祕宗教相鈔第三

　輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
　 　　　二校者 程小燕
　 　　　改稿者 陳香君

大日經三瑜祇行顯密料簡第二
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所說菩提心為因大悲為根本等三句料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便三句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別說觀音院等第九胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十

大日經三瑜祇行顯密料簡第二

問。大日經說三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇者為祕密乘教修行為當如何。答。疏第二云。統論三劫始終作寶珠譬喻。猶如有如意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微相纔彰於外即便識之。先用利鐵去鈍石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時粗垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別說譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵開鑿去其粗鑛。次觀無緣乘法無我性如漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶。以此因緣故堪受世間廣大供養也。若行者直從真言門得見心寶。如仙人咒術以神力取之。巧乃拙難易不同而獲寶終無異路（文）以三種三心拔業煩惱根者是初劫行。觀無緣乘法無我者是第二劫行。生極無自性心者是第三劫行。然以寶珠譬顯此三劫行時。初劫行譬利鐵二劫行類以藥物消化。三劫行同令光珠淨。故知初二劫是非祕密乘行。第三之一劫唯是今宗所行也。又若行者直從真言門等者。是顯頓機人從初心行真言門。故三劫行說從顯入密之次第耳。
疑云。凡今經毘盧舍那如來住廣大金剛法界道場對虛空無垢等內證祕密大眷屬說如來自證究竟圓滿祕密一乘。所以三祇所行併可談真言道門。何以初二劫云顯教修行。若爾今經所說帶權。豈可如來實證耶。答。疏次下云。故此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣（文）又大師三昧耶戒序云。若有上根上智人欲行如是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。欲簡知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩薩所知境界。但依如來所說知之耳（文）今如來為令上智人簡知諸乘之差別義趣方作此說耳。又疏上釋第二劫行畢云。然上來原始要終發自一毫之善以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深由猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種種不思議事。從此已後方乃說之。若不作如此對辨。則常情各翫先習不能覺其微妙也（文）心云。若不舉顯教行言祕宗初門者。顯教修行菩薩各以己宗為真極遂不能歸今教。故初二劫示權教行令諸乘人歸入今教也。

