祕宗教相抄第七

輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功德可說不可說第二十六
如來內證境界等覺十地不能入室料簡第二十七
顯密所說陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極真言藏家為入道初門料簡第三十

一座成覺料簡第二十四

問。今宗意可云從最初發心一座成道乎。答。祕宗家雖說一生斷妄一生成佛。而不可云最初發心一座成覺。夫今宗發心已後必辨受職灌頂等事。然灌頂定有行住威儀。如何發心已後一座成道乎（深行灌頂雖不起座。於定中可辨事業。淺行不爾。所以成此理耳）。
疑云。所成義趣其理雖然。於依憑誠言如何可救之。五字陀羅尼頌云。眾生性淨故諸佛本誓力以相應法印見成諸聖身。即於一座中便成最正覺。若隨此法者應作如是信。或起於一心言我是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪（文）此頌說一座成覺之理。大呵凡夫卑劣之心。爰知薄地凡夫從最初發心之位不起一座頓成無上正覺。加之菩提心論云。凡今之人若心決定如教修行。不起于座三摩地現前應是成就本尊之身（文）此文亦明說一座成佛之義也。爾者如何。答。最初發心行一座不取覺先如成之。縱出百千文證如何遮其理乎。但所撿難之五字陀羅尼頌誠顯地前行位有一座成覺之義也。然而此心可示行者備支分具足之行儀更登住行等位分之後方一座成覺。不可云依我是凡夫之言定是薄地凡夫。地前尚是凡行。何不呵責其卑心矣。菩提心論文亦可同此會釋。或又菩提心論說真言行者坐禪入定住五相成身觀而念自身即本尊時不起其座三摩地功德現前自身之內成本尊之身也。雖然出觀時尚居因地未至果位究竟。何是一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可成此義矣。

草木等成佛不成佛第二十五

問。今宗意可許一切草木器界有修行成佛義乎。答。此義難思。但即身成佛義云。諸顯教中以四大等為非情。密教則說此為如來三昧耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同（等文）案此釋意以草木等器界為如來三昧耶形而簡異顯教遂云非情。若爾於如來羯磨身既說修行成佛。亦付三昧耶形何不許此義乎。
疑云。大日經第五真實智品云。我即同心位一切處自在普遍種種有情及非情（文）又大師付法傳上（廣本）云。法身智身二種色相平等平等遍滿一切眾生界一切非情界（文）知此宗心許情非情界之二別立三種世間即依此差別。然談法界理性時雖云如來法身與情非情界平等無二。其三種世間之廢立前非情遂無情識非發心修行物。若是有發心修行時者。何立非情界名乎。況案有情界成佛。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨業行而轉。是故若起無漏淨業時即得佛果妙德也。但於非情界者水性自水大遂不隨業而成火等。火界本火大全不待緣而變水等。餘亦如是。非情是三世同類之性。非隨時改轉之法。何起因行證入之作業成佛果圓滿之體。但即身義意密教說此為如來三昧耶身者。顯教言器界唯非情不知如來功德中有之。今說三昧耶形中有器界。是即非情草木等之。外說三昧耶身草木形也。何以此文為非情成佛之證乎。答。大日經等情非情界者。誠是三種世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論之。若一切智智之前無一切皆非智正覺世間故。勿以有非情之言為草木不成之所由。次至器界草木非造業感果之難。未得其意。夫器界亦是有情共業所得。何云非業感之法。良隨有情福業厚薄有支葉花果在亡盛衰。亦淨穢二界差別豈非由淨穢二業乎。又即身義云。六大能生一切。何以得知。謂心王者識大攝持四界者四大等。虛空者空大。此六大能生○以六大為能生。以四法身三世間為所生（文）既云。三種世間皆識大所生。此中所生之器界定可隨能生之識大。若爾眾生未成佛時器界亦雖凡界。然眾生成覺時器界何不成佛德矣。凡此義意云。於眾生發心所求之佛德總有四種曼荼羅。謂大三法羯是也。此中大曼者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法曼者上二曼之種子并諸心法功德也（此義如第十四門四種曼荼羅中記）。然眾生發心修行時即轉凡夫下劣相好及器界并心識慚成聖人上妙相好（羯磨身）及器界（三昧耶形）并心識（五智）是云三種曼荼。此三種曼荼既是聖身功德也。即可判屬三密法。一切聖德總不出三密門故。謂大曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種通語意二密。文字從語言顯心是意是之異名故。付此三密所攝之三種曼荼中論其發心修行義者。發心者正預法曼荼羅。意密皆法曼攝故。修行功三種皆有之。身語二密亦修行故既成身密所攝之三昧耶曼荼有修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無修行義乎。況又此三種曼荼曾不相離。故即身義言四大等不離心大心色雖異其性即同矣。以色心不相離故。今呼意地發心何可不言三昧耶身之發心。何況大師判心色性同。豈身色之上即不論發心義乎。所以今宗意於三昧耶形所攝之草木等可云發心修行而成果德。但至能難之詞中言水性自水大不隨業而成火等如何修行成佛。誰言水火捨其形。然成佛德只轉凡境之水火更成佛界之水火即備三昧耶曼荼羅。是云修行成佛。既非情成佛義其理極成。何言即身義意器界是如來三摩耶形者尚非指非情乎。源信僧都天台宗要集第五成草木成佛義云。三約事理。從事即分情與無情。從理即無情非情別。是故情具無情亦然。四約土。從迷情故分於依正。從理智故依即是正。如常寂光即法身土。身土相稱。何隔無情。五約教證。教道說有情與非情。證道說故不可分二。六約真俗。真故體一。俗分有無。二而不二。思之可知。七約攝屬。一切萬法攝屬於心。心外無餘。豈復瓢隔。但云有情心體皆遍。豈隔草木獨稱無情（等文具如彼言）雖有此言未如今宗草木即佛界功德而修行成道（可思知之）。

