阿字義中

中川上人
輸入者 朱艷春
　　　　一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

於阿聲字相辨能所詮事（十一）

祕藏記云。淨菩提觀○聲字實相順違逆往反觀想言聲者。口誦字聲。字者觀字體。實相者觀字義（云云）又云。如何文字。假令有一阿字呼阿。聲則能詮是文也。以呼阿顯無名。阿即無故。是為所詮。是則字（云云）聲字義云。謂實相由聲字顯。則聲字之實相。亦依主得名（云云）又云。若言聲字外無實相。聲字則實相。亦如上名（云云如上名者釋也）。疏第七云。經言。祕密主。云何真言教法者。即謂阿字門等。是真言教相雖相不異體。體不異相。相非造作修成不可示人。而能不離解脫現作聲字。一一聲字而是入法界門。故得名真言法教也。又云。且如阿字門。若聲若字舉體不生。聲字之義即筌舉體不生。若證時還只證此不生。中間文無間雜。亦無異路（云云）第二十云。今如是見聲實相。即知此聲不生滅同於實相。是音聲平等性也（云云）
私案。祕藏記意。上文聲字為能詮。實相為所詮。下文字亦所詮也。聲字義意。上文聲字能詮。實相所詮。顯義廣故。下文聲字則實相。故能詮即所詮也。疏意二文聲字即實相。能詮即所詮。後文聲即實相。准上可知。

阿聲字實相之法然隨緣事（十二）

字母釋云。夫梵字悉曇者印度之書之也。西域記云。梵天所製。五天竺國皆用此字。然因地隨人稍有增減。語其當體。以此為本。劫初之時世無法教。梵王下來授。以此悉曇章。根源四十七言。流派餘一萬。世人不解無由。謂梵王所作。若依大毘盧遮那經。云此是文字者。自然道理之所作也。非如來所作。亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者。如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字。即如實而說之。利益眾生。梵王等傳受轉教眾生（云云）具緣品云。復次祕密主。此真言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不生。諸法法爾如是住。謂諸真言。真言法爾故（云云）疏第七云。經中次說真言如實相。故云。復次祕密主。此真言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸真言。真言法爾故者。以如來身語意畢竟等故。此真言相。聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作所成。若可造成。即是生法。法若有生。則可破壞。四相遷流。無常無我。何得名為真實語耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之人。亦不隨喜。是此真言相。若佛出興于世。若不出世。若已說若未說若現說。法住法位性相常住。是故名必定印。眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言。一一真言之相。皆法爾如是。故重言之也（云云二本同之）十住心論第十引此釋全文已云。已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答。初從大日尊下至青龍阿闍梨。有七葉大阿闍梨耶（云云）又云。如來○自在加持說真言道。雖從機感因緣生。而不動實際（云云）鈔第六云。疏法住法位等者。真如住在諸法之中名為法住。法有澄淨離染得淨分位。顯之故名法位。此約理事差別。或真如法即法位。唯約理明言性相常位者。謂真言如實體相。真言行相有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二故。又性常是常。相常是無常。不由如來出世故。問。常住音聲可爾。無常音聲言說豈非如來說耶。釋曰。法本無常。但由佛顯故（云云）疏同卷下文云。即謂阿字門等是真言教相。雖相不異體體不異相。相非造作修成不可示人（云云具如上抄）又云。如來一一三昧門。聲字實相有佛無佛。法如是故。即是故不流。即是如來本地法身（云云）
兩本義釋俱云。即是常故不流（云云）准兩本并上疏文中脫常字歟。
鈔同卷云。疏即是常故不流者。一一三昧門等皆是加持之相。竅其至極但是寂靜涅槃之相。法爾已來恒常如是。即是常故不流。此常不流句是涅槃經。涅槃真常故不可遷流。若有流動即有出生。今既不流。即是無生。以無生故即無盡滅。無生無滅即是本來堅固之體。堅固之體即是法身。此法身者即是涅槃。雖常處生死教化眾生。而不捨涅槃之性。故肇公旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流等（云云）祕藏記云。梵字者性相共本有歟。爾也。性相共本有。性云本有者可然。何相稱本有。若有證文耶。有證文。據密教性相本有不待言也。又顯教之中法花經云。世間相常住之故。若然者相常住者。譬如水性澄靜。是常住也。以風緣波起。波者則相。水者則性。風息者波即水也。據攝相歸性可稱常住。依性相差別何稱常住耶。其者顯教說生滅無常家所論之喻也。密教說如來自受用境界。是處離生滅無常。此喻不用耳。然者不用此喻。何以顯諸法性相常無常之理耶。其者別亦有喻。以顯示耳。然者本來性相各各達立。各各守自性。不同水波相融者。不得六道眾生成佛。佛者化作六道形類。抑喻心如何性之處。性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日月者性。光明者相。是性是相不離本有者也。是故曰性相常住。不離佛而眾生有。不離眾生而佛有。如是融入不相離。何故不得六道眾生成佛。佛化作六道形類耶。緣起法皆生滅者也。人眼所明見。何堅執云不破耶。雖凡夫目見破而於聖見常住。抑亦據人喻。四大和合所成身是則體。手足屈申取捨是則用。眼耳鼻等一切好醜是即相。地水火風是則性。性相體用不相離而各各宛然。是故稱性相共本有耳（云云）聲字義云。文字所在六塵其體。六塵之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒（云云）又云。所謂聲字實相者。即是法佛平等之三密。眾生本有之曼荼也（云云）全真梵字母釋義云。言常住者。梵字獨得其稱。諸國文字不同。此例何者如東夷‧南蠻‧西戎‧北狄‧及諸胡國所有文字。並是小聖叡才隨方語言演說文字。後過劫盡三災起時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書者哉。唯有此聖梵天受在五天竺國。隨梵天王上下前劫後劫六十四種梵音也。同一梵天王所說經百劫亦無差別。故皆從毘盧遮那佛心生也（云云）西域記第二云。詳其文字梵天所製原始垂則四十七言也。寓物合成隨事轉用。流演枝派其源浸廣。因地隨人微有改變。語其大較未異本源。而中印度特為詳。正辭調和雅與天同意氣韻清高為人軌。