百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三

問。疏第二釋百六十心本惑云。由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。根本煩惱有十隨眠。何取五鈍惑簡五利煩惱耶。答。疏次下云。所以不說五見者。以屬見煩惱多在六十心中也（文）心云。今宗心。薄地凡夫所起煩惱凡有百六十心。具分別有無量品惑。此皆初僧祇所斷也。付此粗妄執案起惑本末。根本無明大迷法界理集起生死。以此為種子次起執我心。從此執我心起貪等諸惑。付此諸惑中以貪等五鈍惑為根本。以餘惑為支末者。貪等五種所緣尤廣故云本。五見煩惱所緣稍狹故云末。謂一切順境為貪所緣一切違境為瞋所緣。故一切色心等諸法若貪若瞋所緣也。一切諸法不出順違二境故。於生死諸法不見其過患。於涅槃妙理不見其功德。皆是癡煩惱也。故此亦以有為無為諸法為所緣。於一切諸法不生決定智是疑煩惱也。故疑亦通諸法起之。付慢煩惱中有恃我而所起慢。此云我慢。此慢所緣寬狹即與我倒齊。亦有不依我而所起慢。謂慢過慢等是也。故慢煩惱所緣從我見廣。然五見中我見所緣尤寬廣也。慢既勝彼。所以可云所緣寬通。付此五鈍惑成百六十心時。初再數為十者。約所緣境貪分二種。謂貪心無貪心。乃至疑分二。謂疑心決定心也。故成十。此中貪心者愛一切生死順境。無貪心者不樂一切善法。是貪染法故不好善處也。乃至疑心者疑一切善惡。決定心者一切行隨人教命而無正惠觀察也。此即知我有疑心之過還信無義之教。是亦疑所致也。又由疑道理說信無量教。故疑攝耳。次第二再數成二十者。於貪心亦色二。謂緣色貪緣心貪也。無貪心亦分二。不求有漏善不求無漏善。乃到疑分二。謂緣色疑緣心疑。決定心亦分二。謂信無理苦行信無理樂行等也。故成二十。次第三再數成四十者。付上所成二十惑色貪分為二。謂緣我所之境色貪緣他所有之色貪也。緣我所境時即起身見也。如是等即身見云貪之末惑也。心貪分二。謂愛自持戒心為真道。愛他無色界眾生心為涅槃如此等即戒取見取云貪未惑也。乃至信無理苦行分二。信無理樂行亦分二。故成四十。如是五度數之故成百六十心。若廣數即成無量心惑。於此中若順境上所起惑一切皆貪所引也。付此貪所引若我所有法上所起皆是身見所引也付此身見所引若取法常住相所起惑皆是邊見所引也。如此從廣至狹如次成本末。是故以五鈍為根本。其五見在六十心中不云根本也。於違境等分別亦同也。又義云。於五根本煩惱五返數之成百六十心。然此百六十心有三重。謂粗細極細也。粗妄初劫斷細妄第二劫斷極細第三劫斷。然初劫遣我倒而證無我畢。其後第二劫中所斷百六十心若以我見等諸見為根本者其義何成。我見初劫斷故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。後二劫中唯斷法執（文）又云。諸煩惱勒為三重。粗細極細。粗通我法細與極細唯約法執（文）故以五鈍惑為根本成之。五見在初劫所斷六十心中不云本惑也。若依此義。且為三劫所斷百六十心同成作此釋。理實初劫所斷惑以見為根本無失。
疑云。付初義若言五見在六十心中是末惑者。貪等五鈍亦在六十心中故。經列彼心云。貪心無貪心嗔心慈心癡心智心（等文）貪等既亦在六十中。何以此心為根本煩惱乎。答。疏云。以屬見煩惱多在六十心中者。非五見在六十中為所由成末惑義而簡貪等五鈍。雖十使俱根本煩惱。今取貪等五鈍為本惑。而不出身見等五利者。五鈍所緣境尤廣。五利所緣境稍狹。以所緣廣名本惑。於所緣狹稱末惑（如此義上成也）良言以五見是貪等之末惑在六十心中即不闕減根本十使也。此即顯貪等五種在六十中為根本身見等五亦在六十中為未惑耳。雖言屬見煩惱在六十心中。而不言貪等五種六十之外。所以此釋意為在百六十心中五見亦有之義。此見在六十中為所由也。
疑云。五見所緣狹故不為本惑之義不明。夫一切凡夫所起惑皆以我見為本。故疏二云。度世間六十心離我倒所生三毒根本（文）此文六十心諸惑皆云我倒所生也。又我見是數起之惑眾生恒起之。豈以恒起之染污不為諸惑之源乎。例如貪等數起煩惱為諸惑本。若爾何以我見不云本惑矣。又邪見遍謗生死涅槃因果。爾者有為無為諸法何物非彼所緣。一切法不出因果二門故。若以所緣廣言其本惑者。身是邪見豈末隨眠耶。答云。凡夫所起一切煩惱雖皆從我倒生。而我見所緣非遍緣一切。謂於無為無漏法眾生計之不為我我所故。於貪等五鈍今宗心一切為所緣。不同小乘薩婆多宗等云貪等非無漏緣惑。謂貪瞋緣無漏為順違境。慢緣無漏為卑慢境也。故以貪等為本惑無失。但一切煩惱從我見生者。如薩婆多宗遍行因雖苦集諦下惑為滅道及修道煩惱遍為因。此宗亦爾。一切煩惱皆從我執起。所以云度六十心離我倒所生三毒。雖然非我見同緣諸惑所緣。又我見雖數起煩惱而非所緣遍。貪等眾生數起之亦是所緣遍。是故一切煩惱無依此力而不生。然何例貪等二度俱具難我見亦可為諸惑本乎。次邪見雖遍緣漏無漏諸法而非數起惑故不為本也。邪見眾生多不起之。何云依此力發餘惑耶。邊見等三非所緣遍。非數起煩惱。是故以五見不為根本隨眠。其意是深耳。
尋云。疏云。以屬見煩惱多在六十心中也（文）爾付六十心中以何等心為見惑耶。答。疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝增上法者。謂是人於種種所說中皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而彼行之。即是無癡相也。然道人之法非智力籌量所能及之。唯信者能入耳也。是故觀察世智辨聰難是彼對治（文）此心付相顯言之。見惑二取所攝。謂淺智簡擇必有謬失。是故制之。此謬失中豈不起劣法謂勝非因計因之心乎。又推實而通論。廣可五見攝矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受生死者。阿名為非。修羅名天。以其果報似天而行業住處不同故以為名也。此知有解脫之行。但深樂生死果報快樂不能進趣若行人有此相貌當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦等是彼對治（文）此心見取所攝也。於生死劣法深樂著之故。又云。第四十八云。何迷心謂所執異所思意者。如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨而反取淨相。自謂。我今修不淨觀。若修無常無我時反行常我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故使然（文）此心中具可有五見。如取骨鎖之淨相反起貪心者謂我已不淨觀熟。是劣謂勝之見取非因計因之戒取攝也。行常我倒中是身邊見攝也文雖無之理可有邪見。又云。第四十九云何服毒藥心謂順修無生分法者○如人中毒悶絕轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但任運而行漸入無因無果中故名無生分法（文）此謂邪見也。又云。第五十云何罥索心謂一切處住於我縛為性者。如人為罥索所縛乃至手足支節不得動轉。此心亦如是。墮於斷見我縛之中（文）此心身邊二見其義顯也（五見證文雖不限于此。恐繁不載之）。