果分功德可說不可說第二十六

問。顯密二教俱可說因分果德之二位乎。答。二教論上引花嚴五教章第一云。一是性海果分當是不可說義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界也。故地論云。因分可說果分不可說者是也。二緣起因分即普賢境界（文）又引同章中卷云。地論云因分可說果分不可說者即其義也。問。義若如是何故經中乃說佛不思議品等果耶答。此果義約緣形對為成因故說是果。非據究竟自在果。所以然者為不思議法品等與因位同會而說。故知形對耳（文）故知顯教心於果分功德不可說之矣。同論又云。因分可說者顯教分齊。果性不可說即是密藏本分也。何以知然。金剛頂經分明說故（文）是即密教心說果分法門也。
疑云。先付顯教意言果分不可說不明。夫中道寂滅之理雖超四句百非。而言教能說為眾生示之。若爾雖不與教相應亦能可說之。何十地論意言果分不可說乎。次付密教意果分不與相應故言顯教分絕無由顯示。若爾今宗心如何說之乎。答。凡果分功德者。無相離性畢竟空寂之理內三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然常住法界一味也。雖遣諸法空無相而不廢凝然色相之曼荼羅。是即空有相違法法界之內宛然。此佛果空有德一處如何成。豈得教門說之而示人乎。故言不與教相應而不可說。但於中道寂滅之因分法門說非有非無超四句表。言談遣邊能顯其理。只是遮詮之教不兼表德之言故。然言語道斷者對說事相法為言。非實不及言表故言因分可說也。次祕教中說果分法門者。大日經疏十二云。今佛偈中說此阿字者。即是說自證法中以一切語意中雖有所說然此內證之境終不可了知。由自證法不可說故佛雖自歎美。即是稱歎此阿字也。以此字本初來是世所依今說此自證之法。非彼二乘外道之境。於彼法中無可喻況之者。故云無比也。如飲水者冷熱自知尚不可為不飲人說。況如來境耶。然佛以加持力故說不可說不可說等之法令金剛藏等皆得知之。此事即為希有（文）抄第八云。疏然佛以加持力等者。釋通妨難也。謂有難云。上云今說自證之法如飲水者冷熱自知。云何金剛手等皆得知之耶。故此通云。然佛以加持力等（文）顯教不用如來加持力故不說果分法門。今教如來加持能令人知果海不談之法也（三密功能起加持力。所以唯宗用加持力也）。又義云。今教為上根深智者如來說之。然深智聞果分不思議境界其根能信之故。故今教中說果分法門。果分法門雖不與教相應。深智聞思議之言說忽入不思議之理門。所以如來為是能示此法矣。顯教機是淺智人也。是故於果分法隱而不說之。謂聞說法界實相全分空而全分有劣惠即迷亂還生驚疑心。是實不與教相應。所以顯中不說之耳。
疑云。顯教是遮詮之教故唯遣眾相顯空。所以為可說之法不明。夫色即是空空即是色者。顯教常言也。既說空有於一處。何云唯遣眾相。加之天台之一心許三諦花嚴之一塵攝法界。皆是空有見一法。豈非遮表并說乎。若爾因分可說之。法相既不異果分功德。何云顯教中置不說果海乎。答。色即是空等者。是真俗二諦顯一處。非第一義諦中并說空有。謂雖空理之處許色相之有而空是凝然常寂色即生滅有為。其性既異。何一處不說之。空是實法有即妄見故。天台花嚴之談且雖見法圓融。檢實言之事理性別何不得說理處即有事法。但於果海妙法如來內證者。見空相見色相皆是實相常住德。言事相言理性同亦不生不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及說諸尊相文并是實相（文無相品者指大日經說無相三昧品也）。此即不待事理圓融之談而直見實相之空有。不同天台等之非圓融相即者不許事相常住（此顯密差別義具如十住心論第十卷抄記之）。又即身成佛義云。以六大為能生以四法身三世間為所生。此所生法上達法身下及六道。雖粗細有隔大小有差然猶不出六大○四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即智。無礙自在。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論（文三世間者眾生世間器世間智正覺世間也。如摩訶衍論第三說之）此亦云一切事法即實相也。然法界實相中不曾見法性別。今同一體法界全分是空而全分亦有也。一處一性見鉾楯之二相。豈以言說顯乎。故云果分不可說耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中有二諦。一者世諦二者第一義諦。為世諦故說有眾生。為第一義諦故說眾生無所有。復有二種。為不知名字相密號說第一義中無眾生。為知名字相密號者說第一義中有眾生（文）此文為第一義諦故說眾生無所有者。顯教意第一義中不許有故也。為知名字相密號者說第一義中有眾生者。今宗心空中見有故也。此即今顯密差別之誠證也。

