祕宗教相鈔第九

輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

誦真言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有為無為分別第三十九
祕密乘教能說教主料簡第四十

誦真言一二遍等得大悉地料簡三十八

問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若誦五遍速得成就無上菩提（文）爾者為薄地凡夫誦真言一遍二遍等成此悉地為當可有位分歟（葉衣觀自在經說同此文意。如是等說諸文多端。皆可作此問）答。五祕密儀軌云。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地○人法二空執悉皆平等現生證得初地（云云）此文言真宗初地菩薩所證福惠超勝顯教十地功德也（此義如第二十九門）然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅尼一遍即得自護。兩遍能護同伴。若誦三遍即大護住處。十地菩薩不能逾勝（文）准五祕密軌。今十地菩薩者是顯教十地也。不能逾勝者指真言初地也。若爾依一遍念誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得悉地也。初地是證顯真性之位。不思議神用之德。所以持咒一遍之功力能招廣大悉地。若未得證已前不入佛法之真界故。以所行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如來念誦法說懺悔真言功能云。由誦此真言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘（云云）實相相應之位定得滅罪大益。淺位初心之行豈有頓大功能乎。但今初地得此利者。且就總相大分作言。理實地前十迴向位漸證理故方成此大悉地即登初地。其意現儀軌等。可勘知之。
疑云。小功大利之德唯有入證已後不明。以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關地前淺位之行。夫諸儀軌中說行儀次第言誦地結墻界等真言一遍或三遍即成金剛座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆有此說故。淺位既許有小功大利之義。若爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨○則生極樂世界上品上生證菩薩位（文）又陀羅尼集經第三說十一面咒功能云。設復有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除滅（云云）此亦說於淺位一遍七遍得益也。若夫深位菩薩者。豈造四重五逆之罪犯根本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支花鬘經云。日日三時誦咒一遍二遍作大護身。三遍作大結界。五遍誦咒者所愛之人任意即得。六遍誦咒結界夜入塚墓。一切無畏（云云誦末利支天真言得此悉地也）。此文說淺位行人之悉地也。若深位阿闍梨者何求得所愛之人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深位行人行之。依此見彼文始終。唯說世悉地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此中說一遍念誦悉地。爰知用一二遍等念持得滅罪等大益者。亦通薄地淺行。豈局深修位乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者雖在凡夫未斷煩惱。以法力故隨所作處等彼聖力驅使諸聖及諸天龍八部一切鬼神皆不敢違。以法印力不思議故也。復次此法隨所行處或印己身成彼本尊身。或印他身亦隨他身隨作而成。譬如拙人手執諸佛菩薩印印於泥沙及皂等皆成諸佛菩薩像隨印成諸形像。此法印力亦復如是。雖未得悉地以執諸佛法印之力依教而行便成本法（云云）此軌意成淺位行人有大利益。若爾於一二遍等念力何廢其勝利乎。答凡今宗意廣談真言悉地總可有二門。謂差別門平等門是也。此中差別門易得成悉地。平等門難得證悉地。所以者何。差別門者如地結真言令地堅牢墻界密言令城金剛等也。是即局一法從本以來法爾成此法之真言。故云差別。以是差別故悉地易成。是以淺位行者誦一遍或三遍亦成其德矣。軍荼利儀軌說大虛空藏供養真言功能云。以此密言印加持故縱觀不成皆成真實廣大供養。由此法爾所成故（云云餘處云誦三遍）此文縱觀不成者。兼顯關淺位劣惠之行也。皆成大供養法爾所成故者。示此真言功力從本以來法爾道理出生此供養法也。普供養明既以如是。諸餘真言類亦可知。所以依差別門者。淺位亦有小功大利之能耳（已上差別門成了）次平等門者。如理實一切真言各無不成世出世間一切悉地是也。此平等門所證廣多。