百六十心斷位第四

問。今宗意以三妄執為所斷煩惱。爾何位斷之耶。答。大日經第一云。越世間三妄執出世間心生（等文具如經）疏第二釋此文云。若以淨菩提心為出世間心。則是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時分二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄執。是名一阿僧祇劫。越二劫瑜祇行又度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。真言門行者復越一劫。更度百六十心等一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧祇成佛也。若一生度此三妄執則一生成佛。何論時分耶（等文）抄第三釋云。疏若以淨菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫。瑜祇之行則出世間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以佛惠初心為出世間心。即是三阿僧祇劫成佛亦名出世間心生。今言三阿僧祇劫即三種妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。何見有時分耶。故云若以等（文）此釋心云。於三妄執斷位疏心有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以初地為出世間心。是即地前斷三妄執也。若依此義可言經所說三瑜祇行皆是地前所行也。疏梵云。劫跛有二義等下第二義。若以佛果為出世間心。即三妄執至第十地盡之。疏心付第二義釋經始終也。於此義上言三妄執斷位者。抄第二云。今約因中具有粗細極細三重妄執障翳菩提。即以地前祕密方便越初劫一重妄粗執名離一切障出世間心生。見心明道時淨菩提心始得顯現如是練修至八地時越第二劫一重妄執名離一切障。其菩提心逾勝逾增更益方便乃至金剛道中越第三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與如來等。此位但有四分之一佛地之障存焉○得至八地。細妄雖斷極細者俱。眾寶磨瑩後倍於前。至金剛定越極細妄執。唯佛地障解脫道斷故。此乃四分之一最後微垢也（文）此釋心云。地前唯斷粗妄執。其所以疏第二釋初劫行云。依常途解釋是菩提從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但度此一重妄執即是越一阿僧祇劫是即顯教菩薩經一僧祇劫斷粗妄執證寂然界。然法花儀軌云。若能專注無間修習。現生則入初地。頓集一大阿僧祇劫福智資糧（文）故知真言初地雖一僧祇劫所斷粗妄執證寂然界。又五祕密軌云。以不思議法能變易弟子俱生我執種子○於見聞覺知境界人法二空執皆悉平等現生證得初地（文）俱生我執者是粗妄執。人法二空者初劫菩薩所觀也。人法二空平等斷俱生我執。證初地者。豈非斷粗妄入初地乎。既地前唯斷粗妄。故知第二第三妄執定地上所除也。付此中所以知細妄盡七地極細斷八地已上者。疏第六云。菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以此三昧道發起其心（文）此文言菩薩入第八地住著寂滅涅槃蒙諸佛警覺也。故抄第六釋此文云。至第八地住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七事勸（文）然又疏第二釋第三劫行云。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂為究竟○爾時十方諸佛同時現前而勸喻之（文）以上所引文准思。此釋心定是敘第八地行相也。以二處文案之。第三劫所斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付頓機人從初心直學祕密乘作此言。故抄云。即以地前祕密方便越初劫一重。若非頓機人者。何云地前祕密方便。若付漸機人從顯教入真言為論者。顯教修行菩薩一阿僧祇劫間但觀人法二空斷一重粗妄執證寂然界。此人莫問利鈍若昇此位必定入祕密乘。夫證寂然界如實見佛界故。凡初聞教門時雖說諸法皆空以謂究竟。後證其空時即知此教不盡。譬如邊國婢人聞王城一門心謂無餘門後入彼城內方知有餘門。此行者亦如是。今證理之一分時見有極無自性不思議曼荼羅等無邊佛界。此人機熟故十方諸佛現前警覺勸喻令發其心。於此入祕密乘○者是證初地心也。此人所斷煩惱與真言初地等故。亦既證理故。若未經僧祇劫數未盡粗妄執而根熟故迴入祕密乘者隨應契地前心。所斷未及初心又未證理。故又儀軌等云。初地頓集一阿僧祇福智故於第二瑜祇行只是教門說。實無其行人。其教者謂楞伽深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教所談以細妄執分齊為所斷障。不及極細妄執。故取而為第二劫行也。
