祕宗教相鈔第五

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所說六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
十地淺略深祕二釋第十八（此十六大生料簡）
十地位超越有無第十九
發菩提心相第二十
成佛相第二十一

四種曼荼羅料簡第十四

問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離（文）爾者四種曼荼羅者其名體是何乎。答。大師即身成佛義云。大日經說。一切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅（文所引說本尊三昧品文也。教王經開題法花經開題等處處釋其意皆同。不能具載）心云。四種曼荼羅者。雖名有四種論其體唯三種也。謂以種子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅各有其形貌威儀。又有所為事業。謂諸尊坐立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種子真言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入定說法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。從此字出聲說法。即是說者即是聽者即是法曼荼羅身之佛事業也(文可知)此四種曼荼羅中前三種付體立名。第四一種據相及用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經說。四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼羅本尊種子真言。若其種子字各書本位是。又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名羯磨智印（文。所引教王經并陀羅尼諸部要目心也）文心委釋四種相。謂諸佛菩薩等四種法身相好身名大曼荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切口所誦之文字若種子若真言或手所書之梵字（除漢文。非法然道理字故）齊名法曼。又四種法身之智惠三昧等功德非尊形非三昧耶形。而唯心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法者諸尊種子及三摩地等法文（文）又一切心法皆是法曼所攝。故三摩地儀軌云。諸法本不生（等文）即身義釋此文云。諸法者謂諸心法。心王心數其數無量。故曰諸（文）又大日經第五云。能生隨類形諸法之法相（文）即身義釋云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅（文）已上釋意。心心數是法曼攝故。經所說諸法之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七字則為十七菩薩種子即成法曼荼羅。若畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本形安於本位即成羯磨曼荼羅（文）
疑云。此釋中繪像云大曼荼羅木像云羯磨曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付佛界本有功德須見四種差別。何約今時巧師意樂分大羯二曼。若如此義者。真實法界曼荼羅中可無大羯二曼之別德。若言法界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大日經第一并底里三昧耶經上卷等說。爾者何（彼經等意不許法界曼荼羅中有繪木形像也）答。若就法界曼荼羅論其四種不同者。不可約繪木二像。其四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼羅且判四曼者。言依繪造不同可有此差別也。謂綵繪像五大之色分明也。故云。大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以為羯磨。此即一往分別。非真實論談矣。
疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。無一切非五大所成無一切非法攝故。然何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法曼號乎。答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大所成義此中顯也。謂一身之上具黃白等五色及成方圓等五形多有相好身。故所以於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。豈非聖教常言乎。以於文字立法名者持所說法義及生物解故。如四無礙解中像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失矣（餘心等名法。其義顯）。
疑云。金剛頂經文殊師利菩薩法云。我今又說契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本方畫八供養契及四攝契（文）又云。我今又說三摩耶曼荼羅。壇中畫五字及八供養四攝種子字（文）又云。我今又說羯磨曼荼羅。壇中安般若波羅蜜經夾（文）又云。我今當說畫像法。或白絹素等中畫文殊師利菩薩坐月輪中。輪內周旋書五字四面畫八供養及四攝（等文）此文以印名印曼荼羅。以種子名三昧耶曼荼羅。以三昧耶形名羯磨曼荼羅。以圖繪像為大曼荼羅也（略故不出其名）而四種曼荼羅其體別論也。大師何背此說。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不立三摩耶名乎。答。今此經意以文字名三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅速得成就（文）文字消除罪障。望除障義今立三摩耶名。但大師意濫三摩耶形故不用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文殊三摩耶形。是故可攝三摩耶曼荼羅（此經言印曼荼羅是也）以餘身分屈曲及五髻等可為文殊羯磨曼荼。若梵夾終是羯磨者。羯磨與印曼荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄一往義作說何以之為定量乎。
問。此四種曼荼羅為唯局諸尊境界。為當通眾生及器界盡一切法歟。答。案即身成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義也。大日經第五祕密曼荼羅品云。能生隨類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因緣覺勤勇菩薩眾及仁尊亦然從生器世界次第而成立（文）即身義釋此頌云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃至眾生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。此器界者三昧耶曼荼羅之總名也（文）此意眾生心是法寶所攝（佛界中皆見功德故也）。故可攝法曼。眾生身是五大所成其義與諸尊同。故云大曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以云三昧耶身。此文以眾生及器界為四曼所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等為非情。密教則說此為如來三昧耶身（文）此又以非情器界言三昧耶曼荼也。依此等釋故知一切眾生及器界皆四曼所攝則此四種中盡一切諸法也。又大師念持真言啟白云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝平等壇。世出世間一切事業攝業曼荼（文）夫三種世間就凡情廢立之。若生聖見時。眾生世間器世間即無非智正覺世間。謂眾生身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形故。所以皆云四曼所攝耳。