如來內證境界等覺十地不能入室料簡第二十七

問。今宗意可云等覺十地菩薩聞此三密法門乎。答。二教論上卷云。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門。謂之祕密教。此三密門者所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂（文）
疑云。大日經意說菩薩有三瑜祇行。彼中第三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於八地已上許第三瑜祇。爰知八地菩薩入祕密室（已上且教門談）又理實一切菩薩昇初地時發淨菩提心即入真言法明道。若爾初地已上入三密門。何言等覺十地不能入乎。答。今等覺十地不能入室者。對顯教作言。謂顯教大乘凡有四宗。始自他緣乘教終至極無自性是也。然他緣覺心之二宗菩薩於七地已前究竟其理。故於此二心七地已前菩薩已入其室也。次一道無為心至八地窮證其理極無自性入十地圓滿之（此義如第一門三瑜祇行料簡記之）。所以一道極無之二心如次八地十地菩薩入其室也。今於祕密乘佛果究竟法門非因分圓極之談。所以言如來內證。不關等覺十地也。非謂於分證義不許因位矣。

顯密所說陀羅尼淺深第二十八

問。可云陀羅尼法門莫問顯密二教所說無淺深不同乎。答。二教論下卷云。問。若如所談者。說法身內證智境名曰祕密。自外曰顯。何故釋尊所說經等有祕密藏名乎。又彼尊所說陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密之義重重無數。若以淺望深。深則祕密淺略則顯也○以大比小亦有顯密。一乘以簡三立祕名。總持釋多名得密號（乃至）又應化所說陀羅尼門雖是同名祕密藏。然比法身說權而不實。祕有權實隨應攝而已（文）
疑云。顯教所說陀羅尼門是權非實不明。所出釋中總持釋多名得密號者。付顯教中總持言祕密者。一字一句中含多名而解釋多名義故也。此釋意與祕密宗陀羅尼其義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引智論云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。在佛心名薩波若。故知陀羅尼則波若（文）顯教意以智惠言陀羅尼。祕教何超之乎。彼疏又云。咒所論不出三義。一說極果勝德或因中萬行。故聞者發心。二說三寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼此名使魔邪聞者驚退。三說諸法深理無相。使聞者悟道得無生忍。問。諸經中何不翻咒耶。答。咒語多含此間無物以擬之。若欲翻之於義不盡。又失其勢用。如此間禁咒之法要須依咒語法而談之則有神驗不得作正語而說（文）祕密宗陀羅尼義更不出此釋意。謂或有誦諸尊及天等之名號咒。或有讚諸佛菩薩之功德咒。或有伏魔軍咒。或有說實相咒。皆是一語含多義。又誦有神驗。是故無由翻譯。若爾顯密二教總持不曾見有差異。大師何云應化所說陀羅尼權而非實乎。答。咒語多含而說諸尊名德等顯密兩宗大途是同也。雖然顯教所詮義理未圓應化如來祕內證故是云權教。祕宗所談始窮法性。自性法身如實說故（此顯密差別義如第二十六門果分可說不可說中及第三十門顯教至極為真言藏初門中說之）。是言實教。夫所詮佛界之德既有權實之差異。能詮總持之語何無淺。深不同。是故雖同說諸尊功德今宗說四種曼荼羅三密法界功德。是云真實陀羅尼。雖同說實相理今教說色相空相同一實之理是為真實總持。雖同說諸尊別名。今家說兩部界眾塵數之別號。是云真實密語。顯教不如是。所以所說陀羅尼權而非實。又言咒靈驗。一生除三重妄執即身成佛果菩提獨限此宗咒驗。更非顯教咒術。今說世間悉地法非敢同因論乎。若爾約靈驗懸隔豈不辨咒權實乎。大師字母釋云。總持略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三咒陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞言未溫習未善通利名句文身之所攝錄無量經典經無量時能持不妄。