則鄰境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守淳風（云云）第七卷疏云問。阿誰向本法呼造本不生耶。答。有三種。一祕密釋二祕密中祕釋三祕祕中祕釋。一祕釋者。毘盧遮那佛說本不生故。二祕祕釋者。阿字自說本不生故。三祕祕中祕釋者。本不生理自有理智自覺本不生故（云云）悉曇藏第一云。安然今謂。一行大日經義釋云。有淺略釋也。有深祕釋也。於深祕釋中復有淺深也（抄私檢十四本。第二之阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋二深祕釋云云。二本同之）。又新羅國零妙之寺釋僧不思議大日經供養法疏云深祕釋大日如來說○深祕中深祕釋阿字自說○祕祕中深祕釋真如理智自然說此阿字（抄）合此二文為四釋○吉藏云。造書天造文字。是全淺略釋攝也。如慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵王議要三□下造三行書。梵書加書篆書。又云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵書本由佛造。過去迦葉等佛所說。外道拾得安置己典。又全真云。從大日心出隨梵王上下。又空海云。自然道理所作。大日佛眼觀而說之。梵王傳教眾生。寶性論云。劫盡之時有智慧人。以此教法仰書虛空。劫成之時有明眼之人。觀彼教法取傳世間。華嚴經云。一微塵中有一經卷。大如三千大千界。盡記三千大千世界力業。一心亦爾者。是今深祕釋攝也。大日教云。諸字以為種子。成立器世界及以有情界。出生諸尊身及以眾生身。諸字即是法曼荼羅之身。自性常住。此乃遍一切處善巧法門。能觀字轉以為種子。發生大曼荼羅等者。是今深祕中深祕攝也。楞伽經云。有二種法。一本住法。界法性法證法住。二自證法。譬如驛路能證本法。依此義故我作此說。自得道夜至涅槃夜不說一字者。是今祕祕中深祕釋攝也（云云）菩提心義。
十卷楞伽第五云。大惠菩薩復白佛言。世尊如來說言我何等夜證大菩提。何等夜入般涅槃。我於中間不說一字○佛告大惠言。大悲如來依二種法。說如是言。何者為二○一者依自身內證法。二者依本住法。我依此二法如是言。大惠云何依自身內證諸法。謂○自身內證諸境界行離言語分別相離二種字故。大惠何者本住法。謂本行路平坦。譬如金銀真珠等寶在於彼處。大惠是名法性本住處。大惠諸佛如來出世不出世法性法界法住法相法證常住。如城本道。大惠譬有人行曠野中見向本城。平坦正道即隨入城。入彼城已受種種之樂。作種種之業。大惠於意云何彼人始作是道。隨入城耶。始作種種諸莊嚴耶。大惠白佛。不也。世尊大惠我及過去一切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦復如是（云云）
疏第三云。人欲語時亦因口中有風。名憂陀那。還入至臍。響出時觸頂及斷齒脣舌咽胸七處而退。是名為語。愚人不解而生三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相（云云兩本大日也。但十四本因字作。智論云。但隨諸法相云云。具如上之）。第二十云。今此語從何有耶。謂從齒喉咽脣古臍等眾緣。心動風牙相觸故得有此聲。猶空谷響都無自性。凡夫不了故聞好生欣。聞逆情生怒耳。今如是見聲實相即知此聲不生不滅同於實相。是音聲平等性也（云云。兩本並云。心動風界○是入音聲平等惠性也。云云。餘如疏之）。
第十二云。以一切萬法乃至形顯等色萬類差別莫不從心分別。而有分此阿字門。亦不從外來。但從心生無別來處也。所以者何。以有方便修定故其心漸淨。以心淨故阿字現中（云云）聲字義云。法然隨緣有者如上。顯形等色。或法然所成。謂法佛依正是。大日經曰。爾時大日世尊入於等至三昧。即諸佛國土地平如掌○安住其中。此文現顯何義。謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法界性身法界標幟故。二明隨緣顯現。謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故。謂大日尊者。梵云摩訶毘盧遮那佛陀。大毘盧遮那佛者。是乃法身如來也。法身依正則法爾所成。曰法然有。若謂報佛亦名大日尊。故曰信解願力所生。又云時彼如來一切支分無障閡力。從十智力信解所生無量形色莊嚴之相。此文明報佛身土。若謂應化佛或名大日尊。應化光明普照法界。故得此名。故經云或名釋迦或名毘盧遮那。大日經云。無數百千俱胝那由他劫。六度等功德等所資長身。此明應化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。分有此義故。經云即時出現者。此文明等流身等暫現速隱。身既有。土豈無乎。此明等流身身及土。上所說依正土並通四種身。若約豎義有大小粗細。若據橫義平等平等一。如是身及土並有法爾隨緣二義。故曰法然隨緣有。如是諸色皆悉具三種色互為依正。此且約佛邊釋。若約眾生邊釋亦復如是。若謂眾生亦有本覺法身。與佛平等。此身此土法然有而已。三界六道身及與土隨業緣有。是名眾生隨緣。又經云。染彼眾生界以法界味。味則色義。如加沙味。此亦明法然色○如是法爾隨緣種種色等。能造所造云何。能生則五大色。所生則三種世間。此是三種世間有無邊差別。是名法然隨緣文字。已釋色塵文竟（云云）入祕密漫荼羅位品云。爾時大日世尊。入於等至三昧。觀未來世諸眾生故。住於定中。即時諸佛國土。地平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。眾色流蘇。其相長廣。寶鈴白拂‧名衣‧幡珮‧綺絢‧垂布。而校飾之。於八方隅。建摩尼幢。八功德水芬馥盈滿。無量眾鳥鴛鴦鵝鵠。出和雅音。種種浴池時花雜樹。敷榮間列芳茂嚴好。八方合繫五寶瓔繩。其地柔軟猶如綿纊。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨寶所感。宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。法界標幟。大蓮華王出現。如來法界性身。安住其中。隨諸眾生種種性欲。令得歡喜。時彼如來一切支分無障閡力。從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無數百千俱胝那由他劫。布施‧持戒忍辱精進‧禪定‧智慧。諸度功德所資長。身即時出現（云云）疏第十六釋爾時大日世尊云。如世間之○今法身如來亦復如是（云云）又釋莊嚴門標云。即是大悲胎藏之門標（云云）又釋無量菩薩隨福所感（乃至）願力所生云。於此布列莊嚴之地。復生無量隨諸菩薩福德。所感意生。之座及宮殿。從如來信解生。其座羅列亦作三重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。各隨菩薩淨妙功德。五塵樂具而生有種種差別。舉要言之。則有十世界微塵數等。名各不同。而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之內。並從如來信解力生。以如來本願力故。於等至三昧中普門示現也（云云二本同之）。