菩薩位數第十五

問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶。答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行等（文）大日經疏第九云。如聲聞法中雖有具足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根。則與如來更無增減之異（文）心云。四十二地者三賢十地等覺妙覺也。最初發心者可是十信發心。若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。第五法無我無畏即當初地至八地已前位。第六一切法平等無畏即當八地已去位（文）故今宗意可立五十二位耳。
疑云。今宗心言第十地外立等覺為一位。者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極（文）又疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地更無過上（文）此第十一地者是見佛地。疏處處之釋既十地之次立佛地為十一。明知不立等覺也爾何。答。抄第四云。三劫信解行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一劫。前言三劫不說四者。合佛地一障在十地故（文）既八地已上所論第三僧祇之外以除佛地一障位別云越一劫。是即當等覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等覺位攝在第十地內也。疏第三并十五以佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝故（文）
疑云。今教諸文中以住行向地為菩薩至位者。是隨他意趣之假說而非自宗所立之實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深密祕釋。若不達如是密號但依文說之。則因緣事相往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。自當證知也（文）此文心十地是淺略位分。以十六大生為深祕。若爾淺略即假說非宗之實義矣。十地既假說。況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地之位分乎。答。諸軌并疏中敘今宗心盛說十地等為位分（恐繁不出之）何不言此教所行。況真宗圓滿之談廣括諸教意。於住行向地之階位豈不取之乎。若言是假說非實言者。於所成之義趣為有何詮乎。但至所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺略為假說乎。證文不足作會釋。誰捐此文言難勢之分乎。
問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其悉地者何。答。疏十五云。略有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心信佛有如是如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師大略皆作如此說。爾若祕藏中義復有異。謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心得度五通境界。從第五至第八心得度聲聞緣覺境界。從第九心一向行菩薩修道至第十心名為成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第一至第八名為見道。從第九至第十名為觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向觀於如來不思議界祕密功德。如是祕密之境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此有信及入位名。與初地十心不異。但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝。可准知也（文）抄第九釋云。疏爾時得度五通等者。即當第四地也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂初地行施二地行戒三地行忍相同世間。世間有情多作此三福業事故。未能修證菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地則獲出世五通（文）又云。疏得度二乘等者。即當第七地也。謂四五六地作諦現觀等同二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂七地時能於空中少用功力起有勝行。出過二乘等名為遠行。又由第七地於無相中有加行故。未能任運現相土。故至第八地純無漏道任運起故。此地名為不動。一切煩惱永不行故。法流中任運轉故。剎那剎那轉增進故。是名到第八地也。疏謂歡喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有十心○如前已釋（文疏第三以六無謂及十六重淺深示真言行者地位。今立五種悉地亦釋其位行。依此等文可知位地相矣）。