是名菩薩法陀羅尼。云何義陀羅尼。謂如前說。此差別者。即於彼法無量義趣心未溫習未善通利經無量時能持不妄是名菩薩義陀羅尼。云何咒陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被能除有情災患。諸真言句令彼章句悉皆第一神驗無所唐損。能除種種災患。是名菩薩咒陀羅尼。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩薩成就自在堅固因行具足妙惠乃至諸真言章句審諦思惟籌量觀察不從他聞自能通達一切法義。是名菩薩忍陀羅尼。已上四種者瑜伽佛地等論且約人釋。若據密藏義更有約法四種之釋。一者此一字法能與諸法自作軌持。於一字中任持一切諸法。是名法陀羅尼。二者於此一字義中攝持一切教中義趣。是名義陀羅尼。三者誦此一字之時能除內外諸災患乃至得空竟安樂菩薩之果。是名咒陀羅尼。四者若出家在家若男若女於日夜分中若一時二時乃至四時觀念誦習此一字能滅一切妄想煩惱業障等頓證得本有菩薩之智。是名能得忍陀羅尼。如一字者自餘一切字義皆含如是義理。譬如易一爻中具含萬象龜十字上悉知三世。又有五種總持。謂一者聞持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏持。一聞持者。謂耳聞此一字聲具識五乘之法教及顯教密教之差別不漏不失。即不妄聽也。二法持者。念不住不妄流於蘊中。三義持者。謂假實二法因緣性空。四根持者。謂六緣念更無餘境。五藏持者。謂第九阿摩羅識即佛淨識是也。如是五種亦約人釋。若約法釋更有五種。恐繁不述。是五種四種陀羅尼即明如來四智五智之德。佛地經等顯教則但說四智。故佛地瑜伽等論說四種陀羅尼。若於大毘盧遮那及金剛頂等祕密藏中具說如來自受用五智等相應之趣。故說五種陀羅尼（文）此釋意云顯教意於四種陀羅尼且作約人之釋示其不同。於約法義雖可有之穩而不論。祕密不爾。約人約法二義俱存。說與不說豈非淺深差異乎。或又顯教意亦可有約法之釋。一字一句任持諸法。一字義中攝諸教義。誦一咒掃內外諸障。念一咒息一切妄想。皆是顯教有其談。不獨止祕宗家。既顯中亦許此義。何云約法之釋遂無之。故大師云佛地等論且約人釋。且之言即顯不局約人釋也。但顯教中雖作約法之擇而非如密藏義。謂天台花嚴等圓宗心付法陀羅尼雖云於一字中任持一切諸法而不持四種曼荼三密等果海法門。淺不及深故。又付義陀羅尼雖云於一字義中攝持一切教中義趣。而不攝真言教中義趣。顯不知祕故。又付咒陀羅尼雖云得得菩薩之果而不得圓滿空竟佛智。顯教菩提因分為果德故。又付忍陀羅尼雖云觀念誦習一字而不如真宗觀念誦習。下不至上故。故以顯密總持如次可云權實矣。次顯教四陀羅尼明四智者。以法義咒忍四總持如次為大日平等成事妙觀四智功德也（思可知之）次密教五種陀羅尼明五智者。以聞法義根藏持五種如次為大圓平等妙觀成事法界體性五智功德也（可悉之）既顯教陀羅尼明四智。祕教總持成五智。四五數異何無勝劣矣。又疏第七云。大判真言略有五種。謂如來說或菩薩金剛說或二乘說或諸天說或地居天說○若佛菩薩所說則於一字之中具無量義○若諸菩薩真言有阿字者。當知各於自所通達法界門中具一切義非於普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所說真言有阿字者。是終出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者。是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知也。如上所說皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別（文。佛所說之阿字字義雖其言不分明。意可具普門法界中一切義。又十住心論第十有釋。意同此文）。