亦隨觀心成事業。是非法爾所成故不輒功力。依一遍等念力頓見大悉地不深智契理者方如何可得之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得除難生善等大益者。必深位所得不可關未入‧證地之行。然彼文殊五字八字儀軌中說持咒一遍等得大悉地。是平等門意也。言一咒功能廣得諸門之悉地故。若爾何此可通地前淺位乎。又無量壽如來儀軌非說淺位之行。彼軌上文云。依此教法正念修行決定生於極樂世界上品上生獲得初地（云云）上品上生之念誦既言至初地之證位。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩位者即示地前十迴向之人入初歡喜地也。若爾何是可定淺位行乎。但滅四重五逆清根本犯戒者。是談一遍七遍念誦功能之重。非謂此人有其罪而除之示法之毀讚借說之辭是聖教之常言。今何非其事乎。且引一證文者。俱舍論二十四云。斷有頂惑第九無間道亦說名為金剛喻定。一切隨眠皆能破故。先已破故不破一切。實有能破一切功能（云云）無量壽軌意亦如是。證位菩薩一誦之功能頓破四重五逆等一切罪根。然先已破故今雖不正破之實有能破重罪之功力。高嘆咒之功德勸進行者如是。何執稱嘆之文言得聖教無義乎。次陀羅尼集經文准無量壽軌可成之。次至末利支花鬘經文。彼法何是淺位所行乎。彼經用二遍等念持顯平等門悉地。故又摩利支天經云。此咒通用一切處當得成佛（云云摩利支天咒也）。又摩利支菩薩略念誦法云。若修出世間法即得禪定現前。智惠增盛獲得聞持不忘失菩提心法○皆獲無障解脫速證無上菩提道（云云）依此等文意末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉地豈限世間益乎。但至所出難之文。先求所愛之人者菩薩大行必有成就眾生願。若不感所愛之人天。者如何成就眾生。五遍誦咒之悉地即成此意也。次於夜墓之畏難。縱深位菩薩入世俗門行利生行時何不防魔難矣。魔界障道遠至十地故。或又付利他門說此功能。謂依菩薩誦此咒令他得其悉地也。若爾何云淺位修行乎（已上一義成了）又彼經縱許說下位所行。經文既說平等門悉地。定知可非淺位人依一遍之念力成此大益。所以彼經此文有其深意。勿淺執一遍之辭而取其義。今案文心云。若率爾藉一二遍等之念誦忽招大護身等堅牢利者。何次上文言日日三時誦咒乎。既勞起日日三時行。豈只用二遍若三遍念誦乎。若又言雖致念誦是百遍等。而其中一遍功力作大護身三遍功力作大結界等者。何唯說六遍功能不言七遍已後。一時念誦有百遍中豈不顯示極數之勝功能乎。故知一遍二遍作大護身等者。非指一誦而謂一遍。以一百八遍或一千八十判言一遍。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖淺位所行何妨得平等門悉地乎。淺位修行若用多時多念之持誦者。亦可得平等門悉地故矣。不爾豈云真宗究竟之談乎。次至慈氏軌文。雖云凡位得勝利未說用一二遍等念誦誰遮淺位凡行中多念功力招大益。然今不示念誦遍數。豈為難勢之潤色乎。
疑云。若就平等門言入證已後持誦真言一二遍等得大悉地者。何儀軌等說深行闍梨之法則多言若不滿一百八遍不充祈願遍數。此豈非相違乎次就差別門如不動真言鎮魔怨多聞天明生財寶皆是可此門所攝局一法務其悉地故。然言差別門雖是淺位修行而用一二遍等念誦能成其事業者。何修不動摧魔之法更勸一十萬遍持念（立印軌說）又祈福於多聞天王滿咒於三萬數乎（別行軌說）如是諸軌說其文多端。是豈非差別門悉地密言之多小不定乎。若爾雖平等門何又淺位無三遍等功力矣。答。凡付諸位之行入證已後修行用百八遍祈願者。是為祈無上佛果悉地。大菩提位萬德難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焰鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍者。中根必定成就。若經萬遍者。下根必獲大成就法（云云）良無上佛果甚難可得故。不局一百遍又勸一萬之遍數。何今見一遍百遍不同初可為怪乎。又於得一法之悉地非無其上下勝劣（如蘇悉地經等廣說）所以一二遍等之持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚明勝也。是故付地上所修之行不取一二遍等之功更勸百八之念誦矣。以此百八之持念雖言宛祈願遍數。而又出千遍乃至萬遍以為一時之行滿即此意也。次付差別門說遍數示不同。亦是顯有上下勝劣之悉地也。謂隨念誦之多少成悉地之厚薄耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以非本所祈之事業無由運多念。所以不求借念誦之數遍成厚勝之聖墻。是故言三遍等。於正念誦行即非如是。正祈所求之悉地豈不期上品之成就乎。故作廣多之持誦以感差別門之大利。所出難之不動多聞之念誦即此意也（餘處說皆准之可知。平等門中一遍念誦之悉地淺深之難初重簡未入證位之道理中既致遮了）。已上一義成立了。