大日經所說六無畏位分第十六

問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾何分別之乎。答。經第一住心品云。彼愚童凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執我壽命等及法無緣空自性無性此空智生。當得一切法自性平等無畏（文）疏第三云。愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業道。如世人以十不善業因緣漂流惡趣無有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無量世生人天中後至涅槃以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。若真言行者初入三昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也（文）抄第四釋云。第一善無畏即當愚童凡夫修十善道常生人天得免三途劇苦。名最初蘇息處。即當十信已前（文）漸悟頓行人俱當今宗十信已前行也。疏云。經云若如實知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。終不為此而生貪著。次復觀受心法得離不觀我性四種顛倒。於身之諸扼縛得蘇息處。若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊等也（文）抄云。第二身無畏。謂觀身三十六物之所集成作五種不淨觀。次觀受心法得離四種顛倒。即當十信位也（文）漸頓二人行同除今宗十信之障。故云當十信位也。下皆准之。疏云。經云若於取蘊所集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所說乃至證湛寂之心離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者於瑜伽境界一切分段是中能觀心不可得不生愛慢位與此齊也（文）抄云。第三無我無畏。謂觀五蘊十二處十八界悉從緣生都無自性何處有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住十行位也又云。或開住‧行。即以信位當初善無畏也（文）疏云。經云若害蘊住法攀緣當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令發起離著。爾時約焰等喻觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位與此齊也（文）抄云。第四法無畏謂行者。心住法中。約幻焰等五喻達諸法即空證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當十迴向加行位（文）疏云。經云若害法住無緣當得法無我無畏者。即是無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無我得蘇息處。若真言行者於瑜伽道中心得自在用時位與此齊也（文）抄云。第五法無我無畏。謂行者發無緣乘心觀法無我性心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地至八地已前位也（文）疏云。經云當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得一切法自性平等。爾時於有為無為二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）抄云。第六一切法自性平等無畏。謂觀實際空性時於有為無為界二種扼縛得蘇息處。即當八地已去位也（文）
疑云。經第一具緣真言品云。漸次證入大悲藏發生三摩地（文）疏第三釋此文云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏於無緣中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六重深淺不同（文）此文心第六無畏於初地論之也。釋六無畏修行相畢云離垢地已去各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏云。即是真言行者聖空無垢菩提心也（文）虛空無垢菩提心豈非是初地德乎。而何抄心云第五無畏從初地至七地第六無畏八地已上乎。答。疏第三釋六無畏云。佛還約前三劫作差降對明也（文）抄釋云。疏佛還約前三劫作差降對明者。謂佛說此六無畏意明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不同也。第一善無畏○即當十信已前（乃至）第六一切法自性平等無○即當八地已去位也。故曰佛還約前三劫作差降對明（文）心云。疏釋第三無畏言證湛寂之心離一切過。於第四無畏言離違順八心證寂然界。至第五無畏言無緣乘心觀法無我心王自在覺本不生。以第六無畏言極無自性心生（其文如上出之）是即付經所說之三劫心成此無畏之位也。故知約前三劫作差降者。定取三瑜祇所行之心耳（湛寂及寂然界心是初劫所行。無緣乘心主自在第二劫心。極無自性第三劫行也）既付三劫作差位。所以亙三賢十地判六無畏。尤有其謂矣。但至所出難之文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。謂第一無畏。以聲字觀者。真言行人依三密供養修行觀真言之聲及真言之字而作修行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即真言行者本尊三昧眾相現前故。第三無畏唯蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。即真言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無畏法緣心者。觀諸蘊法如幻焰等。即真言行者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無緣心者。觀法無我性。心外都無。即真言行者於瑜伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空性法及無緣皆一性故。真言行者即是虛空無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等與第六平等無畏無異故。取二地已上乃至佛地足前六種無畏故成十六重玄義也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等深心為門而入修曼荼羅行。他皆效此。第八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種深心為門而入。第九重玄即以焰惠地觀察眾生界法界世界等十法明門為門而入。第十重玄依難勝地過去未來現在等十種清淨心為門修行。第十一重玄依現前地一切法無相無體無生一平等法為門修行。第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不捨眾生等十種方便惠起殊勝道為門修行。第十三重玄依不動地無生法忍為門修行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧為門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三昧為門修行。第十六重玄依如來地十地行相次第現前總此因相而為其門修曼荼行究竟歸於一切智智福智大海（文）釋意云。於菩薩證道位有十六種法門。真言行者漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二從有相法門入。是即第二無畏位在十住或十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無畏位在十行或通十住。第四從法空觀法門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門入。位在第二地。故離垢地修二種法門。謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門也。但付漸次證入之義以第二地所證之法門為第七重玄以八地已上所證之平等法門為第六無畏者。前付三賢十聖說六無畏處畢後付無畏所不攝功德立十重玄。故且不見地之上下言如此耳。雖然言所證前後正直法門前證之平等法門後便見也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於初地所以不立六無畏外之重玄門者。初地所證法門者是三世平等即虛空無垢心也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故不別出而立一重玄門也。謂虛空無垢菩提心之號有初地八地二位。然初地是證入之始八地是見得之終。二種所證是同也。故第六無畏外不取初地法門矣。今私成義云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此無畏言約前三劫作差降故。然付後十重玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰入重玄門（文）今付十地中。初地是聖位中始證非再得分。初地之前無地之可證故。所以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖合論不局取聖位。若爾對十信已前行何信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既成耳。
疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重深淺不同乎。答。是即抄問答。不可用私會釋。抄次下云。問。十六行位歷然可觀重玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀修曼荼行。聲字為門。即當其因觀行圓明即當其根增長。不已入法界壇即當究竟。一位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏增長因緣。有惠方便業受用之果。即一一位各具此三句義也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者用心自在了本不生神解虛中奮迅遊戲以十種緣生句不可思議幻作熔融以見心成正覺證心大涅槃為悟入。故十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二種。初約六無畏從因至果以為漸次。後約十地從因至果以為漸次二門併彰總有十六。非次第修行經十六位也（文）心云。此有二釋。初義云。付重玄門有二義。一者當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種子。心及增長因緣受用果之三句義因立根增長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝入後十五行。即十六行相助而初位成十六位德。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成德。是即異位因果相望成重玄義也（已上初釋）又解意云。付慚次證入義凡有二門。一者約無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋之。此通地前地上。二者約十地從因至果有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之行。是門別不同即成十六數。非次第修行經十六位矣。
已上依抄意成六無畏位分并十六重玄義了。
今私解云。十六重中前六無畏者於地前及初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行（文）此文無諍指初地言第六無畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫中說此無畏故。言總意別以為此釋耳。若成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏位分者。十信十住十行十向如次第一二三四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故（證寂心是十迴向滿心也）第五無畏無緣覺心極無自性也（如疏言之）此二無畏同在初地而前後為異。謂真言行者入初地時必極無自性心生矣。極無自生者疏意真言之證位心故（初地證位義如次下門中成之）然將生此心時。其無緣覺心決定證之。上必蹈下深亦涉淺故。而其無緣覺心在前證之。極無自性在後方生。先蹈下涉淺。後昇上入深故也。是故以無緣覺心觀為第五無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏無緣覺心者。付地前位中分亦證此心。於其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無緣覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極無心始證。初地位論之。今約始得之心判無畏之位。所以初地言極無心地前為無緣覺心也。