顯密二宗地位對當第二十九

問。可云顯教所說十地當今宗何地位乎。答。所尋之地位對當其義不定也。大日經中顯密二道合說以成三祇行。經疏意七地已前為顯教八地已上云真言。若爾顯教不說八九十地。密教不云七地已前。是即地位不具足。亦瑜祇行異。是故無由對當。但花嚴等顯教所說十地望今宗所說十地見其同異時。若豎論之花嚴十地亦窮因地智慧之一分。則當真宗十地之一分。其所以極無自性心是第三瑜祇心即至第十地。然弘法大師以此心關顯教分故。又金剛界軌說真言行者蒙諸佛驚覺云。想身證十地。住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足（文）此中汝之所證處是一道清淨者。顯教所說實際理也。呼證此理之人云想身證十地而未窮證真言五相。故呵金剛喻三昧及薩婆智尚未能證知。是知顯教所說至真言第十地。若橫尋之花嚴十地都真言教中乃至初心所學尚不說之。其所以行中不言三密瑜伽。理中不知四曼境界故。故菩提心論云。修瑜伽勝上法能從凡入佛位者亦越十地菩薩境界（文）此即言真言初發心超顯教十地也。是故橫豎義左右亦對當無定（可能思之）。
疑云。就顯密十地齊等義所引之誠證未得其理。夫極無自性雖第三劫行。於顯教所攝之極無心更不言至第十地。何是二宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地等文雖云顯教十地菩薩蒙真言驚覺。未說即在真宗十地聞五相法門。是故此文意顯行十地在今宗淺位始蒙佛驚覺。然後經真言地位漸證五相終佛身圓滿也。若爾此文更非定證。所立如何成。然今勘五祕密儀軌顯教十地即當今宗地前分齊。故彼軌云。具受灌頂受職金剛名號從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地○現生證得初地漸次昇進（文）此文所言超越十地者是顯教所說十地也。然說越顯教十地證真言初地。豈非常途十地當密宗地前乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不知此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇劫忍諸苦行不至無上菩提。我愍是故於金剛頂百千頌中略說○三摩地念誦儀軌（文）此文言為雖已經三無數劫而修諸苦行尚未證菩提道之者說此三摩地法也。若爾是亦非經顯教十地之後初入真言地前乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便越百六十種心度三無數劫行證普現色身三昧耶（文）此初發心時是今宗初地也。說越百六十心證普現三昧故。此時所度三無數劫者無爭指顯教修行之時劫也。既言入真言初地時度三無數劫。定知度顯教十地昇真宗初地。加之疏第二云。初發淨菩提心為天人世間迷失正道者作大歸依。若常途諸論所明。證此心時即名為佛（文）淨菩提心者是真言門初地也。然指證此心位言常途諸論所說之佛是以顯教三僧祇滿位為真言初地心也。若爾非顯教第十地當今宗地前滿心乎。又疏第三釋六無畏行畢云。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行○非十六重深淺不同此即判六無畏是離垢地已前修行二地已上立十重玄門合前無畏為十六重也。又疏釋第六無畏云。即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）虛空無垢心者是初地德也。知六無畏即初地已前行耳。然疏又釋六無畏云。佛還約前三劫作差降對明也（文）既以初地已前所行六無畏言約三劫作差降。知三祇劫行是地前所經而指彼滿心為今宗初地也。又大師即身成佛義引經偈云。若有眾生遇此教晝夜四時精進修。現世證得歡喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自內證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云初地。是則自宗佛果之初地（文）此文示現顯密初地不同。若爾豈不云顯教初地是淺當今家地前乎。然何望豎義二宗同淺深尋橫義遙言不及初心乎。答。橫豎兩義其理實得顯密對當。何有異求。若如所難言顯教第十地當真宗地前滿心者。所出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅○應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧○具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地○現生證初地（文）又妙法蓮花觀智軌云。