鈔第九釋此品題云。位者處。上之入字即能入。位是所入。此之位處乃是意生八葉大蓮華王。東方寶幢如來乃至東北方觀自在菩薩。及下持明忿怒等一切諸位。此等諸位是所入。阿闍梨之智而為能入（云云）疏釋此品下。應以意生香花等之文云。意生謂從心生花等（云云）鈔云。疏從如來信解生者。謂從如來因中信解而生。舉果徵因○又如來信解力。亦隨果中之德（云云具可見之）。
疏云。法界標。標幟從法界生。即是法界壇標幟也。標者此中有性義。梵文語含也。標即是性也。法界體性。本來常淨第一無相。還用法界而莊嚴之。中有大蓮花王。此花即同法界。遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止住者。花既量同法界。當知佛身亦復如是。此即中台八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼法界第一。隨意解眾生喜悅。此第一。是第一法界身。隨諸眾生信解令得歡喜。極微細之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義譯當云性也。隨意者。佛本願力為度一切眾生故。普門示現。各各隨彼所喜見身。應其機道利令得歡喜也（云云）
私案疏意法界標幟有四意也。一標幟從法界生。二法界壇之標幟。三標幟即法界體性。四用法界而莊嚴之也。此標幟與前門標同異可思之。如來信解願力所生者。准次上疏。上意生座及宮殿也。亦可下法界標大蓮華王。故云然生大蓮華也。故依二意可訓經文。譯字十本裹書同之。十四本釋字也。
又云。如來支分有無礙力無壞力○由如金剛。故云無礙力也。此無礙力從何生。當知從如來十種智力生也。從佛身支分上中下。為分三分流出種種類形。乃至一一毛孔皆悉出種類。若干形色各異。或方‧或圓‧三角半月。或青‧黃‧赤‧白‧黑。寂心歡喜忿怒等形。其數無量。即是諸本尊等。皆當坐於意生所感之座也。今此十力復從何生。謂從如來無量阿僧祇劫以來。修行六度十度乃至百千萬不可說阿僧祇諸度萬行。即此諸行功德資長也。以功德所資長身出現也。從法身而出現也（云云）
二本俱云。有無礙力名無壞力。十四本云。即此諸行功德資長法身而出現也（云云）十本云。資長法身（云云）
尋云。聲字實相俱有法然隨緣二義耶。答。爾也。問。云何聲字實相之法然義耶。答。實相法然如常。應知聲字法然略有二義。以0HFA40>聲為0HFA40>形之聲。以0HFA40>形為0HFA40>聲之形。自然道理而無能作。是即法然義。五大常故其色聲常。色聲常故其表亦常。聲亦本有而無能生。此亦法然義。問。此之二義依何文證耶答。初義依具緣品字母釋等（其文如上）後義依經下之聲字義等（文亦如上）問。具緣品應是說實相。疏釋此文云。說真言如實相故。若爾何為聲字法然之證耶。答。具緣品文正說聲字法然之義。云真言法爾故。真言即聲字故。而疏云。真方如實相者。此亦明真言即法爾也。以如實相之言顯法爾之義故。故次文云。此真言相聲字皆常。常故不流。無有變易（云云）又彼經意兼明實相法然之法。故疏又云。法住法位性相常住（云云）問。相常住者依性常故相隨常耶。答。不爾。相自常也。問。疏云。相不異體。體不異相。相非造作修成。苑云。性相無二故（云云）此等豈非言依性故相常耶。答。疏意明二義。上句明相體不異。下句明性相本有。舉相況性故。故非言依性故相常。故祕藏記云。本來性相各各建立。各各守自性不同（乃至）是性是相不相離本有者也。是故曰性相常住（乃至）性相體用不相離而各各宛然。是故稱性相共本有耳（云云）但苑釋難依耳。問。若言相常住者。隨方文字皆常住耶。答。爾也。問。若爾如何全真云。言常住者。梵字獨得其稱。諸國文字不同。此例等耶。答。全真意東夷‧南蠻等之文字。遇劫盡而磨滅。不如梵字四十有七。有佛無佛法然常住故。云諸國文字無常。然論其體非遮五大所成恒有。問。若言梵字漢字俱常住者。又二俱正耶。答。祕藏記云。梵字與漢字何正何邪。梵字從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。漢字邪。梵字雖本有起天竺外道等皆用焉。是即惡法。漢字雖從妄想起諸經教皆用焉。是即善法。何可云梵字正漢字邪。梵字從離塵垢本性清淨理起而來。雖外道同用而巨海之一芥也。漢字雖佛教外道共用而從妄想轉轉而來。彼此相望邪正有別（云云）字母釋云。此悉曇章本有自然真實不變常住之字也。三世諸佛皆用此字說法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語也（云云）問。就色文字。云何佛邊之法然。云何眾生之法然耶。答。本有四種法身身土。若約如來顯證邊謂之如來法然。若約眾生未顯邊名之眾生法然。其體雖同顯未顯別。顯未雖別本有義同。問。若爾四種法身身土各有法然之義耶。答。爾也。故聲字義云。如是身及土並有法爾隨緣二義（云云）問。云何聲字實相之隨緣義耶。答。聲字之體雖是本有。依佛等說而得顯現。又風觸七處生聲文字。手心等緣生色文字。又菩薩隨福如來信等生諸文字。此等名為聲字隨緣。吽字義云。佛聲口一切實相之源（云云）聲字義云。聲字明而實相顯（云云）即身義云。三密加持速疾顯（云云）是故別依聲等。總依三密而實相顯。此即名為實相隨緣。問。經云。無量菩薩隨福所感（云云）如來信解願力所生者。唯說文字之隨緣耶。答。亦說實相之隨緣也。何以知爾。所感生宮殿等是法佛之依果。法佛之依果即實相故也。何以得知。此宮殿等是法佛之依果。聲字義中若謂報佛亦名大日尊。已下此明報佛身土文云。謂有二義。一明法佛法爾身土○二明隨緣顯現。謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故者。明法佛身土故。若爾何故下文云。若謂報佛亦名大日尊故。曰信解願力所生耶。經文初云。大日世尊既含四意。謂四法身。次云如來信解願力所生。此具法佛報佛二意。何可疑乎。
問。第七卷疏阿字祕祕中祕釋者。為說法然。為說隨緣耶。答。說法然也。其意云何。雖阿字自說阿義。若依能詮而所詮顯。此尚隨緣顯現。上祕祕釋意在之耳。今此釋意理自有智（此言智者即理智也故曰理智）智自覺理（能覺智即所覺理也。故曰自覺。）既絕其詮（如彼淨名三階不二）。故非隨緣理智自爾。故為法然。問。若其後釋離言詮者。如何安然引彼釋云。真如理智自然說。此阿字耶。答。安意難解。不須會之）
