文）又經說。彼第三劫云。所謂空性離於根境。無相無境界越諸戲論。等虛空無邊。一切法位此相續生離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意（已上當一道無為心）極無自性心生（以此一句屬為花嚴）疏云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂為究竟。若住此者即退墮二乘地。不進得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力（乃至）以蒙佛教授。故轉生極無自性心又（文）六無畏中第六一切法自性平等無畏。即是一道無為心蘇息處也。此後建立十緣生句。即極無自性緣起之道理。是修真言門觀察所行也。既第三句云極無自性心十緣生句。故何定判劣於一道無為心如實知自心（此一義了）又義如實知自心名一切種智。此句如何屬法花宗。覺苑師云。佛性者涅槃經。一乘者勝鬘如來。祕藏者如來藏經也。此師不云是當法花。異域人師判屬如此。又此宗古德云。佛性一乘如來祕藏。皆是判屬真言本分。所以以彼三昧耶戒名為佛性無漏之戒。金剛一乘如來祕藏。皆是真言本教之名。智證大師指歸之中。佛性一乘如來祕藏通是法花涅槃真言。如是定判不可一途。問。此義之中自宗古德皆屬真言。其義未審。上來四重義皆可屬顯宗。述如實知第四重後別更釋云。復次真言門乘三密印等。所以以之可為宗義。何奪如實知自心句可為自宗義相差別。又大師既以如實知自心為一道無為住心之異名。所以不可判屬自宗。答。所言如實知自心等乘上來文對辨顯密。為詮顯彼真言實理。復次真言門已下者。絕待別說本宗義相。至云一道無為住心異名之難。於此如實知自心中可有初心究竟二位。亦有隨分究極差別。彼天台宗所立佛果望於此宗。既始入於菩提為因初法明道。是故許為一道無為住心異名。雖然此佛非是究竟。於種因海中施設佛果故（又一義了）又義於彼如實知自心中。亦如上義可有隨分究竟二途。言隨分者。如經云。此菩薩菩提心門名初法明道（文）談其究竟。即可最上圓滿究竟如實知自心源證處。於如來祕藏亦可有二途。顯教諸經皆說三德祕藏之名。雖是祕藏不如此宗無盡莊嚴三祕密藏。然則如實知自心中。一句之下可收顯密二途之義。於彼極無自性心中。十緣生句偏存緣起無自性義。只是普賢因人境界。若依此義。今此極無自性住心是雖深。於一道無為初法明道。非果分故。或列如實知自心前。此有何失。但此大師十住心義。作證一道無為。行者於自證得初法明道。起此自謂究竟法愛。蒙佛驚覺。其時轉生極無自性進趣之心。是故以此極無自性立於一道無為心後。然則談彼因分諸宗。極無自性雖為至極。若對果海如實知自心本源處亦有淺義。然天台宗所屬如實知自心者。淨菩提心初法明道。此心尚是法愛生位名無記心。仍不可云勝於花嚴（又一義了）又義一行禪師。正是弘景律師之弟子。灌頂和尚之孫弟也。相傳天台法花宗義。縱雖以法花判深於花嚴。是可明黨本宗所習。何必成於淺深誠證。所以依經通達三乘一句之文如此分別。是疏家意於彼經文未顯二種住心淺深。於住心品本經之文。以極無自性為顯教至極。文證分明不須狐疑。
問。以一道無為心判屬法花宗。以之為法愛生位證據何在。答。大日經云。空性離於根境。無相無境界越諸戲論。等虛空無邊。一切佛法依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。祕密主如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依（文）疏云。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂為究竟（乃至）名為法愛生。亦名無記心也。以蒙諸佛教授。