又義云。諸儀軌中用一二遍等念誦得滅罪除難等大悉地者。就十信已上發菩提心已後之行人為此說。真宗行人於此身上即成正覺。諸軌儀中言現世證得歡喜地後十六生成正覺是也（此義如即身成佛門）十信行人既居現身成佛之位。所誦真言何不顯真實勝利。真實勝利者一遍等念力得大悉地是也。如彼陀羅尼集經并無量壽儀軌即顯示此義也（但無量壽軌文可成二意。根據於鈍人不許即身成佛義者。此文意云。十信位菩薩犯五逆破戒大罪（如顯教常言之）然能懺除此罪現世昇十迴向命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩初地。非是上根人故現世不證初地。若據利鈍皆即身成佛義者。此軌文則生極樂者。呼往言生。非是死生之生。若爾現身往詣彼國證菩薩初地也。或又此文意云。凡夫造逆犯戒之後臨命盡之期而聞今教發信位之菩提心故。一遍七遍念持之力懺除先所犯逆罪等命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩地位。此人以至命盡時始今教發趣時分短促故未及三密修行。是故現世不證得初地即命盡也。一切皆一生成佛者。付十信已後修行之人作論。今既不修行而命終。豈非論談之外乎）此即文言義理甚相契巧得真宗頓證之旨趣。誰聞談此神咒之大功妄謗無義之聖言。若不許淺位有此勝利者。此人強成真言非頓入菩提之教也。拄儀軌正文局大利於深位故。若取文於正直許宗於頓教者。淺位有小功大利之義不待詞自顯然也。若依此意。差別平等二門莫問位淺深同成其悉地耳。
疑云。若淺位有大利者。阿閦念誦法實相理相應諸罪如枯草之文如何消之乎。又何文殊八字軌言。若誦三遍大護住處十地菩薩不能逾勝。若淺位有三遍之悉地者。此人雖成大利尚是淺位行者也。豈十地菩薩不勝彼乎。然今言十地菩薩不能逾。知小功大利之悉地限地上菩薩也（義如上成之）爾者如何。答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發得之人非分不思惟其理。然言修惠取現量境。若爾何不云與理相應。次至文殊軌說全不足和會。若言地上無此大利者。誠彼文來可為難。地前尚許大功況遮地上乎。若地上有其利者。八字軌儀可有何傷乎。
已上一義了雖有二義後義似宜。可悉之。

自相差別法有為無為分別第三十九

問。今宗意以自相差別法唯為因緣所生之有為。為當凝然常住之法界法門歟。答。疏第六云。染作法界曼荼羅令種種普門身皆同實相色也（云云）又第七云。復次世尊以未來世眾生鈍根故迷於二諦。不知即俗而真。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來真言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言實義。是故如來即以真言實義而加持之。若出法性外別有世間文字者。即是妄心謬見。都無實體可求（云云）此文意指世間文字即言法性也。疏十一云。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就。即於此中觀本性空即是無為成就也。如是不思議法凡夫自不能信耳。然諸佛如來菩薩等見此利義故說此真言行次第之道不可謗為無也（云云）心云。於有為世法若見其性空時。有為即無為也。故云即是無為成就。謂不破有為即指此法見無為也。得諸法性空。如實見法界故。於自相諸法一體上有有為無為二邊。有為是俗諦。云大緣起法是也。無為是真諦。云法界曼荼羅是也。今宗心佛智於自相一法上照此二義耳。以如實見二諦言佛智故。又疏十一云。非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世樂即是法界。終不因此而妨礙損法界也。故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正等覺說名即不思議界。是故世尊真言門修菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分折破壞者。然此四字究竟成就與法界無所妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨法界乎。住此成就者及法界無二無別。故無妨礙。此悉地彼法界都無所妨。何以故。法界不思議故。是故無量佛得道成就而法界不增。無量眾生滅度法界不減。若眾生勝進亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦即不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙則有彼此。有彼此則可破壞。今無妨礙故不可破壞也。當知此不壞亦是不可分折之義。謂種種門種種世出世事同一法界不可分折令成別體也（文）此文心者指自相差別法云法界也。又云。觀阿字令作深黃色。其色相端正嚴好令人悅意。在自己心。又此字經云并點廣者。即是字上加點義。增加即是廣也。於字外作四角金剛標欄。