問。若言性相用水波喻。此顯教意。若密教意不用之者。如何演密抄云。雖成諸字而不壞其本體。如水全波而不失濕之自性。常是隨緣。常是不變（具如上之）此釋豈非密教之意耶。答。華嚴探玄記云。理事無礙門者。亦有二義。一謂一切教法舉體真如不礙事相歷然差別。二真如舉體為一切法不礙一味湛然平等。前即如波即水不礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此中道理亦爾。是故理事混融無礙（云云）苑且依此述淺略義。或可述密教義。苑意本存相無常故。如言相常是無常是也。夫水波喻者波之相激喻生滅動相。濕之不動喻無生靜性。以水即波不失濕體。喻性即相動不失靜。其言雖成諸字等者意在之耳。此雖述密義存相生滅顯網未脫祕藏。何許邪正炳然。取捨可知。

阿聲字實相之迷悟損益事（十三）

聲字義云。此真言詮何物。能呼諸法實相不謬不妄。故名真言（云云）又云。若知實義則名真言。不知根源名妄語。妄語則長業受苦。真言則拔苦與樂。譬如藥毒迷語損益不同（云云）又云。此是文字於愚能著能愛。發貪瞋癡等種種煩惱。具造十惡五逆等故。頌曰能迷。於智則能觀因緣。不取不捨。能建立種種法界曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛。下利眾生。自利利他因茲圓滿。故曰能悟（云云）又云。如是內外諸色。於愚為毒。於智為藥故曰能迷亦能悟（云云）十住心論第十云。問。悉曇字母者。世間童子皆悉誦習。與此真言教何別。答。今世間所誦習悉曇章者。本是如來所說。梵王等轉轉傳受流布世間。雖云日用然未曾識字相字義真實之句。是故但詮世間四種言語。不得如義之真言。不知義語皆是妄語。妄語則長四種口業為三途苦因。若知真實義則滅一切罪。得一切智。譬如藥毒。知與不知損益立驗（云云）疏第三云。人欲語時亦因口中有風。名憂陀那○愚人不解而生三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相（云云具如上之）第二十云。凡夫不了故聞好生欣。聞逆情生怒耳。今如是見聲實相即知（云云具如上也）。
第七云。而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師自運眾綵作可畏夜叉之形。成已還自觀之。心生怖畏頓躄于地。眾生亦復如是。自運諸法本源畫作三界。而還自沒其中。自（兩行作身）心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已。即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂甚深祕藏者。眾生自祕之耳。非佛有隱也（云云第七卷疏同之）。字母釋云。此梵字者亙三世而常恒。遍十方以不沒。學之書之定得常住之佛智。誦之觀之必證不壞之法身。諸教之根本。諸智之父母。蓋在此字母乎。所得功德不能縷說。具如華嚴‧般若‧大毘盧遮那金剛頂‧及涅槃經廣說（云云）
私案。書是身業。誦則語業。觀乃意業。學通三也。
住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道（云云）疏第一云。法明者以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也（云云）
私案。法明道者。法者性性無量法性。明者光明大惠光明。道者諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。覺自本不生際故。其心能生普照法性。大惠光明而見諸佛所行之道。是故其心名法明道也。淨菩提心及法明道作六種釋。應知得法明道。是覺阿字義之利益也。
具緣品云。行此無上句。真言救世者。止斷諸惡趣。一切苦不生（云云）疏第六云。行此無上句者。即是修行無上菩提句。此阿字門為一切真言之王。猶如世尊為諸法之王。故曰真言救世者。次二句明救世之業。所為（十本作謂）能全行人成金剛性。止斷諸惡趣。一切苦不生也（云云）第十二釋轉字輪曼荼羅品。同救世者云救度亦同者。當知阿字門即是一切世間之大救護也（云云）同品云。真言三昧門圓滿一切願。所謂諸如來不可思議果（云云）疏第七云。真言三昧門。圓滿一切願者。具存梵本。應於真言之下更加道字。加行人二緣住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者。梵云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸眾生修此三昧門者。一切志求皆得圓滿。此願圓滿時。即是諸如來不思議果也。常住之果無師之惠。猶能給與眾生。何況世間悉地之願耶。復次如來一一三昧門。聲字實相。有佛無佛法如是故。即是（二本此有常字）故不流。即是如來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故。還以自在神力。加持如是法爾聲字（二本俱有故此聲字四字）即是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之身。無行不在。當知加持聲字亦復如是。是故行者。但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身見本地法身。若見本地法身時。即是行者自身。故此一一字門。即是如來不思議果。不從別處來也（云云）鈔第六云。疏即是常故不流者。一一三昧門等皆是加持之相（具如上抄）。即是諸佛加持身者。身者積聚。謂此聲字一一皆是入佛三昧之門。而能圓滿一切自地之願。諸功德法所積聚處故名為身。又從佛加持現起即是諸佛加持身也（云云）
私案。滿一切願者。世出世間悉地之願。滿出世願即是諸佛不思議果。其果者謂常住之果。無師之惠。滿一切願是阿字三昧之利益也。又行者於自身見佛加持身本地法身。即是諸佛不思議果。見佛二身阿字三昧之利益也。
阿闍梨真實智品云。如相應布已（云云）疏第十七云。若布此者即同諸佛。謂從字（二本作字）有果。果即是佛。能正遍知故名為正覺。由識此字之理性故得如來名。此字之性理（十四本同之。十本之理性。）者○然即是此心本不生之義（云云疏有亂脫二本俱無）。鈔第九云。初阿字菩提心而為種子。從此種子即得暗字菩提之果（云云）
私案。疏字字錯。可作子字。或不錯字者阿字故也。
同品云。一切如是作即同於我體（云云）疏云。然此布阿字法即是前文所說。先觀其心八葉開敷。置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心。與真實惠心而相和合。即同於真而共一味也。如是觀者即是如來。又云彼若如是作者即是我也。我者佛自指也。又復大我者即是如來。故云即是我也。即是我者即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得此阿闍梨。亦以此得成弟子也（云云）第七釋真言通相云。且舉三昧耶真言。最初阿字以本不生義故即有息災用。以本不生故一切功德具足無缺。即有增益用。以本不生故無量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出此本不生者。故有攝召用。如是本不生中無所（二本俱有不字）有功。即能成辨一切諸事。如阿字者餘一一字亦如是。如一一字者一一名句及成立相皆亦如是。是故當知即此真言中具是一切功用也（云云私案有不字為善耳）。悉地出現品云。置於耳上持之。當得耳根清淨（云云）疏十一釋云。行者若欲耳根清淨者。想布阿字於其耳根而復念誦。即得耳根清淨。聞持不忘能聞十方佛所說法乃至天等之聲。亦如法花說也（云云）一字儀軌云。於眼觀此字。即能成天眼。餘四悉具足餘根。例可知（云云此字者阿字也）。