故轉生極無自性心（等）此等文證。問。今此法愛生之位分全非圓宗極果之佛。只是第八地菩薩蒙諸佛七度勸之義相也。爾何以因人之法愛判果佛之未極。何況於第八地蒙諸佛七度勸之事。宗意或名別義通之十地。或是別教教道之意。於此圓教初住以上斷法界品無明之惑。顯於我性中道極理論其實處。不可思議障習永盡深智現前。自然流入薩波若海。因位尚以不可思議。況於果佛何起法愛。答。彼宗圓教雖知百界千如三千性相一心三觀圓融極理。未說三密四種曼荼六大無礙自覺聖智修證法門。只知真理離有為無為界。覺一切法皆入心之實際。全隔無盡莊嚴現覺甚深究極境界。以之謂為究竟證處。所以猶是法愛生位。只所作證。唯是一分理法身也。未知五相成身儀式。所以彼宗傳教慈覺智證大師皆以真言而為究竟。今作此難。甚以非據。問。此大師等雖以真言而為究竟。此對法花無論淺深。共圓教攝。法之甚深莫過於彼超八之圓。超八之圓旨窮法花。若爾有何殊勝義門。別作一途真言祕密最上乘教。答。於理之圓實亦可然。證於一道無為理故。智成菩提顯不及密。不說五相成身等故。問。天台祖師皆習真言。傳教慈覺智證安然皆搜兩部宗之奧藏。各窮祕密教之源底。悉沐五部灌頂智水。同受覺王傳法印璽。雖然判於一乘實義。甚深無過真如一理。然今何故立智法身最上之義。答。大師於此立橫豎義。若橫平等智智無差。若豎差別諸乘淺深。今天台宗諸祖師等就理一門混同顯密。但若偏存理之一門。顯密致相濫。沈法愛之潭。如大疏云。行者如是解時觀毘盧遮那與鬼畜等尊其心平等無勝劣之想（文）如是義意據理無差。雖然若闕成佛事業以凡為佛。寧闕修證。所以同疏云。故真言行者初入淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧祇劫具修普賢眾行。滿足大悲方便。然此等如來功德皆已成就。何以故。即是毘盧遮那具體法身故（乃至）若常途諸論所明證此心時。即名為佛（等文）又云。行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身（等文）又云。無邊一切佛法依此相續生。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生不滅即是因緣不生滅。故曰離有為無為界。若如來出世若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。如般若中一切法趣眼是眼不過（等文）已上一道無為心圓極法義也。疏說是圓理了。更云。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依（等文）此等文言次第起盡。彼一道無為住心之後立極無自性。其義分明。
問。疏文既述極無自性住心之後。更云。若望後二心故。明知極無自性心後可有一道無為住心及以祕密莊嚴住心。若不爾者。疏指何心云後二心。又依經文心續生句大師既立十種住心。若彼極無自性心後離於一道無為住心。若更許有二住心者。十住心名更過其數。答。大師解此後二心言云根究竟二種之心。所以祕密莊嚴心內細分因根究竟三句。一道無為到因之位。未進其後根究竟位。是故指彼云後二心。是故因根究竟三心同在祕密莊嚴心內。故十住心不可過數。問。如前所引疏釋通達三乘句中。既以如實知自心句立於極無自性心。後今之所言望後二心亦當其旨。大師何拄以後二心判根究竟。答。此義非獨大師作釋。異域人師雖不搜於真言甚旨。釋後二心亦同大師。演密抄云。又解此心即是三心中菩提心。望前三劫論時當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與究竟。此菩提心卻為因。故云如是初心佛說成佛因也（等文）今謀此師所立義趣。不及大師十住心義。以大日經屬當顯教一乘宗義。思其智分。不離法愛。其師尚解後二心者。即是根與究竟二心。況一家學者何迷其文理。