此欄同三股金剛。股更互相又而作之。於中置字。見此阿字已即轉此字作毘盧那本尊之形。即是自身現同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所見實相之佛。如淨琉璃中內現真金像。非同餘心數中妄想也。當知如是見者即是見心實相之佛（云云）此心以顯形色等諸法云實相法界不生滅之法門也。抄第八釋此文云。實相之佛者即是法界不思議緣起之佛。不同其餘妄想心數中之所見者。故云此即菩提心等（云云）抄心有為緣起法無礙故云實相佛。不同凡夫所見有為。是故云實相。非是不生滅之實相也。此即花嚴宗等所敘也。故抄第一云。且依清涼教類有五。一小乘教○五圓教。明一位即一切位一切位即一位十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。廣如彼疏。今神變經與此大同。但顯密為異耳。是故此經五教之中圓教所攝（云云）故抄心以有為緣起圓融無礙為今宗經至極。不同弘法大師云曼荼羅境界彼此差別法凝然常住也。疏十五云。如行者初觀時。種種有相之境界即是從緣起法。以從緣起故不自生不他生不共不立因。是故常無生。若無生者。此因緣法即緣同於法性湛然清淨。具足一切不思議性起功德。隨緣赴猶如鏡像水月有而不有不有而起。雖從緣生而不墮二邊。是故雖畢竟空而能成就種種功德（云云）此心行者初觀有為緣起境後見此有為緣起即無為法性也（文證甚繁。存略不載之）。
疑云。疏第十云。如來具一切智於諸法中而得自在。以眾生劣惠未堪頓說如來自體不思議力用故。作畫色等方便令諸眾生隨其作者能滿所求而得利益。所以然者。以諸眾生未解諸法空相。是故於無相中而作有相方便說之。若人得佛深意者。當住真常住之行。諸有所作皆入理體同於一切智之心（此同底哩三昧耶經上卷文。又供養法不思議疏下卷亦同此釋心也）又攝真實經中卷云。若瑜伽行者未獲悉地。應觀三十七尊相狀。若證悉地不取相狀安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀之境（文）又守護國界經第二云。以堅牢智諦觀自心以為月輪。於鼻端不令馳散。清淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪為菩提心。此菩提心本無色相。為未成就諸眾生故說如月輪（文）又云。如上所說自證之法唯自證知。非言能說。離諸見相。為未成就諸眾生故於無相中以相顯示（文）已上諸文意云。有相是如來方便。以無相為佛所說。此等文心何與上義相違乎（以有相曼荼羅為方便之說。處處釋非一。恐繁不載之）。答。所出疏文釋經第二息障品也。彼品文云。若說諸色彼諸聖尊曼荼羅位。諸尊形相當知亦爾。於未來世劣惠無信眾生聞如是說不能信受。彼唯如聞堅住而不修行。作如是言。彼諸外道有如是法。非佛所說（文）疏上文釋此文意云。生謗言。云何以如是著相之法而能成菩提。此必是外道等說非佛法也（文）意云。佛為初心淺行人且說有為有相之曼荼羅。爰有劣惠眾生聞此說而生謗云。有為色形是著相之法即外道所許也。然佛法中依空無相能成菩提。何不說之乎。經次文遮彼謗云。一切智世尊諸法得自在。如其所通達方便度眾生所出難疏文釋經次文也。意云。如來本意雖可說無相曼荼。而以淺智眾生未解諸法空相故。得法自在之如來住方便門為說有為相之作業。爰淺行初心人聞之如說修行然後入無相理。是故先為說有相曼荼也。文心如此（不思議疏釋同一行疏心）底哩三昧耶經真實經守護經等中有相言方便無相為自證者。意同大日經也。但行者入此無相理畢還知一切有相所作皆入無相理體而不壞有相。此即初從生滅有相入後見生滅有相即不生滅有相也。是故所出難諸文不遮入無相理後更見法界凝然差別色相。何實是違文乎。依之勘諸經儀軌等訓五相觀門之中說月輪等有相以為真宗究竟。若夫言月輪等色相皆是入理之方便以無相空寂為佛自證者。何五相觀中見行者住寂滅平等空理諸佛驚覺之言勿以此為足然後訓月輪等色相正為五相成身言入理證空之後通達心等乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境界也。若爾所出難之攝真實經等文定是說淺位觀心。全非關深行所得耳。又於佛果位非不見有為境界。一切智人知眾生所見故。故餘處言佛智所照自相差別法是有為者。可約此義邊矣（若諸處言有相曼荼羅是方便之說者。皆可同上會釋。然疏始終意多以返有相因緣生入無相空理為真實矣。此即多敘淺略義隱深祕說之意也。是故學者又迷少分深祕釋取多分之淺略為實義耳。文依執見而隱。義追機根而顯。此言實哉實哉）。

祕密乘教能說教主料簡第四十

問。大日教王等祕密教為自性身佛說為當他受用身說歟。答。且料簡大日經之教主。餘經准之。大日經第一云。一時薄伽梵住如來加持（云云）疏第一釋此文云。經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地法身。次云如來是加持身。其所住名佛受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。即與無相法身無二無別。而以自在神力令一切眾生見身密之色聞語密之聲悟意密之法隨其根性種種不同（云云）演密抄第二釋此文云。次云如來是加持身者。即應身他受用也。○言如來心王者如來是所住。心王為能住。如一切諸佛說法儀式皆住於應身即本地身為教主也（云云）