私案。餘四者肉等四眼也。諸根者耳等五根也。
悉地出現品云。以阿字門作出入息。三時思惟。行者爾時能持壽命長劫住世（云云）疏云。經云。以阿字門作出入息。三時思惟。行者爾時能持誦。壽命長劫住世。明阿字菩提心不生不滅門。若欲住壽長久者。想阿字同於出入息（謂以此字作出入息。令出入分明不斷也）。若短命者。如是想念。日日三時思惟。即得常壽也說者字及句并本尊為三時也。若欲攝一切毒。想是阿（十本0HFA40>也）字。或自或他想在身。若如自作在（字二本俱無）者。想此字於有毒之處。漸遍身分而馳下之。毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二種。一（二本此有藥字）物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒也。若祕說者。毒謂三毒。三毒盛時欲除。亦如前作。謂逐之令盡也。
私案。十本0HFA40>字此書錯歟。既謂此明阿字菩提心等。是當0HFA40>字故也。
經此文中無攝毒之說。而疏加述之者。攝二種毒是長壽之要故也。
第十七云。猶如人有出入息以此為命。息絕即命不續。此阿字亦爾。一切法有情以為命也（云云具如上之）又經次文云。顯囉闍等之所愛敬。即以訶字門作所應度者。授與缽頭摩花。自持商佉而互相觀。即生歡喜（云云）疏十一云。願囉惹等之所愛敬者。即以阿字門作所應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿字作其自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。又想蓮花即彼持之。互相觀者心中誦此阿字。設彼忿怒憍慢亦即愛心順伏也。祕說者。若欲攝伏其心。想自作阿字。想心作訶字。心有蓮花。手有商佉。而令相順即能攝伏也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也（云云十本同之。而亂脫。十四本無及隨二字。）鈔第八云。梵云囉闍。此名王也。等者等於臣庶也（云云）又云。諸微細煩惱名上煩惱○今以阿訶之字而能伏之（云云）
尋云。經訶字作所應度者。疏阿字作所應度者。何相違耶。答。經傳寫錯。可依疏耳。所牒經意始終相契也。或經不錯。疏不違也。經以能愛為所應度。疏以所愛為所應度。佛意度二人。梵本含二義。經疏互顯故不相違也。
已上文中聞持‧長壽‧增益‧攝毒‧息災‧王愛敬愛‧伏心‧降伏也。
華嚴經入法界品四十二字觀門（不空譯）迦毘羅城善知眾藝童子告善財云。我得菩薩解脫。名善知眾藝。我恒稱持入此解脫根本之字。稱阿（上）字名時由菩薩威德力。得入無差別境界般若波羅密門。悟一切法本不生故○若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印訶（上）字印。聞已受持。讀誦通利為他解脫。不貪名利。由此因緣得二十種殊勝功德。何等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝惠得無礙辨。得想持門。得無礙戒。得違順語不生恚愛。得無高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧法善巧。得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星曆善巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智善巧死生死善巧。得漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來等威儀路善巧。是為得二十種殊勝功德。華嚴經第七十品云。時彼童子告善財言。男子我得菩薩解脫。名善知眾藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時入般若波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界○善男子我唯知此善知眾藝菩薩解脫如諸菩薩摩訶薩。能於一切世出世間善巧之法。以智通達到於彼岸。殊方異藝咸綜無遺等（云云此中不別說二十種）大般若經第五十三云。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便入字門。悟一切法本不生故○若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印相印句。聞已受持。讀誦通利為他解脫。不貪名利。由此因緣得二十種殊勝功德。何等二十。謂得強憶念。得勝慚愧○得往來等威儀路善巧○當知是為菩薩摩訶薩大乘相（云云具如字母釋之所引）。
此經中十九功德全同上觀門之所說。但說第九德云得無疑惑。智度論云。得無疑悔心。而下文釋云。無疑悔心者。入諸法實相中。雖未得一切智惠。於一切深法中無疑無悔（云云）准此等。觀門云無礙戒者傳寫錯歟。可尋正本。
智度論第四十八云。若菩薩摩訶薩。是諸字門。印訶字印。若聞若誦。若讀若持若為他說如是。當知得二十功德。何等二十。得強識念。得慚愧○得巧知往來坐起等身威儀。須菩提是陀鄰尼。門字門阿字門等。是名菩薩摩訶薩。摩訶衍論釋曰○問曰。知是陀羅尼門因緣者。應得無量無邊功德。何以但說二十。答曰。佛亦能說諸餘無量無邊功德。但以廢說般若波羅蜜故。但略說二十。得強識念者。菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念故得強識念（云云二十功德一一釋之。而其二十少異新經）。疏第四釋灑淨真言云。末句云莎訶。是警覺義。以一切如來從本行菩薩道時。同見如是義故。必定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍淨無盡眾生界。若我此誓不虛者。其有一切眾生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆死滿之。我今已隨如來三昧耶教說其真言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云莎訶也。以下諸真言云莎訶者。其義大同（云云）