若能專注無間修習。現生則入初地頓集一一大阿僧祇劫福智資糧（文）此即言經顯教所說之一僧祇行速入真言初地也若爾何成三大僧祇十地圓滿之後始昇祕宗初地之義乎。加之慈氏儀軌下卷云。若一生中從初念誦至於越三無數劫行即證一生補處三莽地。越一百六十種心三度即是度三遏僧祇行。即是無相悉地（文）此文至越三無數劫即證一生補處者。言度顯教三祇行時即至真言第十地也。豈顯密相對豎有先後乎。又疏第二云。此經宗從淨菩提心己上十住地皆是信解中行。如花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成就諸波羅蜜○故名信解行地（文。具出十種信心）此文為證真言初地已上名信解地引花嚴所說之初地功德也。又云。第八地已去皆名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但約方便為階降耳(文)八地已上方便為究竟義亦依佛性論意。若顯教所說十地當今宗地前者。豈引彼成此乎。既出眾多文證而成顯密十地無淺深之理畢。若爾顯教極無之心至真言十地又想身證十地之文不當祕宗淺位之義寧不極成乎（此義如一門問答簡中記之）但會所出難之文者。先五祕密經超越二乘十地證得初地者。菩薩入初地時如實知自心能見法界曼荼羅境界（此義如第四門百六十心斷位并第十二門四種法身料簡中記之）今依得法之證見即決定知二乘及顯教所說十地是方便道從此已後永超退隨二乘顯教之義故云超越二乘十地。若不爾者何至初地初言超二乘乎。理實地前亦分證法界法門即超顯之十地。今付勝初地談證耳。次至金剛王儀軌是示顯密之勝劣也。謂今宗意不久勞多劫行乃至一生成覺。然顯教發心人遠期三僧祇耶之時劫廣仰百千萬億之苦行。爰大士愍此人發趣三無數劫行遠隔佛。故示速疾之法教頓證證之道也。非言已滿三祇劫尚不成佛矣。次至尊勝儀軌文。彼敘真宗修行人速疾成道之理全非云止證初地而度三劫行。彼軌具文云。若於一念頃證無生轉五智成五分法身悟三密即三身。初發心時便越百六十種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。即是初發心便成正覺(文)初文於一念頃證無生智者。先標極上利根人證果甚速疾。後文初發心時便成正覺者結成不隔發心時節即登無上正覺也。故知中間文越百六十心度三無數劫者。是斷三重百六十心
度三無數劫行即入佛果菩提也。若夫言百六十心之辭唯局初重粗妄執者。何結文言便成正覺顯得佛果悉地乎。未聞不斷後二妄執超至果位菩提矣。爰知百六十心之言定可兼三重妄執。若留一重粗妄者。無由證果德。故既越三重之妄心其理爰極成。若爾度三無數劫之文還立自義之潤色也。次至疏第二文證此心者。菩提心之證位也。淨菩提心之證位者即第八地是也。初地所發觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提心證位故疏第六釋八地云。入此地時得度空性彼岸（文）然顯教心用此位為佛果。所以然知者。法花經說佛智云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知（文）顯教至極不如法花。彼經讚佛智云。一切聲聞辟支佛所不能知。此即當今經所說出過一切聲聞辟支佛之第八地（第八地出過一切二乘者。如第一門中第三瑜祇料簡記之）。故疏云。常途諸論以此心為佛也。又疏第六云。菩薩至第八地於心之實際而初證之。故顯教心指此時云佛果（疏意於極無自性心具述祕密義邊不委顯教住心相。故今指一道無為分齊云顯教佛耳）但今真宗八地所證為顯教佛智者。只是指智解之分齊且作此判也。非謂顯之十地當密之七地矣。次至疏第三釋六無畏。依彼現文誠於地前及初地立此無畏也。其量具如能難中成但約前三劫作差降者。理實付初劫及第二劫之初分說此六無畏。今約前三劫者。約三瑜祇行行圓門前二劫中論之故。言總意別以作此釋。非謂於初地已前更有三劫行矣（此義具如第十六門六無畏位分中成之。撿可知）。次至即身成佛義釋。以現世證得歡喜地之文為即身成佛之證也。然彼文是顯示從初發心直遇真言教發趣一生入真宗初地者頓窮住行向地即身昇無上覺位者（於地前位隨自何心聞密教迴心者皆此所攝也）若顯教發心人經顯行僧祇之後入自宗初地然始見真宗理之者。非今所言之一生成覺攝。是故分別顯密初地今取密簡顯。雖然非顯教初地之人不即入真宗地位。若爾何顯密二宗初地豎論之時有淺深差降乎。