菩薩證理位第十七

問。今宗意菩薩何位證理耶。答。疏第一云。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門內善財童子。即是中見無量不思議事（文）淨菩提心者初地心也疏第二云。然此經宗從初地得即入金剛寶藏（文）經第一具緣品云。世尊一切支分皆悉出現。如來之身為彼從初發心乃至十地諸眾生故遍至十方還來佛身本位。本位中住而復還入（文）疏第三釋此文云。經云為彼從初發心乃至十地諸菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極（文）疏第七云。若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已後復入修道位也。此菩薩於百字明門中各見蓮花胎藏曼荼羅世界海（文）疏十一說念誦作法云。一月誦者。一月是等引圓滿入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此是等引之地（文）疏十五云。又見己身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大會悉能集之。而於其中同彼尊位也（文）抄第九釋此文云。疏即是入地人也等者。即是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得此者則與諸佛菩薩同等住。即是此也（文）又疏十五云。初信者謂隨分能淨諸根深信如來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中猶如見諦人也（文）依已上諸文以初地可為證理位矣。
疑云。疏第一云。今真言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨如虛空成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。若依此文。
初發心時即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發心時便成正覺（文）此心初心即證理故也。又疏第四云。從十住地乃至初地諸菩薩分證莊嚴身無量無邊滿於法界（文）此文十住地者即可發心等十住位。次文言乃至初地故。此等文心明見地前初發心時即證理。若爾何閞證理於初地乎。答。疏初發心時者。十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信位等。經具緣品所說初發心文疏既釋初發淨菩提心（經并疏文如上出之）又疏第二云。淨菩提心已上十地是信解地也。而又疏第一釋信解地云。始從真正發心乃至成佛於是中間名信解地（文）既指初地云始發心位。知今初發心時直觀實相者是指初地也。尊勝軌非初發心時等文此亦指初地為言。故疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便成正覺（文）今心明道者即指初地也（如常言之）既以初地言初發心。豈非明證乎。次至疏第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩分證（文）此文心上舉如來。次十住地乃至初地者。此中十住之言指第十地也。文言次第從深至淺故是還地上證得之誠文豈為地前見理之證據乎。若夫言十住地之辭即指地前住位者。何如來之位次越舉地前而後出初地矣。又何言乃至初地簡二地已上乎。有此等理故能難之料簡不見文始終耳。或又地前可有少分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見真勝義諦。若常見者即入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空卷舒自在。當具一切智（文）此心地前亦許分證之義。疏意初地證位者取勝隱劣也。但地前初心非證見理歟。