問。既以一道無為住心判屬法愛。其後有何殊勝法性。立為真言深極之教。又大師釋一道無為住心中云。證此理佛名常寂光毘盧舍那（云云）若爾此外有何勝佛。答。祕密教王金剛界宮智法身佛最為殊勝。至彼一道無為心佛種因海中作證唯理。無明分位具惑之佛。雖稱遮那非是性德圓圓海佛。此後更依諸佛驚覺五相成身智身究竟。如金剛頂及守護經。問。彼守護經可非甚深。天台宗意釋迦非是始成之佛。法花經中顯久遠。故彼守護經引於六年苦行之事。明知可是果後方便。若爾何執伽耶近跡而貶長壽久遠實佛。答。此有多義。其一義云。六年苦行何必近跡。每出世時可有此故。若爾以彼守護經文不可得意說近跡事。又智證大師指歸之中。述於真言殊勝之義。亦□此經。天台之家不可不用。又義彼宗久遠之說何必殊勝三身常住。非顯說故。五百塵點其數有始。復倍上數無云無終。於此祕密金剛乘教三世常住周偏法界。於其應用機興即生。緣謝即滅。既常恒方便亦常恒真實。是故不可執於一隅。問。若此宗義三身皆是本有佛者。金剛頂經何說新成現證儀式。答。此現證事非是始得。有法爾隨緣二種現證故。其法爾者本有常住。隨緣現證又是三世常恒。法爾緣起之時所作證也。慈覺大師教王經疏亦復述此二種現證。天台之家不可致難。凡於諸佛智境界中恒於三世如是如是現作證事。常恒示現不可為奇。問。若於一道無為住心證理法身。其後進趣五相成身得智身者。兩界大日比對相望可有胎藏為劣義耶。答。以彼胎藏對金剛界。可有或等或劣之義。問。且其胎藏為劣義何。問。理法身者相通因位證會諸宗。於金剛界絕待難思。唯佛作證智成之佛故可為勝。
問。一道無為之所作證理成之佛。是種因海顯教之佛。可非胎藏性德圓滿理法身佛。若爾何故顯密混濫。以彼胎藏毘盧舍那同種因海可作劣義。答。雖種因海理無淺深。所以大師於彼他緣大乘之中廢詮談旨。及以覺心不生住心八不中道。此等絕離皆屬本分。即此意也。況於一道無為住心既證諸法自性平等。若就理邊可與果齊。凡於兩重及因果分。若就法體不分之義。不可論其淺深差別。作於義門得別之時。真俗二門能入所入及因果分有其差別。所言法體不分之義。此依真如一理故爾。故以真門立於寂靜無雜一味平等之稱文。以真門所入之法名一體摩訶衍也。大師亦以如義言說詮於果分。此是真門與果分同。又法悟師前後真門屬明分位。亦依此義。所以若依理法身邊。強不可求能入所入門法之別。因海性海本末之異。雖然於彼種因海中作證之佛。可未及於金剛界中智法身佛。問。依天台意案於兩界義立淺深。胎藏界者理法身佛圓通十界。義當圓教。金剛界者因果隔別非圓通義。所以如中道之花出二邊之水。出纏智之月浮法界之虛。雖義甚深。猶當別教。何以為深。何況理智二法對望理尤甚深。若爾胎藏何有劣義。答。理智對望理雖甚深。其作證者或亙顯宗。或通因人。所以天台判於地位。圓教之意。若得初住定之證位豎徹極果殆致混濫。雖知初住通徹後位證理甚深。返忘後位修證功德未盡邊際。所以依於諸佛勸慰五相成身。然得究竟已上智身殊勝道理其義如此。言或等者。以是性德圓滿海中。理不離智。智不離理。俱遍法界不二法故。胎藏金剛可無淺深。問。既以建立智法身佛殊勝之義。然尋其體法界體性乃至第五成所作智。此五智義當唯識等清淨法界四智心品。若爾有何殊勝義耶。答。此宗五智雖濫唯識清淨法界四智名言搜其體實旨隔雲泥。所以彼宗清淨法界。唯是不變凝然之理。言亡慮絕無相境界。今宗法界體性智者。如來三密周遍法界。常恒宣說金剛一乘。所以云歸命毘盧遮那佛身口意業遍虛空演說如來三密門金剛一乘甚深教（等）彼宗所立四智心品有為始得。非是自性常住之法。此宗四智三世常住本有無為自性之智故與彼別。