顯教至極真言藏家為入道初門料簡第三十

問。二教論上云。一念心中即具三諦。以此為妙。至如彼百非洞遣四句背亡唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此為極。此則顯教關揳。但真言藏家以此為入道初門不是祕奧（文）又云。中觀等息諸戲論寂滅絕離以為宗極。如是義意皆是遮情之門不是表德之謂。論主自斷入道初門（文）此釋意顯教修行菩薩證八不正觀之理得三諦相即之智而生成佛想後初入真言藏故云入道初門歟。為當何。答。以顯教所談之至極為真言入道之初門者。汎聖所照其理非一。謂八不中道三諦一念及三密功德四種曼荼羅等也。然諸發心人初動生死妄執時。莫問顯密二路。必信中道一實理矣。此理遣諸法之有執初開聖智之真門故。然顯教唯守此一門以為佛惠至極更不知有餘。真宗說此中道判為入智初門即遮凡情畢。爰有執既除次說三密曼荼境界方表內證德。若前不說空理者不除有執故開四曼功德即可增有執。依此義故以遮情之門言入道初門也。非謂顯教修行菩薩入理證果之後初入真言門故為入道初門。若依此義。自本於真宗教發心修行人以八不中道尚為入道初門。諸發心人皆自此門入故。
疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機根不同。若爾顯教淺機之行人入證得果之後初聞祕密乘教可發心趣向。例如小乘修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘。然何不許顯行菩薩入理得證後自乘究竟而入祕密門乎。是以撿攝真實經見顯教修行三祇之後初悟真宗究竟之五相。故彼經中卷云。如釋迦菩薩進菩提樹一由旬內修諸苦行滿足六年願成佛道。趣菩提樹坐金剛座入金剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已至菩提樹○告菩薩言。善男子。云何不求成佛之法。菩薩聞已白佛言。我今未知成佛之法。唯願慈悲示菩提路（等文。從此已下廣說五相教釋迦菩薩。恐繁不載之）此豈非顯教修行菩薩十地滿足之後初入今教乎。加之守護國界經第一三世諸佛皆因入此勝三昧故得阿耨菩提。我亦如是。三無數劫具修諸度六年苦行不證菩提。由人此定便得無上正等菩提（文此定者不可思議一切智智諸佛境界三昧也）又同經第九云。我於無量無數劫中修習如是波羅蜜多至最後身六年苦行不得阿耨菩提成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。未知求處。惟願慈悲為我解說。是時諸佛同告我言○當於鼻端想淨月論於月輪中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成阿耨菩提（文）已上二文意者言顯教修行之菩薩三無數劫後得真言三昧及視解然後成佛也。故大師守護經釋下卷具敘其意（檢可知）又尊勝二卷儀軌上云。初發心時便越百六十種心度三無數劫行（文）此文言真言行初心度顯教三無數劫行也。加之案大師釋即存此意。謂大日經第一說三劫瑜祇行中以覺心不生心為第二瑜祇行。然大師立十住心中以覺心不生定第七住心畢。而釋第八一道無為心作頌云。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非真（寶鑰頌也）一道無為心中指第二劫行之覺心不生心言前劫菩薩。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十住心論第九釋極無自性心云。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生。此心前二劫由如蓮花盛敷（前二劫者指他緣一道二種住心文）。此釋意指第二第三之二劫言前二劫也。其所以他緣乘心是第二劫。大日經說分明故。然出他緣乘之後一道心成二劫義。故知一道心即第三劫也。若一道心與他緣心同第二劫攝者。何出此二心成二劫義乎。若前二劫者意第二劫也。所以舉第二劫中他緣一道二心成義者。何第二劫中唯取他緣一道不出覺心不生乎。故知前二劫者第二劫中初他緣心（舉相他緣攝後覺心）。第三劫中初一道心以此二劫心對極無自性心言前二劫也。既以一道無為心為第三劫行之義成立畢。一道無為既入第三僧祇成就之知顯教修行究竟而至顯教極位也。然十住心論第八釋此一道無為心云。謂無相虛空相及非青非黃等言并是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門（文）今以第三僧祇所成之一道無為心言真言藏初門。豈非顯教究竟後初入密宗乎。答。顯密兩宗淺深雖異。若顯教修行菩薩一僧祇行滿證寂然界理時必發趣祕密宗超習學教門位。證入法性一分時如實見法界而知此教不盡故。譬如邊國卑人聞王城一門謂無餘門後入彼城內方知有餘門。今行者亦如此。證理之一分時即見佛界中有三密四無量功德。所以顯教修行人全無自乘菩提究竟者。後二僧祇行唯是有數門無行人故（此義如百六十心斷位具記之）若爾豈有顯教佛果究竟後初入真乘乎。