疑云。若初劫滿心入真言初地者。何疏釋第二劫云心主自在文云心主自在明即是淨菩提心（文）淨菩提心是初地也。而至第二劫初云明淨菩提心。知初劫尚可是地前心。又疏第一云。法明者以覺心本不生際其心淨住生大惠光明普照無量法性見諸佛所行之道。故云法明道也（文）法明道者是初地得益也。故抄第六云。十地之中初地得初法明道。故上品云。此菩薩菩提心門名初法明道。謂以覺心本不生際其心淨住生大惠光明見諸佛所行之道。故以為名（文）以第二劫覺心不生初定初地德。何今云初劫心內即入地上乎。次若第二劫行是教門無其行人者。何經說第二劫行云如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶（文）疏釋此文云。隨順往昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶（文）既云有往昔行此法之人。豈云有教無人乎。又以初僧祇關證寂然界行畢。若第二僧祇他緣大乘覺心不生二心唯有教無人之說者。說此二心之意為有何所由。依此教門遂無發心修行之人故。所以有教無人其旨難依用。如何。答。先以云心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道難初劫滿心入初地之義。全不得義意也。誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿證寂然界時契理之一分故。依此證解勢力即如實見不思議佛界。以此如實見之心即屬第二劫行。指此心即云初地也。故證寂然界心是入初地之無間道。非謂此心即初地也。彼他緣大乘覺心不生是第二劫行。屬初地已上心。所斷妄執是地上障故。故指彼心之始云淨菩提心初法明道也。次以第二劫行云有教無人者。初劫行滿入初地心義上既成畢。然今宗心。初地已上齊是祕密乘行全無雜餘乘行。以虛空無垢心名初地故。而彼無緣乘心覺心不生之二道許顯教分齊而非密行故。更無其行處。所以知唯教門無實行。今唯教無人者。依大日經且說漸次行作言也。謂此經心。以聲聞緣覺及證寂然菩薩行說初劫。此行分齊唯斷粗妄執故。以他緣大乘覺心不生說第二劫此教所說能談細妄執之能治分齊故。此教中雖能治粗妄執今讓其功於證寂行。所以云第二劫也。以真言乘行為第三劫。雖兼治三妄。前二讓顯教行故也。但依此次第者。第二劫有教無人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從初心聞他緣乘教觀蘊阿賴耶。習緣生中道之人者經一阿僧祇劫斷粗妄執一重障方證其理。此位必定入真言初地。既證見理故。故於第二劫行唯是有教無人也。從初心聞覺心不生教。發心修行人亦如是。但此二宗所說緣生中道與不生生際二門唯談今教第七地菩薩行為其至極謂為佛智也。八地已上行更非談說境界故。以七地已前障開彼所斷也。今案佛意。為聞寂然界理可發心修行之機說人法二空談地前分齊。若為聞他緣覺心二門可發心修行之機示中道不生理。教七地已前所行故。如來教門非無其利耳。又疏隨順往昔諸菩薩修學者。約地前位教行俱有作此釋故無失矣。
問。初地已上皆是密行無顯教修行人不明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不知此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇劫忍諸苦行不至無上菩提。我愍是故於金剛頂百千頌中略說○三摩地念誦儀軌（文）此文言為三無數劫中徒修諸苦行而不證真宗究竟界德之人愍念說此三摩地法也。既於後二僧祇許顯教修行。何云初地上行無顯路乎。加之大師二教論上云。如來變化身為地前菩薩及二乘凡夫等說三乘教法。他受用身為地上菩薩說顯一乘等。并是顯教也（文）既云。為地上菩薩說顯教法門。若地上唯密行無顯行人者。豈為彼地菩薩說顯教一乘乎。答。所出難之金剛王儀軌是示顯密之勝劣教訓漸人之根機也。謂今宗意不久勞多劫行乃至一生成佛。然顯教發心人遠期三僧祇耶之時劫廣仰百千萬億之苦行。爰大士愍此人趣多劫行遠滯佛道故。授速疾之法勸頓證之道也。行人實雖在初劫之內。大士見此人期三劫之行。所以云三大阿僧祇劫忍諸苦行。非後二僧祇中有其行耳。次二教論意為地上菩薩說顯教一乘者。即指華嚴等經也。彼經盧遮那佛他受用身對普賢金剛藏等地上大士所說一乘故。但彼經非實為化普賢金剛藏等深位說此顯教法門。只是為引初發心人而以高行眾為對揚也。故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故來此。來集之意汎釋有三。一自為故來來此佛所為歎供養請法故也。以於此佛有宿緣故。二為他故來。所為有二。一者為於彼土眾生引來至此供養請法。以彼眾生於此佛所有因緣故。第二為於此土眾生引令供養敦厲求法請佛久住勸說利益威拔物苦說法以潤勸捨惡界導生淨土以如是等利益此眾故來至此（文）為引淺近漸機深位來為聽眾。若爾對地上說顯教有何怪乎。理實非普賢等地上菩薩唯知顯教而不知祕密藏故說此教矣。
疑云。言華嚴經為引地前淺位招地上為對揚者。即以教主舍那可云地前能化。然舍那是他受用身。豈不違言變化身化地前他受用化地上乎。答。梵網經太賢疏釋凡夫見舍那云。盧舍那身雖非凡境加力見聞接眾而至（文）二教論等地前凡夫變化身為能化者。住地位分齊作此釋。非望加力。或又雖不藉聖加力。地前示見他受用身。故嘉祥法花玄論第九釋法花得悟之聲聞云。昔在花嚴座有類盲聾。今悟一乘方得淨眼故見舍那。又化菩薩名為舍那。今成菩薩。云何不見（文）聲聞初入一乘。其位在十信言是人見舍那。豈非所成立之明證乎。但今地前變化者且為顯地位階級隱地前所見之劣受用身只關變化身佛耳。