問。對法相宗有為四智。其義可異。依天台意既立無作三身之義。若爾與此有何差別。答。無作之義二宗雖同。其三身相非無差異。所以彼宗法定無說報通二義。應化定說。所以意別。又顯宗中所立三身從凡夫地發心修行始證法身湛然佛果。是故判為種因海佛。今此宗義。從於法身本有之理建立一切。是故名為性德圓滿本有三身。凡厥法花花嚴及以真言三宗所立三身之佛皆共相即。雖然三宗義立各異。天台宗者從應化身攝末歸本入法身本。花嚴之意報身為本。土依法身。下垂應跡。真言宗者一切皆是唯法身也。自性受用變化等流。如是四種皆名法身。於教得益亦有淺深。法花經中即身成佛。以彼只入初住佛惠龍女作佛定之初住。疏記釋云。能化龍女無歷劫行。所化眾生無歷劫行。能化所化共無歷劫。妙法之力即身成佛（文）明知能化龍女成佛既是初住。娑婆無垢時眾悟道住不退地。得受道記。皆是初住。花嚴經中如小相品。即座三重有頓圓益。探玄記云。此中有三重益。初明佛光普照諸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等復益眾生令得輪王。亦是十地。三輪王放光照餘眾生。亦令得十地。此三位之益皆悉齊等。同時頓成各塵數多類。以此功推總是如來一小相中一光明力。一光既爾。餘光亦然。一小相既爾。餘小相亦然。小相既爾。其餘大相海等則不可說不可說也（文）亦以法花龍女成佛。彼宗判頓成十地。真言宗意皆立妙覺即身成佛。菩提心論云。若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身速證大覺位（文）又瑜伽中云。修此三昧者現證佛菩提（文）以法花中龍女作佛。此宗判為妙覺成佛。瑜伽觀智儀軌中云。龍女得成無上覺故。故真言宗最為殊勝。
問。上來所論法花花嚴及以真言淺深不同。然於即身成佛證者。共引龍女成佛以判。初住因滿妙覺三義雖作淺深三重不同。於其證者龍女一人其得益事唯在法花。若爾二宗有何證據。答。經是佛智不可局判天台一宗。只依解義判宗淺深。所以法花別有瑜伽觀智軌則。撿其行儀。偏屬真言不通顯教。然則法花一經之內淺略在顯深祕是密。顯義證悟不及妙覺。深祕既徹至於極果。所以一行阿闍梨耶以大日經正為法花最深祕處。又真言教餘經之中雖有即身成佛之證。且就龍女成佛一事施設三宗淺深不同。問。餘經之中即身成佛何等經耶。答。菩提場莊嚴陀羅尼經中。釋迦昔時於妙光憧佛所為婆羅門。童子年始七歲。聞此陀羅尼。於佛教中得生淨信。便證無上正等菩提（文）寶樓閣中三仙成道。此事亦是即身成佛。又餘經中非無證據。不能具載。又此宗中如實義者。一切皆是法爾性德圓滿海佛。非修因始得之佛。故不可論頓漸成佛。問。此宗實義。若一切法皆法然者。何法身偈中云。諸法從緣生。此法緣生滅（文）耶。答。今宗所云緣起生滅。是皆本有之上緣起。因性本有故緣性亦本有。因緣之性是本有故。所生諸法皆同本有。所以疏云。因遍法界。緣亦遍法界。因緣所生法亦遍法界。即道理。若依諸法從緣之言單知生滅緣起法者。是小乘義相當阿鞞三諦。文言全分雖同彼說。所詮之理旨隔雲泥。今宗阿字本不生理。本有常住功德之中建立本有自性因緣。故不可似餘經之意。問。證理究竟法皆無相。凡此一切色相差別因緣建立。乃至所說真言印契。相所施設。皆可對機引入方便。所以大日經中說諸軌則印真言等。最後結云。甚深無相法劣惠所不堪。為應彼等故兼存有相說（文）又疏序分中云。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂（乃至）若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普為一切眾生亦種種諸趣所喜見身。說種種性欲所宜聞法（文）明知所有色身說法。皆是如來方便假立施設之法。然今本有法身之上許有色心。可乖此經始終之意。答。此有多義。一義云。今經所云神變加持即說如來所加持義。