又釋持地真言云。第四句阿者麗。是不動義。第五句云微麽麗。是無垢義此意言。以一切如來神力正加持之。令得安固不動。非但不動而已。又令離一切垢也。正以第四句初阿字。為真言體。如來以何法加持。能令畢竟不傾動耶。謂以此阿字門故。有如是力用也（云云）第七云。次一偈勸住（二本作信）真諦。然此悉曇字母。幻童皆亦誦持。至於護摩供養等。韋陀世仙亦皆共作。而今此真言門。所以獨成祕密者者。以真實義所。加持耳。若但口誦真言而不思惟其義。只可成世間義利。豈得成金剛體性乎。故偈云。最勝真實教。真言（云云）相行者諦思惟。得成不壞句（云云見行經云當得不壞句云云）。
第四卷云。設於事相之中。思惟修習亦成世間悉地。切不唐捐三密冥資修成佛果（云云）
第十四云。然此悉曇字母乃至世間童子亦常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是如來以加持神力。從如來內證體性而流出之。故能有是不思議業用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩提道也（云云十本云。正遍知道也）。鈔第九云。疏然此諸字等者此釋妨難也。謂有難云。然此悉曇字母乃至世間童子亦能修習。云何頓能成辨如是世出間不思議事耶。故為釋云。然此諸字豈同世間隨俗之字。此是如來神力加持。從內證體性而流出之。如來若捨加持之力。則十地菩薩尚非其境界。況世間幻童等乃能思議。以加持故能有如是不思議業用。何所疑哉（云云）

阿字之字相字義實相之有相無相事（十四）

字母釋云。世人但知彼字相。雖日用而未曾解其字義。如來說彼實義。若隨字相而用之。則世間之文字也。若解實義則出世間陀羅尼之文字也（云云）又云。0HFA40>音阿（去聲上呼）訓無也。不也。非也（云云）吽字義云。若見阿字則知諸法空。無是為阿字字相（云云）又云。若執非空非有非常非斷非一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅不增不減等八不等。又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言無說等。亦阿字中無義中攝。亦未會真實義並是遮情之邊（云云）具緣品云。云何真言教法。謂阿字門。一切諸法本不生故（云云）瑜伽金剛頂經釋字母品云。0HFA40>字門。一切法本不生故（云云）入法界品四十二字觀門云。稱阿字名時○悟一切法本不生故（云云具如上也）文殊師利問經卷上字母品第十四云。如說阿字。是出無常聲（云云）大集經卷第十一海惠菩薩品之四云。阿者言無。一切諸法皆悉無常（云云）方廣大莊嚴經第四卷示書品云。唱阿字時出一切諸行無常聲（云云悉曇藏第六引之）疏第七云。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義（云云）吽字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。空義。有義（云云）陀羅尼義云。問。阿字有幾義耶。解云。且略言之有三義。謂不生義。空義。有義（云云）疏第十釋普通真言藏品彌勒真言云。然此真言以阿字為體。即是本不生義。生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自不生。是阿字義也（云云）十住心論第十云。云何知如實義○又阿字諸法性義。因義。果義。不二義。法身義。即是大日如來種子真言（云云）
守護經卷第九陀羅尼功德軌儀品第九云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王黑白善惡隨心自在。又法身義（云云疏第五云○如意輪）。十住心論第七云。謂本不生者兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等（云云）
法花儀軌說普賢陀羅尼云。又一一字中皆有阿字義門。詮一切法本不生不滅不有不無不即不異不增不減非淨非不淨（云云）守護經卷第二陀羅尼品第二云。佛告一切法自在王菩薩言。善男子有八陀羅尼門○所謂大清淨自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅尼門。無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮花莊嚴陀羅尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸深入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門。受持修習。即能總持一切如來所說妙法。辨才無盡。亦令眾生愛樂歡喜○云何名為大聲清淨陀羅尼門。若有菩薩修習此陀羅尼門。應以無著清淨妙念。安住真實。心絕動搖。威儀凝清。以決定心說微妙法。令一佛剎所有眾生隨其類音普聞其聲。悉解其義○乃至十方無量無邊俱那由他百千佛剎。其中眾生亦各隨類音普聞其聲。悉解其義○時十方諸佛悉現其前。為此菩薩演說妙法。菩薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞總持不忘。深入義理。現證相應。身心怡暢。一一法中成一境性。一一字句聞無所聞。即於如是聽聞法時。而常演說無有障礙。若諸菩薩深入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從此門出生。演說一切諸法。且初第一說婀（上短呼下皆准之）字門。出生無邊無數法門。所謂婀字者一切法無來。以一切法體無來故。又婀字者一切法無去。以一切法體無去故○又婀字者一切法寂靜。體大不生亦不滅故。善男子。菩薩如是得此大聲清淨陀羅尼門。入第一婀字時。演說諸法。或雖一年○乃至無礙無數大劫說此法時。不離婀字。如說婀字義無有盡說。餘諸字亦復如是不可窮盡（云云）
私案。此中說婀字一百義。謂始從無來至無出（十）無求至無心意（二十）無高下至補特伽羅（三十）無本空至無相（四十）無業至無濁（五十）無對至無欲（六十）無色至無名（七十）無離至無動（八十）無障礙至無是（九十）無開解至寂靜（一百）第三‧三十四‧五十五同云無行。第四‧七十二同云無住。第五‧三十九同云無本性。第九‧二十五同云無生。第十三十八同云無出。第十七‧二十三同云不可說。第三十二‧四十同云無相。第三十四‧五十九‧八十六同云無境界。第五十二‧六十一同云無色。而義各別。見經可知。
尋云。此中婀義若一百者如何。十住心論第十云。此一字中具一百二十義。及無數義理者。如守護國經說耶。答。既說如說婀字義無有盡。故云及無數義理但別所出。則是無來乃至寂靜一百義也。而言一百二十義者。檢彼經次文。云菩薩住此陀羅尼故得身清淨。威儀寂靜故○得行清淨。出過所解甚深法故（云云）此中合得二十五清淨（三業六度業六根六境念心行清淨）并前一百則一百二十五義也。故就大數云一百二十耳。問。得二十五清淨。是陀羅尼之德也。何云婀字之義耶。答。義既廣。德何非義。陀羅尼德即婀字義。故經說二十五清淨已。結云。如說於此一婀字門。無量無邊不可窮盡。餘一一字亦復如是（云云）