況若言顯教修行圓滿之後初入真乘祕密之道者。即經三大僧祇行方至真言初心也。然五祕密儀軌云。遇逢曼荼羅阿闍梨應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則為生在佛家○現生證得初地漸次昇進（文）此即言經顯教所說一僧祇行速入真言初地也。又妙法蓮花觀智軌云。若能專注無間修習現生則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧（文）是亦同五祕密軌意。若爾如何云三僧祇劫之後始入真宗初心乎。但至小乘無學迴入大乘之例難。彼大小道異本非期佛果。所以自乘究竟後迴心向大也。今於顯密二道全非如是。所求同是佛果。所學齊亦大乘也。付此無上佛果之功德菩薩所修之萬行以教門說中有盡與不盡即為顯密兩道不同。所以顯行菩薩捨教入證時方見教門所殘之法界法門。故不至自乘果位即入真宗廣行也。次至所出難之攝真實經文。金剛界軌說真言行者蒙驚覺云。想身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足（文）此儀軌說即與真實經同也。言證第十地後聞驚覺故。然何至真實經文初可為驚乎。凡此心云。五相功德位位證之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。總而言之有十一重五相。細分無量也。今攝真實經及儀軌說顯第十地菩薩證佛地五相也。良佛果內證十地等覺不入其室。所以今蒙諸佛驚覺始入彼境界也。何言今時初聞真言教乎（此義如第二十三門五相成身料簡記之）。次至守護經二文實似顯教三祇行之後始證真乘佛德。雖然顯路修行人入證已後必如實知佛界之道理既極成。又五祕密軌等說真言初地集顯行之一僧祇福智。而不言得三無數劫所行福智。爰知守護經文只是教門說而非示實行。謂為令解顯密二道優劣有異方便說顯行三祇之後始入佛境界三昧想淨月輪作唵字觀方成正覺也檢實言之更無送三僧祇耶久符執顯教之人。初劫滿時必必入頓證道故又無至最後身六年苦行之後始習月輪觀亦聞唵字門之者。入證已後必見法界法門故。所以知彼經文指菩薩至第十地果分所攝之菩提心為因大悲為根本方便為究竟三句未圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界三昧。說名言三無數劫具修諸度之人。顯教所談佛德不過此位故。後時三句法門圓滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於後夜分成菩提耳（依三句法滿得諸佛境界三昧者如經第一說）是亦與攝真實經等說五相成身之驚覺其意大同也（可悉之）次至尊勝軌說顯初發心時即佛果究竟也。故彼軌具文云。若於一念頃證無生轉五智成五分法身悟三密即三身。初發心時便越百六十種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成正覺（文）初文於一念頃證無生智者。先標極上根人證果甚速疾。後文初發心時便成正覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於初發心位分度三無數劫者。何次下文云便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之證文耳。次至十住心論釋。一道無心是淨菩提心體也。所以真言行者自初地雖發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位言第三瑜祇心也。但指此無為心為入道初門者。非謂菩薩至第八地初入真言道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必習此觀以為遮情門。生死有執依之能除故。後即學三密曼荼境界以為表德門。佛果妙法以之為極故。所以以顯密二道所談約遮情表德二門即分別佛道之初後二門以顯示二教差別也。是即遮情表德初後二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方人表德耳。或又十住心論釋意成顯教究竟位即真言初心之義也。謂大日經第一說三瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫名無緣乘心覺心不生。是即顯教分齊也至第三劫初名真言門。然大師意此第三劫初開立一道無為心以為顯教一宗之至極。以此第三劫之初大日經意說真言門初心。故大師意言於諸顯教究竟法身望真言門是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三之一劫是真言門者。唯是教門之談非實行之說。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆入真言行更不至顯行究竟。所以全無證顯之究竟後入密之初心者也（此義如三瑜祇行中之第三劫料簡具記之）。

祕宗教相鈔第七