六十心三妄執中攝不攝第五

問。疏第二釋粗細極細三重妄執畢云。然就第一重內最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。度世間六十心離我倒所生三毒根本名越三妄執也（文）爾大日經所說貪等六十心為百六十心內為當外耶。若是外者。凡今宗意言所斷煩惱不出三重百六十心。然以貪等六十心言此外者。為何煩惱。若是可云見惑耶。若可云見道以前所斷耶。如是等分別所未見也。若依之百六十心內所攝者。何疏言最初解了唯蘊無我時度世間六十心離我倒所生耶。既云最初解了度世間六十心。然百六十心一瑜祇行所斷也。知真言行者初生陰上無人解斷六十心粗品惑畢後觀人法無性盡百六十心粗妄。加之疏釋付貪等五鈍分別百六十心而非五見云。以屬見煩惱多在六十心中也（文）既以屬見煩惱在六十中為其所由即成非百六十心之本惑。爰知六十心非是百六十內之心。爾者如何。
　　答。疏云。然就第一重內（等文）此心云。付第一重粗妄百六十心內又開出三種三妄執。謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與煩惱株杌無明種子三妄也。貪等三妄斷六十心時即離之。此則最初所斷故言最初解了等。何是言百六十心外乎。夫百六十心之言其心非限此數。故疏第二云。五根本煩惱初再數為十。第二再數成二十。第三再數成四十。第四再數成八十。第五再數成一百六十心（等文）又云。若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞。廣則無量（等文）故百六十心者。且從根本五便出生諸惑時五度數之所舉之名也。若廣成八萬。若盡成無量然初僧祇所斷中有此無量品惑。今以貪等六十心何言非彼無量品惑所攝。若言無量品所攝者。即可云百六十心所攝。百六十心言意顯無量故。凡自初心至一僧祇滿。所斷惑品總言第一重粗妄執。所以初劫所斷惑何物不攝之乎。思可悉之。但疏以屬見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯取貪等五種為百六十心之本惑。此中不入五見。若爾五見可非妄執所攝。若言五見非妄執者。大招過難。今為遮此疑即言屬見煩惱在六十心中。此即顯五見為貪等之末惑尚在百六十心之中也。非為成五見百六十心所不攝之義言屬見煩惱在六十心中。若如所難者。可言諸屬見煩惱皆非百六十心所攝。若言百六十心中無諸見者。誰許此言乎。又若言六十心之中之心即非百六十心者。彼六十心中列貪心嗔心等。爾者貪等五種可非百六十心。疏既以貪等為根本成百六十數。知六十心皆是百六十所攝矣。