十地淺略深祕二釋第十八（此十六大生料簡）

問。疏第二云。花嚴十地經一一名言依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋。若不達如是密號但依文說之。則因緣事相往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也（文）抄第四釋此文云。疏解金剛頂十六大菩薩生等者。謂金剛頂經中說十六大菩薩出生之事。若解了彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成佛之旨（文）爾知淺略深祕二種義之樣如何。答。抄同卷云。此
十六大菩薩生若一一從菩薩說時有其十六。行者未度此時未得成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名一生則無十六之異。故云十六大菩薩生也（文）心云。十六大菩薩者。從人論之。菩薩初地已上有十六位分。謂始從金剛薩埵終至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。次生者所經時分也。真言行者若一生證此十六菩薩位者。一生成正覺也。若之言顯有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若付一生成佛人云後十六位為一生成正覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢（以十六大菩薩相配十地之樣可尋之）抄又云。又此十六菩薩皆從普賢薩埵心生。故念誦法云。爾時金剛界如來以持一切如來身以為同體。一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切如來大乘阿毘三摩耶（此云等覺）。心名一切如來心。從自心而出即說咒曰。縛日羅薩埵等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深祕之釋。若淺略釋者。如有偈言。弟子堅固菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀察。深入業用善巧門（普賢菩薩）導諸有情勝菩提（金剛薩埵菩薩）以四攝法而攝取（金剛王菩薩）無厭大悲未曾捨（金剛愛菩薩）見行少善便稱美（金剛善哉菩薩）無盡檀施等虛空（金剛寶菩薩）能以惠光破愚冥（金剛光菩薩）有所樂求恒不逆（金剛幢菩薩）發言先笑令心喜（金剛笑菩薩）能於妙法無染中（金剛法菩薩）善用般若斷諸使（金剛利菩薩）無上法輪恒不退（金剛因菩薩）四辨演說無所畏（金剛語菩薩）諸佛眾生事業中（金剛業菩薩）恒住堅誓慈悲甲（金剛護菩薩）摧破魔羅勝軍眾（金剛牙菩薩）堅持諸佛所祕門（金剛拳菩薩）心云。若付深祕言之。十六大菩薩於十地中一一地皆具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩埵心中出生故云生也。於一一地齊證金剛薩埵等十六功德也。付淺略言之。一一地中有妙修定惠恒觀察等十六功德。然此功德同自菩提心出生。故云生也。是亦付十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者用心自在了本不生。神解虛中奮迅遊戲。以十種緣生句不可思議幻作鎔融以見心成正覺證心大涅槃。為悟入故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣（矣）心云。十六重玄淺深鎔融初位即後位後位入初位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功德。初後圓融故一地證十六耳。
疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所說之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所說之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一一地互有諸地功德也。爾者兩部各別不招混合之失。何不依此義而言十地有十六菩薩生耶。答。若言歡喜等十地開毘盧遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部之說者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡喜地後十六生成正覺（文）又分別聖位經云。外令十地滿足菩薩他受用（文）金剛頂部教中既說歡喜等十地。何云以十地偏關毘盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十六功德。兩部所說雖別。所證功德是同。豈亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況難者所成之一一地中互攝諸地功德者是花嚴顯教說非直言深祕義。故彼經第一云。住於一地普攝一切諸地功德（文）大乘義章六通義云。十地法位一一位中粗細塵算障亦無量。且論初地餘類可知於初地中粗品障淨心時斷得初地中粗品功德。其後細者二地時斷得初地中漸勝功德。初地家障至佛乃盡。所得功德至佛乃窮。以初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障初地。餘地亦然。花嚴宣說。菩薩一地普攝一切諸地功德。義當此門（文）心云。初地中斷後九地障即得其九地功德。如是乃至第十地中除前九地障方證彼九地功德（此意見彼章前後文）。淨影釋尚如是。況圓宗融通談乎。是既淺略家說何關深祕義。故知今深祕釋者解十六大生義耳。