於內證功德四種言語盡竟。九箇心行亦滅。若非佛加持力絕離凡夫之視聽。依之住於自在神力加持。示現隨他受用報身及以變化等流身等。次第誘引令入內證心王覺殿。凡言法身是無相者。絕離妄情所對諸相。非廢六大無礙色心。下文所言甚深無相法等文者。結上所說聲字之上有相之義。所遮遣也。雖云無相不可得意。如來法身畢竟寂漠。猶如虛空。色心都滅法體無有。故密嚴經云。得解脫智慧如來微妙身。云何為涅槃是滅壞之法（文）今此宗意如來三密遍滿法界。能生六大常住三世。於其內證自覺聖旨。本有色心尚非十地菩薩智分。故住加持道俯應群機也。以此法界體智身名大遍照能生六大。是則自性本有色心故。不可云無色無形。名為法身。又義理法身者。無相寂滅。如上經說。於智法身有自覺智內證色心。凡餘宗意兩部曼荼共雖理智不二性德。胎藏就理法身義。金剛界者依智法身。今大日經說其理。故說無相也。問。然者二身何為殊勝。答。諸宗皆云。以理為勝。唯以真理為法身故。今此宗意如上所論。智最甚深。自覺聖智具足本有無盡莊嚴。常恒圓滿一切功德。故金剛頂以智為本。問。金剛頂宗以智為本。其義不明。判於四種法身差別。以自性身最為殊勝。其智法身是自受用。依理加持成辨佛智。若爾何云智身殊勝。又二教論云。若依瓔珞經。毘盧遮那是理法身。盧舍那名智法身。明知經意理寬智狹。答。理為究竟智為劣者。種因海意理是真如性。是一法界大總相法門體故以為殊勝。智者即是生滅門中以本覺名本有法身。二門相望。是俗門故且以為劣。彼瓔珞經亦應依彼種因海義。分別二種法身之義。若論不二性海果分。其真如理亦為能依。以其因分種因海故。彼智法身依理加持所成辨者。於其智身可有二義。若云是彼報身之中自受用者。其智可劣。法報二身有勝劣故。若於不二性海果分。以彼本有自受法樂名自受用。為智法身。其智法身亦應有彼能加持義。今真言教一切諸佛。以其種字而為生本。其種子者本有智身。且如西方安樂世界淨土莊嚴。水鳥樹林皆說法者。由彼種字加持力生。餘十方佛各以種字加持之力。成辨依正功德亦爾。明知智法身有能加持義。從此引生大悲行願。其成辨身三昧耶形從三昧耶。成辨方便究竟菩提一切事業。是則當於大日經中因根究竟。所以種字本有智身為其根本。故智法身最為殊勝。問。阿字既是本不生理。何以種字偏定智身。本不生理可是真如。若爾種字何偏是智。又彼智身皆為能生六大造作。以大曼荼羅可為其本。何今以智身為能加持耶。
答。既以六大為其能生。其中前五皆即是境。識大是心。心境相對心為其主。其心自性本有智身。心是本故。以智法身為能加持。但至云阿字本不生理種字皆可理身之難者。凡本有四曼理不離智。智不離理。互相涉入。互相具足。所以一一諸字門中各有詮理。雖具理智。剋性論之。阿等諸字皆是本有心中常住智慧自性。依此差別出生無邊大悲行願。乃至引起無上菩提自行化他無邊作業。依此道理金剛頂宗以智法身為究竟佛。凡法界理雖是本有。若無智慧何得開悟。於一大理佛生等修。若離般若染淨雜亂所。空理作證之人與二乘等住無記心滯法愛生。所以在纏眾生本有常住之理。聲聞緣覺生空之理。他緣大乘廢詮之理。覺心不生無相之理。一道無為實際之理。極無自性因分緣起無性之理。果分絕離不思議理。同一真如全無差別。今從種字本有之智。出生大悲行願具足三摩耶身。至至得方便究竟圓滿智法身果。以是為金剛最上自覺聖智摩訶毘盧遮那。雖似修生即是自然法爾現證常住法身。爰以一行阿闍梨雖依胎藏釋大日經。於其深義讓金剛頂。所以疏第二云。然此經宗從初地即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言依阿闍梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋。若不達如是密號。俱依文說之。則因緣事相往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩。生自當證知也（文）今此文意以甚深義讓於金剛頂宗正證據也。問。於阿闍梨所傳有淺略深祕二義（云云）其阿闍梨者無畏三藏也。然者於大日經既立淺深二義。何云深義指金剛頂耶。又今文云。然此經宗從初地即入念剛寶藏（文）因唯天台。案此義相可別教意。以初地以上判證位事別教意故。若夫圓教者可云從初住得入金剛寶藏。爾者此釋不顯真言深義。何可定耶。