大集經卷第四陀羅尼自在王菩薩品第一。陀羅尼自在王菩薩語師子幢菩薩言。有八陀羅尼。菩薩摩訶薩。若有得者則能受持一切佛語。凡所演說字句及義而無窮盡。何等為八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀羅尼。三者無量節陀羅尼。四者大海陀羅尼。五者蓮花陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。七者四無礙陀羅尼。八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。是名為八○菩薩摩訶薩。若得住者。能於無量無邊佛所。具足成就無量功德。得淨四大。以是因緣。其聲微妙。演說時。其聲遍滿一佛世界○乃至百千萬佛世界○設有十方無量諸佛。講演道化普得聞之。受持不忘。善解字句及其義味。自說法時及聽佛說。於是二事各無妨礙。於一字中說一切法。一字者所謂為阿。可者諸字之初。菩薩摩訶薩。說阿字時即能演說一切諸法。阿之言無。無者諸法無根○無識。菩薩摩訶薩。獲得如是淨嚴光明陀羅尼時。於此一字說一切法。菩薩於此一字之中說無量義。無有錯謬。不壞法界。不失字義。菩薩得是陀羅尼。己身口意淨。舉動進上眾生等見。是名身淨○能淨於行。觀察甚深諸法界故（云云）
私案。此中有一百四十義。初一百一十五。後二十五也。初者始自無根至無性（十）無出至無覺觀（二十）無說至無主（三十）無有士夫至無句（四十）無字至無數（五十）無身至無計（六十）無狂至無行（七十）無識至無無色（八十）無誘導至無燒（九十）無習至無光（一百）無闇至無識（百十五）後者始自身淨至淨行二十五門。守護經但彼舌清淨。此云淨口。彼心清淨。此云淨意耳。依上諸文阿字字相有無不非三訓。非空不生無色等多義。又於字義有本不生義。亦有無常一義。不生空有三義乃至無根等一百四十義。及無量義。而字相多義。不出三義訓。吽字義云。若執非空等。阿字非義中攝。若執不生等。阿字不義中攝。若執無色等。阿字無義中攝故也。又字義雖多不出不生空有三義。所以然者。疏第七并吽字義意。阿字不生空有三義。即是假空中三諦也。萬假萬空不出假空二諦故。即此假空二諦不遇中諦故。故疏第七云。悉曇阿字亦為眾字之母。當知阿字真實義。亦復如是。遍於一切義之中也（云云）又云。此有此空皆不出法界故。說為中（云云）第十二釋轉字輪漫荼羅品。本寂無有上之句云。此本字中即有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅。是故本來寂然（云云）第十七云。此心真言即是無量義處。遍生一切世出世間之法（云云）祕藏記云。是有是空不出鏡體。體即中（云云）
尋云。非空不生無色等既云阿字中義。何為字相耶。答。以云執非空等。則知愚夫所執之字相。又云非不無義。則是字相之中三訓也。問。覺心不生之八不未會真言實義。尚是遮情邊也。何為阿字實義耶。答。於八不義有淺略深祕。且約深祕為阿字實義。故十住心論釋深祕云。證大空惠時。能知一切諸法本來不生不滅不斷不常不一不異不去不來（云云）大空惠者真言實智。此智所知豈非真言之實義乎。又疏第七云。大品經及花嚴入法界品皆說四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此經所說其義或同（二本俱云或異或同）若得此意則諸經冷然。懸會無所違妨也（云云）大品經卷第八四念處品第十八說四十二字。花嚴經卷第七十六入法界品第三十九說四十二字。涅槃經卷第八文字品第十三說十四音等。文殊問經卷上字母品第十四說悉曇字母五十字。大集陀羅尼自在王說二十八字。此明顯教所說有淺略深祕。而淺略異真言之實義。深祕同真言之實義。顯密無違妨也。問。若言涅槃等經帶深祕者。何十住心論第十云。花嚴般若所說字門者是末也。涅槃所說雖是本母。然但說淺略義祕之深密義耶。答。此顯彼等諸經顯。但說淺略密。而帶深祕非謂。都無深密義也。問。若言顯經帶深祕者。一一文句必帶耶。答。爾也。問。若爾如何祕鍵中科心經文為七宗行果。而其經文各別。此豈可非顯經淺略深祕。一經之內雖兼。一一文句不爾耶。答。祕鍵意且就經文顯相與七宗義相順。各別相配。而非遮盡理則一一文句各具七宗之義。故總歸持明分經文下勝空者。如應者俱出自義。既知深祕之處有淺略。何疑淺略之處兼深祕。問。二師尚在顯網。若是不知深謬述耶。答。護法已佛。清辨非凡（香象角力非香象何）雖知淺略下之深祕。且演深祕上之淺略。大師云。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓良有知也者。蓋斯之謂也。問。若言顯經一一文句帶深祕者。其證云何耶。答。法花開題云。此經梵名九字。即是胎藏九佛種子真言。而其初字觀音種子。以為經體。自下八字經內一切文義。只說此一字義。又云。今意一一句句一一字字。皆是諸尊法曼陀羅身。法然而有無人造作（云云）是經如此。餘經可爾。密印品云。乃至身分舉動住止。應知皆是密印。無相所轉眾多其說。應知皆是真言（云云）疏第十四釋云。若阿闍梨明解瑜伽深達祕密之趣。能淨菩提之心。以心淨通達祕密法故。凡有所作。皆為利益調伏眾生。隨所施為無不隨順佛之威儀。是故一切身所有舉動施為無不是印也。何但身業而已。乃至一切所有語言亦復皆是真言也（云云）明解瑜伽阿闍梨尚以如此。何況如來一切語言。寧有非真言深祕。此等皆是其明證也。問。亦於真言有淺深之差別耶。答。爾也。問。有方云何。答。二教論云。問。若如所談者。說法身內證智境名曰祕密。自外曰顯。何故釋尊所說經等有祕密藏名乎。又彼尊所說陀羅尼門何藏攝耶。答。顯密之義重重無數。若以淺望深。深則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有祕藏名。如來所說中顯密重重。若以佛說小教望外人說。即有深密之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立祕名。總持擇多名得密號。法身說深奧。應化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。一眾生祕密。二如來祕密。眾生以無明妄想覆藏本性真覺。故曰眾生自祕。應化說法逗機施業曰不虛故。所以他受用身祕內證而不說其境也。則等覺希夷十地離絕。是名如來祕密。如是祕名重重無數。今謂祕密者究竟最極法身自境。以此為密藏。又應化所說陀羅尼門。雖是同名祕藏。然比法身說。權而不實。祕有權實隨應攝而已（云云）十住心論云。問。毘盧遮那所說名祕密。釋迦所說名顯教者。釋迦說中亦有真言及祕密藏之名與之何別。答。釋迦所說真言簡多名句得秘名。