十地位超越有無第十九

問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可有超地之益乎。答。攝真實經下云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告諸大眾言○我曾過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那如來第一會中得聞是法超第八地證等覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心難生。汝等大眾於無量劫積功累德今得是法故可有聞法超地之義也。金剛壽命陀羅尼念誦法云。加持摩醯首羅天復還得蘇更增壽命。歸依諸佛灌頂受記證得八地（文）是又超越證也。又千手經云。我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地（文）即其證也。
疑云。若許有超地義者。此人所超地位功德可不成就之。若爾者何可云萬行成滿輪圓具足之宗乎。答。今超越地位者。上上利根之人頓具諸地功德藉一座之三密速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之行言超越。理實尋勤行非具不備地地之所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超也。此人豈云諸地功德不滿足乎。

發菩提心相第二十

問。今宗意何言發菩提心乎。答。不空三藏菩提心義廣引經論文以成其義。今先出彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相狀有二。一明行位相。二辨功用相。行位相狀者。長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如來藏內熏之性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信名信想發。起信論云。發心有三種。一者信成就發心。二解行發心。三證發心（等文三種發心相如論廣釋）又云。顯揚云世俗發心為對智者前發弘誓願。乃至我從今日發無上菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩（三說文）又引發菩提心經云。復有四緣能發是心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈愍眾生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大明惠於無明彀建立勝心積集苦行度生死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨出厭離故。又觀五陰四大俱能興造無量惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念無常求捨離故發菩提心。三慈愍眾生者。見諸眾生無明所縛眾苦所纏集不善業受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河不求解脫轉造眾惡愍念彼故發菩提心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切智憐愍眾生常住法身清淨無染謂修習故發菩提心（文。已上明顯教所談發心）次祕教發心者。龍猛菩薩發菩提心論云。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者發求名官心修理名官行。若貪財寶者發求財寶心作經營財物行。凡人欲為善與惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩提行。既發如是心已須知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。為修習之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界觀十方含識猶如己身○又於大悲門中尤宜拯救。隨眾生欲而給付之。乃至身命而不吝惜○二勝義者觀一切法無自性（乃至）如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相。為虛空相。作是觀已名勝義菩提心（文）已上文心釋行願勝義二種菩提心也。此中行願者。願謂大悲之願。願度脫眾生行也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之行。行利益眾生事也。故云隨眾生欲而給付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。故云諸法無相為虛空相等矣。論又云。第三言三摩地者。真言行人如觀已云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心○令修行於內心中觀白月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含種種無量珍寶三摩地（文）又云。即讚阿字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一時間。炳現阿字素光色。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智（文）於此三摩地菩提心可有二種。謂能觀菩提心所觀菩提心是也。大師三昧耶戒序云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。二所求菩提心（文）故知有能所觀菩提心也。此中能觀心者觀見阿字月輪及法界曼荼羅等之心也。所觀菩提心者頌所說阿字素光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相應自淨月圓滿觀菩提心也（文）既云住瑜伽淨月而觀菩提心。豈非所觀法中有菩提心乎。然論所說三種菩提心中勝義行願二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故論云。然惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書（文）
問。爾者以大日經所說菩提心為因大悲為根本之二句菩提心論所說三種菩提心中如何判屬之乎。答。依經疏意思經所說二句論所陳三心之相攝。菩提心為因者唯攝勝義菩提心。大悲為根本者兼取行願三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如淨虛空。於內證所行得深信力○故曰菩提心為因也。此菩提心為後二句因（文）以出過一切戲論而為大悲諸行之因言菩提心。爰知取無相空觀未起三密行為菩提心體也。又同卷上文云。虛空無垢執金剛者即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虛空無有障翳無垢無染亦無分別（文）又同卷下云。取著觀空智慧而生是清淨想。即於如是想中正觀自心無有生處。得入真淨菩提心也（文）依此等文故知菩提心者唯取無相勝義心也。次大悲為根句中攝行願及三摩地者。疏第一云。次說大悲為根○且知行者修供養時。若奉一花或塗香等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦施無量樂。由自善根及與如來加持法界力故所為妙業皆得成就（文）此文釋依大悲願起三摩地所成之三密行（此大悲為根句中三摩地菩提心也）。又云。如摩訶般若所明六度十八空三昧道品總持門等皆入大悲句中（文）此文明依大悲心起顯教之大行（此大悲為根句中行願菩提心也）依此等釋故知大悲為根本者即攝行願及三摩地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳。
疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行願與大悲一體異名故。於三摩地心何不云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能為諸行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提心中有何深意乎。答。菩提心為因者定可指最初發起之心。於為後後諸行及菩提果德成根本因者立此名故。然付論所說三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等息諸戲論寂滅絕離以為宗極。如是義意皆是遮情之門不是表德之謂。論主自斷入道初門（文）是即以勝義心言最初所起也（此初起之所由如第三十門顯教至極為真言入道初門中說之）既局勝義之一心最初起之。所以唯取此一心言為因之菩提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最初為因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提心者猶如真金本性明潔離諸過患。大悲如習學工巧以諸藥物種種鍊冶乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作隨意皆成（文）此文釋成菩提心為因等之三句次第也。謂初菩提心者喻真金明淨離鑛石等雜過即顯勝義菩提心遣有為眾相。此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次以大悲心喻習工巧令鍊冶其真金而屈申自住。此中即顯習無相真金理之上屈申自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心也。