答。於胎藏中雖有淺深二種之義。一行禪師於此真言門修行菩薩之位相。指彼金剛頂十六大菩薩生結云。自當證知（文）明知指金剛頂可云深義。但於胎藏建立淺深二門。其旨非無。於胎藏界可有淺深二種之義。如上所云胎藏界者理法身佛。亦是因曼荼羅也。所以一道無為作證之佛。亦名常寂光。立摩訶毘盧遮那。實於其理本自已來具眾生心。在纏出障性恒無二通顯。通因可立此義。若談隨分作證分齊。可涉花嚴十地經等諸位施設建立之旨。但於金剛頂十六大生。雖立菩薩生之名言。偏是自覺聖智最上教王自受用身。從心出生本有內證之聖眾也。全非行因至果種因海中建立位相。所以三十七尊禮云。三十七尊並是法佛。現證菩提內眷屬毘盧遮那互體（文）又云。盡虛空遍法界同一體性（文）但依地之言至云可別教之難者。彼一宗義也。諸宗一同不可共許。初住證如無分明證。彼宗意以花嚴起信建立此義。然起信論以三賢位則為比觀相應之惠相似無漏。亦復判釋有漏之業未能決斷。又彼花嚴心地觀等皆說唯有十身舍那。此為十地他受用身。若彼三賢是位證位者。諸經應說四十一身他受用佛。或祕書中料簡義釋云。然此經宗從初地得入金剛寶藏。又下文云。從十住地乃至初地分證莊嚴身無量無邊（等分）分證之位上下相乖。云何消通。今釋位義。有兩種義。一從初地入證及從初住入證。此兩行人隨其心解。或離或即。故有兩處分證不同。二彼此相望。十地為深。十住為淺何以故。十住去佛。尚遠須到十地方乃近真。萬行欲滿。故依實說從初地入名真分證。若不如是。何以分別地位高位（此義唐大中十年四月三十日伏依師口。兼准義記云云。此記正是入唐祖師在唐之日。面受師訓所記置也。慈覺智證其師同故。天台一家真言學者。此記之說不可不用。若爾何故今以初地入證之交偏屬別教。得貶真言一家義立耶。）又私案云。於其十地十住位相可有二意。若建立彼住行向地次第之時。地住可別。若依古譯。以彼十地名為十住。如十住斷結經十住毘婆沙論等。此於十地立十住名。大智論等亦有此義。又經云。入理般若名為住。住生德行名為地（文）此似地住相同之義。是故以此十地即入金剛寶藏之文不可為淺。又上所引祕書中云。第二正顯今宗正義。上來住地分證之義皆約顯教修行人說。何以故顯教行人或從初地入此祕密教。或從初住入此祕密教。所以處處文中所說位義多約教道淺略之門（文）今案本宗如實義者。以金剛頂十六大生為其證位。謂四佛智各具四智為十六也。雖有橫豎二義建立此位。非有斷惑證理淺深差降。但約佛智十六分義。為令信知利鈍機根作橫豎二義建立。
問。此宗所云自受用身與顯教說自受用身可有異耶。答。可有差別。問。其別云何。答。今宗法身之中以內證自覺聖智三世常恒自受法樂名自受用身。顯宗以彼種因海中因圓果滿修成之佛所證功德及以智慧名自受用。問。若爾他受用身亦可有此二種義耶。答。亦可有之。以彼自覺聖智之佛住利他身。如大普賢金剛薩埵。是則此宗他受用身。如五祕密聖位經等。及以兩界第二重中諸菩薩等。於彼顯教為彼十地證位菩薩所顯能化十身舍那。是則名為他受用身。