淨菩提心并信解行位料簡第六

問。大日經第一云。此菩薩淨菩提心門（文）又云。信解行地觀察三心（云云）爾指何位云淨菩提心及信解行地耶。答。經云。淨菩提心門名初法明道（文）疏第七云。若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。此菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世界海○此瑜伽者能不起于座悉至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故云初地菩薩化滿百佛國也（文）疏第二云。從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能信如來本行所入○故名信解行地亦名到於修行地也。觀察三心即是因根究竟心。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時自然於十無盡界生十大願（等文）疏第七云。成就悉地者。謂住菩提心也○入修行是住信行地也。次昇於地位謂越世間五神通（等文）此文初地云淨菩薩心及信解也。疏第二云。學摩訶衍人初得出世初心○即可神本不生度無量見網淨菩提心少分增明（文）此心於地前初心立淨菩提心也。安然和尚教時義第四敘有人意云。淨菩提心是天台初住也（云云）又云。實是淨菩提心以上四十二地中一一三心一一十六大菩薩（云云）此意亦於初住立淨菩提心也。淨菩提心已上四十二地者指初住位為淨心故。此即依上疏之釋也。
疑云。疏第二云。當思惟此一切智信解地（文）是言一切智即信解地也。故經第一云。如來信解遊戲神變（文）又第四云。諸如來印從如來信解生（文）又第五入曼荼羅位品云。宮室殿堂意生之座如來信解願力所生（文）以此等文故知於一切智地有信解之號。若爾信解地之稱可在如來位。何因地立此名乎。答。疏思惟一切智信解地者。舉一切智與信解地之二地也。非謂一切智即信解地。但至經云如來信解遊戲神變文。疏第一釋云。信解者始從真正發心乃至成佛於是中間通名信解地○能以善巧三業普悅眾心故此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神通（文）此文心從初地真正發心乃至成佛已前。於是中間十地通名信解地也。更非兼佛果言信解。若信解之名至果位者。何於一具文中遊戲神變之言唯釋菩薩自在神通不關果位乎。但如來信解者能生如來智之信解地故作此言也。非謂如來即信解。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯如來名究竟一切智地（文）此即信解與究竟別論意也。次至從如來信解生等文。鈔第九釋云。問前云初地乃至十地名信解地度於信解方成如來。何故此云從佛信解生耶。答。前據因稱。此言果德。以前經云如來信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者謂如來昔因信解願力故今至果位。酬因起用也（文）心云。信解地者唯於因位而論之。但經從如來信解生等者。於果位且立信解之名。謂依因位信解地願力故今得果德。酬因行起果用故果從因云如來信解也。即又信解已下釋佛果又有信解名之所由也。非別解耳。又云。如來信解未必果位之稱。故疏十三釋大惠刀印云。身見俱生之類即是垢也。今斷是垢竟未休息更有勝法。謂除是垢已當生如來信解。此義如最初解。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也（文）斷俱生身見生如來信解者。是生因位功德云如來之信解也。我見等是初僧祇所斷故。初劫斷身見生無貪等善之如來所讚法言生如來信解。非指果位名信解地矣。又義云。信解地者又通佛果位也。其理如難者所出文是也。演密抄意許果位有信解之名即此意也。若依此義。疏第一如從真正發心乃至成佛於是中間通名信解地者。佛地亦云信解也。但遊戲即菩薩神通者。經文既云如來信解遊戲神變。誠以神變屬佛果之義是有文證而無諍。今疏主亦成通因地之理所以云菩薩神通。雖然非遮果位之神變。次又疏第二云。十住地皆信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯因位唯信解而非究竟智也。何不許如來有信解亦究竟乎（信解地說文料簡如第一門第三瑜祇行之解釋中具記之）。