成佛相第二十一

問。今宗意菩薩何成正覺耶。答。演密抄第二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且顯說者如下文云。越百六十心三重妄執成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜地自在十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心不動心不濁心。從初心至第四心得度五通境界（即配四地）從第五心至第八心得度二乘境界（即配四地）從第九心一向行菩薩道至第十心名為成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第八名為見道。從第九至第十名觀道（此與常教異也）見謂見於諦理。約此進修觀謂一向觀於如來不思議境界祕密功德。如是祕密之境非所見法。出過心量故別名觀道也。覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦至第四心度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此有信及入位與初地十心不異。但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴真金之喻可准知耳。此初地十心滿即能分身百佛土等如彼具說。但百心成佛是寶炬陀羅尼經所說。此經未到東土（阿闍梨親傳）已上是依顯明。今依密釋者。且以四字略示一隅。即是正等覺心真言句也。謂十方三世一切諸佛各以無量無邊巧度門種種因緣譬喻言詞演說諸法統而論之。原其旨趣不出四字門。故所謂阿（上）阿（引）暗惡也。以阿字門故一切眾生本有佛知見性。眾生不自覺知。如來以種種因緣為彼淨除眼翳使得開明。即法花第一句云開佛知見使得清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當廣示法界藏中不思議境界。如善財童子入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花開敷智成大菩提故法花第三句云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以加持方便普門垂跡導利眾生。眾生了知常住之時如來眾跡都盡。以無跡故名般涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字門也。若依字輪對如來方便智。更有第五長惡字門。以無別體故此中不說。又此五字統收一切佛法無有遺餘。故名為正等覺心又今且約一途修行次第作淺深差別說。其實此五字各成一如來智（即五方佛）各各統收一切佛法。是故下文修觀行時隨覺一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正覺時普見一切眾生皆成正覺也。如是一心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺離倒為正獲得名成。此當相解若揀別者。凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名為正。但知法有未知法空。但悟我空未知我有。有厭生死空沈涅槃。顛倒未除豈得稱正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩提（文）同鈔第六云。且成佛義如前已辨。今就自宗本心常佛者。故上經偈云。我覺本不生（阿字本初不生義）出過語言道（嚩字語言道斷義）諸過得解脫（麽字解脫繫縛義）遠離於因緣（訶字害煩惱離欲義）知空等虛空（佉字出一切法等虛空義）如實相智生（跛字無能勝義）已離一切暗（伽字是摧稠林闇冥義）第一實無垢（囉字淨法界心義）又上八字更互相釋。且以下七釋成上。一者先徵。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經言。何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩應知自心念念常有佛成正覺。如自心一切眾生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非密。身內有佛亦非密。非有非無亦非密。眾生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世間最淨無如虛空。故上經云越百六十心生廣大功德。其性常堅固無量。如虛空不染污。常住本來寂無相。無量智成就正等覺顯現故。云今正明本心常佛也（文）

祕宗教相鈔第五