問。若爾此二可有別耶。答。或異或同。異者即彼現於佛身。即是報身。此現金剛薩埵等身現菩薩身。即是法身。所言同者顯宗佛身。若望此宗可菩薩身。從自受用一佛。所現大小差別相未究竟。可名菩薩。問。菩薩佛身其相既異。何云同耶。答。今宗意菩薩與佛實體雖同。且依相別施設二名。此宗菩薩所證功德皆於法身顯各別相。雖相各別互備眾德。故於五部各具五部。乃至剎塵滿足眾德。所以名佛。或名菩薩。如大師釋心經祕鍵建立如來普賢祕號無戲論佛文殊密名。餘聖亦爾。皆可准知。凡理趣經者。三世常住自性法身五智圓滿毘盧遮。以加持道在於欲界他化自在天王宮中。示現重重他受用身。成大普賢金剛薩埵。而說理趣甚深法門。所以諸段最初各云。時薄伽梵說法門已。其終各顯菩薩名號。初顯自覺聖智出生從本名為薄伽梵名。終示隨他受用義。故從未立為大菩薩稱。問。若爾何以此經所說配當地地他受用身。答。此義深細。粗述大概。初舉能化自性法身五智差別本有功德。次說加持住所眷屬。於後宣說各別法門。其中就彼初二段義二解不同。一解云。初段即是自受用身諸尊海會。心王大日與自出生內眷屬證宣說十七清淨法門。問。既對菩薩眾會說法。何以此為自受用身。答。自他受用本非二佛。如心地觀經中所云。為化十地諸菩薩。一佛現於十種身。一佛即是自受用身。現於十身為他受用。問。理趣釋云。毘盧遮那佛在大眾中。為未來有情修瑜伽者。對諸十地菩薩說（文）此釋既云在大眾中。又說對諸十地菩薩。以知可是他受用身。答。自性法身對於自性內證眷屬眾會說法。即此亦名自受用身。問。彼此同對十地菩薩。何別自他受用不同。答。若對自性內證眾會十地菩薩其佛名為自受用身。對種因海十地眷屬各現佛身名他受用。今此獨一毘盧遮那總對十地自性眷屬。是故名為自受用佛。若他受用能化亦可有十佛故。
第二段者為第十地菩薩。所現他受用身。
問。其第二段經初文云。時薄伽梵毘盧遮那段。終文云。持智拳印。明知應是自性受用。何判此為他受用身。答。於第十地所化既與佛位鄰近。能化何隔自受用身。所以共唱摩醯首羅最正覺故。般若經中說云。十地為如佛者亦此意也。又理趣釋中云。如前大樂中所說類同。是則第十地能化他受用身。與自受用類同之義（是初二段相對一義也）又義初段應是他受用身。所以經云。金剛手菩薩乃至左手作金剛慢。右手抽擲。第二段者應自受用。章初文云。時薄伽梵毘盧遮那段。終既云持智拳印及說大日根本種子一字心明。始終不顯菩薩稱故。問。經文次第自深垂淺。既先說於為第十地能化之佛。未說九地能化之前。於其中間何雜建立自受用佛。答。今經正意現大普賢他受用故。是故先說。其後為顯彼佛內證自覺聖智。故雜宣說自受用身。說一切法自性平等。如是雖有自他受用差別建立。於第十地是一際也。
　　第三段者為第九地他受用佛。問。此第三段經文既云。時調伏難調釋迦牟尼如來。是釋迦者可言佛應。今何立為他受用身。答。三身一體釋迦牟尼。今正示現一代教主。設雖何段寧愆其名。故法藏師述於花嚴一乘義云。今將開釋迦佛一乘教義（等）所以無失。就此段中述貪嗔等無戲論性。是則極無自性之意。又第十地既定如佛。故第九地斷道義顯。是故說云。時調伏難調。所言金剛手大菩薩。是普賢故當花嚴教問。撿為十地他受用佛。初歡喜地其能化者。坐於百葉蓮華臺上。乃至法雲為能化佛。坐無數葉大寶花王。各現尊特微妙色身具足無量端嚴妙相。今此段中所現色身嚬眉怒形降伏立相。正降伏三世明王既異如來寂靜智身。若爾何故以此定為九地菩薩所現能化他受用佛。答。佛有二身。一正法輪。二教令輪。今說其中教令輪身。故現忿怒暴惡之相。問。既有寂靜正法輪身。何不顯說其微妙相。殊顯相違暴惡之體。答。二身共是佛功德故。雖說何相不可有過。何況此段專依斷道。故隨用勝說忿怒相。
第四段者得自性清淨法性如來一道清淨妙蓮不染。當第八地為其能化。無相無為住如實際寂滅真理。
第五段中一切三界主如來者。當第七地能化佛身。如最勝王經中說。此第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地（文）則當此義。