大日經所說菩提心為因大悲為根本等三句料簡第七

問。大日經第一云。菩提心為因大悲為根本方便為究竟（文）疏第一云。此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事（文）又略明三句大宗竟○如此經者當知一切修名羅意皆同在此如釋迦如來所說法者。當知十方三世一切如來種種因緣隨宜演說無非為此三句法門（文）大師吽字義云。雖千經萬論亦不出三句（文）此中有何故以菩提心大悲方便如次相配因根究竟三句乎。又此三句中未見攝入六度萬行法門。何云攝顯密一切佛法耶。答。菩提心為因者發心是萬行之源眾善之基。故疏第一云。得深信力薩婆若心堅固不動○萬行功德從此增長。故曰菩提心為因也（文）次大悲為根本者。大悲之言意顯萬行。菩薩廣行皆從大悲起。夫上求菩提之本壞終為下化有情也。所以菩薩上求下化行悉歸大悲。是故舉悲顯行。故疏第一釋大悲為根本句云。行者以無住心所修萬行即由大悲地界所執持故大悲火界所溫育故大悲水界所滋潤故大悲風界所開發故大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發（文）又云。六度十八空三昧道品總持等門皆入大悲句中（文）次方便為究竟者即顯果德。尊勝二卷軌下云。遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己身能住方便即是化身。故經云。方便為究竟能作一切佛事。是故自身為化身（文）心云。諸佛利益眾生之方便善巧能示現化身。隨物攝之而究竟其大悲本壞。是言方便為究竟。良以化身者正為下機現。而上兼下故上機亦蒙化之益。是故化身利益尤廣能究竟一切佛事。所以付化身成方便究竟之義（以等流身攝化身。今付三身成之故）。應身亦雖利物唯限上機不及下。下不兼上故既非究竟佛事。故不為方便究竟矣（儀軌意如是）。理實又應身為方便究竟。此亦成利益眾生事業專遂大悲本願故。應化二身相具利物事方極。故自性法身體亦是方便究竟德也。謂大智住般若波羅蜜雖見諸法空寂。而大巧不廢方便波羅蜜。修萬行成佛故。實三身五智皆用方便成究竟。所以果位萬德無非第三句攝（已上菩提心大悲方便三句料簡畢）然顯密諸經論中所說皆是菩提薩埵因行果德也。故云此三句中攝一切佛法耳。

胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便三句第八

問。以三重曼荼羅分別菩提心等三句樣如何。答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提心為種子。二者大悲為根。三者方便為後。今就大悲藏漫荼羅說之。為以中台為菩提心次八葉為大悲外三院為方便也。答云。此有二種。若有修行者因中說之。有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天即是前八心中從初解自齋已去乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至於成就世間八心以來即是外院位次漸漸向裹也。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎即是方便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。為欲分別如來內證之德表示于外故。於一法界中作八葉分別說耳（文）就三句分別出二種義。一者指行者心即為曼荼羅。二者於佛果德建立曼荼羅矣。此文是敘初義也。意云。付胎藏曼荼羅。第三院是八部等世天也。然世間實類八部眾中為成就順世八心中之前七心者善根開發而修行祕密乘時即指此類名第三重曼荼羅所攝。身既八部世天心住佛果故也（疏自齋已去者八心中第一種子心也。受用果者第七受用種子心也。等者還等上也。此八心具如疏第二釋）。此為菩提心為因之句故云即是花臺之因也。於第三重曼荼羅中成就順世八心中之第八嬰童心以後乃至第一重曼荼羅皆是大悲為根之句也。故云成就世間八心以來（乃至）皆是大悲句。此意云。八心中前七只是護戒生天心惠解尤淺。所以言為因之句。至第八心漸識因果。亦聞佛法歸依信受。故為世間最上心。此既超過前七。其解稍深。是故以此位人之發心修行屬大悲為根之句矣。及二乘行者此真宗發心者皆攝第三重曼荼。次漸如來方便力被引導證入第二重及第一重曼荼羅功德。此時是人如所應名第二第一曼荼羅。已上皆大悲為根本之句也。但疏文引入第二第三者。指第一重云第三也。從外向內從下昇上故也。又疏第六意以第二重為大悲句。以第一重為方便究竟句。今以第一重攝大悲句。唯以花臺及八葉尊為方便究竟句也。是即顯義有多途。遂非招相違耳（此義如第十二門四種法身料簡記之）。疏又云。若如來但住自證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量。說何示人耶。故漸次流出漸入第一院次至第二院次至第三院。雖作如此流出只不離普門之身。其八部之眾皆是普現色身之境界也。若就情機而說。則三重壇從深令至淺。乃至世天真言義淺但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世天真言與大日如來何相異耶。從如來則從深至淺從內漸外而成三重壇。從眾生則從淺至深從外漸內而成三重壇也（文）此文第二於佛果德建立曼荼羅義也。心云。付佛安立曼荼羅時。以大日為菩提心句為曼荼根本。故次以八葉尊為大悲句。從中臺尊流出尚是內證德故。云菩提心出生之大悲願也。以遍智院已外三重院為方便句。正利眾生之方便事業究竟故。疏又云。問。就行者心中觀行作曼荼羅大悲藏義。即以中台為菩提心也。漸次向外乃至世間天位為方便耶。答。凡進行者有次第也（等文）又云。即於此心花臺上為漫荼羅中胎其外八葉亦隨佛位次列布也（又云。此葉即是大悲藏第一重也）爾時行者觀心八葉作中胎。觀其身即是曼荼羅。從心以上為第一院。從心以下至臍第二院。從臍以下為第三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然其自身中而現（文）此文答上問也。心云。行者心中先觀花臺以此為初發菩提心。次觀八葉此為大悲句。菩提心次發故。以觀餘三重曼荼羅為方便句。觀布曼荼羅方究竟故。

胎藏界曼荼羅中中臺外別說觀音院等第九

問。付胎藏界中臺四角安普賢文殊觀音彌勒。何其外說觀音院等乎。答。疏第二十云。又說。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。為度人故漸出于外。故次圓中復有文殊觀音等。以類可解也（文）此文且就佛建立曼荼羅義也。若付行者雖建立亦可許此義。謂觀音院等之出外利物德行者先證之而後入中臺德故。

胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十

問。以胎藏界五佛如何相當因行證入方便究竟五位乎。答。疏第十二云。此八葉者即是四方四隅也。四方即是如來。四智初阿字門即是菩提之心。次暗字即是成無上菩提。次阿字是行菩提之行。次惡字即是大菩提。其餘四隅之葉即是四攝法（更問其相）○以修行故而得證大涅槃。證大涅槃故能見心性即知此心法界之體本來常寂滅相。故末後惡字門也（文第二第三亂脫也）。大師法身三密觀云。因行證入方便用此五位相當五佛時。臺實為因外華佛為行證入方便。以此義可言內實為因外花為果。若違此意不得名大悲胎藏妙法蓮花。一行禪師以天台義為誠證。既違其義。寧可依憑乎。瑜伽經中臺上佛為第九阿摩羅識。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無盡（等文）心云。一行意葉上佛為因臺上佛為果。大師心返之。是即因果相生義逆順皆成圓融自在。故存此二義。大師心云。若不許花臺為因花葉為果之義者即不得胎藏蓮花之名。謂彼花未敷時名胎藏蓮花。然此胎藏位唯有花實。是云因。後開敷時方成花葉。是名果。所以指今時開敷之葉言果。乎先來本有之臺稱因也。一行釋心不望此義。只付開敷蓮見其臺與葉勝劣耳。抑禪師依天台義作釋者。義釋（十四卷本第八十卷本第六本）云。以阿字門故。一切眾生本有佛知見性如來以種種因緣為彼淨除眼膜使開明。故法花第一句云開佛知見使得清淨。即是淨菩提心也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種不思義境界。令普見一切善知識遍學一切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長阿（引）字大悲滿行義也。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花開敷智成大菩提故。法花第三句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即以加持方便普門垂跡導利眾生。若眾生了知常住時。如來眾跡都盡。以無跡故名為入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。即是字門也。字輪對如來方便智更有第五長聲惡（引）字門。以無別體故此不說（文）

祕宗教相鈔第三