彼真言義亦逗機根量。法花涅槃律藏等亦有祕名。各隨所望得斯名耳。律藏望世間外道得祕號。法花約引攝二乘有斯名。涅槃據示佛性得之。世間外道經書中亦有斯名。隨各各所愛所珍名之而已。並是小祕。非究竟說。大日經說勝上大受句心淡生之相。諸佛大祕密。約祕密有大小。真言亦有大小。故菩提場經云。我名真言亦名大真言。初真言者應化身所說真言。次大真言者究竟法身所說真言（云云）二論所釋是其淺深差別之意也。尋云。二教論云。彼尊所說陀羅尼門。何藏攝耶之意云何。答。問顯教中真言顯密之中何攝也。問。其答云何。答。有二意。一云。以淺望深淺略則顯。此意顯乘攝。一云。比法身說。權而不實等。此意權密藏攝。十住心論云。並是小祕非究竟說。其意同也。問。十住心論云。彼真言義亦逗機根量之意云何。答。明釋迦真言祕內證而不說也。謂彼真言簡多名句。雖得祕名而但逗機不說自證。故非極祕（為言）二教論云。應化說法逗機施業。等其意同也。問。疏第三云。聲聞經中以毘尼為祕藏。要擇人簡眾方乃授之。若未發律儀。不合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明為祕藏。未入漫荼羅者。不合讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪（云云）若依此意。律藏望未發律儀得祕名。如何十住心論云。律藏望世間外道得祕號耶。答。世間外道即未發律儀。故又如二教論云。佛說小教望外人說有深密名。此意如彼。律藏即小教故。是故律藏得密名。有望未發望外道二義。疏論各依一義。問。律藏亦有大乘。如毘奈耶瞿沙經等。何云律藏即小教耶。答。疏既云聲聞經中等故。今所論且四部律等也。問。二教論明眾生如來二種祕密。其所祕法重重祕中何祕耶。答。論自云。今謂祕密者。究竟最極法身自境（云云）疏第七云。世間凡夫不觀諸法本源故○由是而言。所謂甚深祕藏者。眾生自祕之耳。非佛有隱也（云云）又第三有不授。與干將莫耶之喻。此等亦於法身自境明二種祕也。
問。若爾於餘佛法無二種祕耶。答。可有其義。易解耳。問。於外道法有無云何。答。又有。雖無佛祕說人可祕故。問。真言與大真言云何別（菩提場所說一字頂輪王經第三佛告去曼殊室利言○名轉輪真言名大真言云云）。答。十住心論答此問云。譬如大乘與小乘。若就淺略門說淺深不同。云何不同。且說初阿字釋。世天乃至如來所說真言皆有阿字。是不生義。於此不生有無量不生。世間咒術真言。約除寒熱等病說不生。護世四王真言。約疫癘等不起說不生。帝釋真言約十不善災橫不起明義。梵王真言約欲覺不起說不生。大自在真言聲聞真言約盡無生智說不生。緣覺□真言約十二因緣不起說不生。諸菩薩真言約各各所通達說不生。他緣乘約生法二空二障不生明義。覺心不生乘約諸戲論不生說義。一道無為乘約無明不動明不生。遊無自性乘（云云二處文闕多本如之。而大自在者可是摩醯首羅梵天之上故）具緣品云。祕密主汝當諦聽。諸真言相（云云）疏第七云。大判真言略有五種。謂如來說。或菩薩金剛說。或二□□。或諸天說。或地居天說。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名聖者真言。第四名諸天眾真言。第五名地居者真言。蘇悉地經供養花品第七云。三部各有三等真言。所謂聖者說。諸天說。地居天說。是為三部。聖者說者。謂佛菩薩聲聞緣覺說者。是為聖者真言。諸天□者。從淨居天乃至三十三天諸天所說。是為諸天真言。地居天說者。從夜叉羅剎阿修羅龍迦樓羅乾闥婆緊那羅摩護羅部多卑舍遮鳩槃荼多所說。是為地居天真言（云云）亦可通名諸神真言也。如聖者真言亦說阿字或囉字等。彼諸世天乃至地居鬼神等□□復說之。彼相有何殊異者。阿闍梨言。若佛菩薩所說。則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本○又如囉字亦有三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初不生。當知亦具三點。三點即攝一切法。如□囉字者。餘諸字義皆然○若諸菩薩真言有阿字者。當知各於自所通達法界門中具一切義。非於普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所說真言有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者。是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知也。如上所說皆是隨他意語。明淺略義耳（云云）真言大真言之差別如是應知。問。十住心論明意如何。答。論明其差別有二意。先言譬大乘與小乘者總明。謂真言如小乘。所說淺狹故。大真言如大乘。所□□深廣故。後言若就淺略門說等者。別明謂且就阿字釋五種真言有無量不生義。而如來真言中究竟法身大真言不生。極深極廣。應化化已下真言不生漸淺漸狹。問。論中雖云無量不生。猶未說盡諸乘不生。何況於彼無有極深廣漸淺狹之判。如何云爾耶。答。共義准上十住心中可知故。此文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。故論文推彼不具明。今准疏云爾也。問。准上十住心中之意云何。答。其義可別述之。問。疏意云何。答。疏言若佛菩薩所說等者。明佛菩薩真言字義深廣。後言若二乘真言等者。明二乘已下真言字義漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩真言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普門等者。明不及法身自境極深廣。普門法界中具一切義者。是法身自證故。以此還知。上言若佛菩薩所說一字之中具無量義者。則該二意。一究竟法身真言一字普門法界中具一切義故。云具無量義。二應化佛并菩薩真言一字自通達法界門中具一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩真言同者。說法契機能所化義同故也。是故此文中重重真言淺深等差別之義分明也。問。究竟法身所說普門法界中具一切義。是為最深祕處。如何淺略門中明之耶。答。為明對此最深有淺之深重重。以為淺略。此淺略門中明彼最深祕也。問。疏中云何明最深祕耶。答。疏云。若就隨自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差別中解差別義。差別中解無差別義。當知是人通達二障義。亦滅真言相也（云云陀羅尼義云。二諦者真諦俗諦。正諦智所證真諦。後得智所知俗諦。是二諦各有四重。云云）。疏第二十云。若開實性即世天真言與大日如來何相異耶（云云）
答。意云。隨入一字門則具普門法界中一切之義。而世天真言乃至究竟法身真言等無淺深之異。以為隨自意最極深祕也。

阿字義中