第六段者當第六地能化佛身。此地修行般若波羅蜜故。云得一切如來智印如來為能化佛。
第七段者當第五地能化佛身。此地修行靜慮波羅蜜無戲論。如來為其能化。宣說諸法三解脫門。最勝王經說此五地所行中云。二者常願解脫不著二邊故（文）常願解脫者。即令修行三解脫門。不著二邊者以自劍揮斫一切如來。理趣釋云。斫一切如來臂。是則斫邊見臂也。
第八段者當第四地能化之佛。即是名入大輪如來。最勝王經說第四地勤策波羅蜜因云。譬如風輪那延力勇壯速疾心不退故（文）即是不退轉輪義也。
第九段者當第三地能化之佛。此佛號名種種供養藏廣大儀式如來。此中則以受持妙典及於般若波羅蜜多。受持讀誦此等則為於諸如來廣大供養。最勝王經說此地云。無量智慧三昧光明不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼以為根本（文）此當其義。
第十段者當第二地能化之佛。此佛號名能調持智拳如來。為說尸羅能制犯戒。依對持毀二種類。故住於忿怒及大笑相。
第十一段為初歡喜所現佛身。謂此地中最初證得平等法性。故涅槃經以此初地名平等地。最初建立初地證位。故能化佛即亦名曰建立如來。亦名普賢金剛薩埵。能說平等義利諸法一切事業。各令得證其自性。故現世獲得於一切法皆得自在。受於無量適悅歡喜。經於十六大菩薩生得成無上大菩提果。故以此中金剛薩埵亦為初地他受用身能化之佛。
已上段段初言如來薄伽梵名。終立各別菩薩名稱。以是義故。以他受用或云菩薩。或云如來。無相違失。所以兩部曼荼羅中。以第二重諸菩薩等為報身者其義在茲。第十二段非是報身下變化身。是故經云。復說一切有情加持。
次三小段不現佛身可等流身。於其內證如理趣釋。其後二段唯說佛智自證境界。內證隨緣一切利益。於中初段依理趣釋金剛部等四部。各具五部功德。一一聖眾具足無量曼荼羅義。後段宣說金剛薩埵。於一蓮臺一圓光中。具五祕密甚深之義。理趣釋中所述如此。又於佛智具無邊德。亦於法門具無量義。故以愚情更加一義。就初段中般若波羅蜜多無量者出生他緣大乘住心。以諸法相無數量。故名為無量。般若波羅蜜多無邊者出生覺心不生住心。八不中道離二邊。故名為無邊。一切法一性者出生一道無為住心。諸法無相唯一如。故名為一性。一切法究竟者出生極無自性住心。法界圓融事理無礙。故名究竟。於佛究竟名為性海果分不可說。於菩薩行得究竟者名為普賢緣起因分。依此法門得二究竟。是故結云。彼於佛菩薩行皆得究竟。
最後一段。五祕密曼荼。菩提大欲。以此為因得法界智大樂金剛薩埵之位。金剛薩埵與大日尊而一體故。同證法界體性之智。其法界智復以為因得金剛部大圓鏡智淨菩提心。復以此心為因引起同部外用猛利摧魔勇銳之德。已上二句同金剛部內證外用。而為其二。以此摧魔為因引生摩尼部中三界法王灌頂之位。是平等智。又依此智得蓮花部妙觀察智。無垢法性淨除眾生一切垢穢。及證業部成所作智。常處生死救度有情。今此義意最初一句金剛薩埵證法界智而為中台。次第二句金剛部中內德為一。次句亦以金剛部中外用為一。次句唯以平等性智而為一尊。後句合以妙觀成事第五尊。智慧精進令成佛果。斷障功行同親因故。依文顯相作如此離合之釋。
問。何此五尊不各印持五智隨一。而有如是離合之義。答。法門離合隨時不定。如金剛禮懺中云。以法界智為大日尊。以自性身為阿閦佛。以上二尊雖同自性。以其總別立為二佛。其受用身亦離為二。謂福德聚及智慧門。功德智慧同是報身。今以義別立為二佛。以不空佛為變化身。故五佛中不列等流。於成事智變化身中可通含之。凡於法門離合立之其證非一。不可為難。
又義五尊次第配合五智。五智之中一一智體更互具足如此之義。其五部中各具五部。一一部中各有眾德次第。屬當亦無有失。於經最末有重吽字。是則結成上來所說甚深理趣祕密法性。於其字義含無量理。顯說有憚不明其相。

住心決疑抄