又云。疏既從遍一切處等者即法身處也生者出現義。又此應身從本地加持功德力生即與本地無相法身無無別（文）已上文意云。如來內證法界宮中有凝然不變四種法身。所謂自性受用變化等流是也。此中自性身即體。自受用即相。他受用及變化等流是用也（此義如第十二門四種法身料簡中記）然自性法身如來具他受用身等之用者。是神力加持門之談也。若無加持門者如來不可具他受用身等功德。今所以具此加持者。為眾生說法令他見聞故也。疏文其所住名佛受用身者。以自性身如來之加持他受用身義說言住。非實來入其身中矣。此他受用身雖內證功德中凝然之用本有之。而令他見聞之德故云他受用身。不同自性及自受用全唯佛與佛之內證境界。又望他見之邊假言加持力生亦名應身矣。是豎論佛德之意。若橫言其身即離生滅。非如顯教所談實有生滅。若有為生滅身者。何云四種皆法身乎。然此他受用身親從自性法身加持力起同凝然不變故。即與自性身色相莊嚴音聲說法無二無別也（已上成文意了）故此經自性身如來加被他受用身即令說自內所證法也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持經（云云）疏第一釋此題云。神變加持者○爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應化非從毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅邊際俱不可得（乃至）終謝則滅機興則生。即事而真。無有終盡。故曰神力加持經（云云）此文明成他受用身所說義也。其所以者。凡題目所表必詮內文之事義。今敘神變加持之經題示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜法門言神變加持。若此經自性身佛說者。豈經有如是題乎。故知加持經之言定令蒙他受用身說也（祖示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜間法等者。意不局他受用身亦通變化等流說也。言諸趣所見身說種種法故。此即神變加持之言廣通應現之義故。義勢之所成必可作此釋。雖然正定今經之教主者。唯是他受用身也。下文言魔醯首羅宮所說故）。經又云。廣大金剛法界宮（云云）疏釋此文云。次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金剛喻實相智（乃至）法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身。以加持故即是真實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都。故曰宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也（云云）心云。上所舉之薄伽梵既是本地法身也。所以此如來之住處即可實相法性土。故言大謂無邊際（乃至）金剛喻實相智。次從法界者至故曰宮也釋法界宮。謂以實相智為能居以實相身為所住。以身是心之所依宅故。所以指如來實相之身言法界宮也。次此宮是古佛成菩提處已下成此宮亦他受用土義矣。謂自性法身如來既加他受用佛而說法利物。故其實相國土即他受用土示方處而現佛事。所以此經說處言摩醯首羅天宮也。首羅天宮者是他受用土。故演密抄第二釋云。若以心王所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即是器界。今為如來有應之處無不此宮。即屬應身。是加持住處（云云）然摩醯首羅天若依顯教意定是第四禪頂也。若依此宗心如來應現之處若人處若天處一切皆名自在天宮。自在加持所現處故。非定在第四禪之上三界之表處矣。然此他受用土與法性土無二無別也。是故入自在宮見其宮內即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一切持金剛者皆悉集會（云云）疏釋此文云。心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之（乃至）然以自在神力所加持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身顯發如來威猛大勢（云云）抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智德唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界。則眾生不能以是蒙益。是故然以自在神力等（云云）已上疏并抄心言大日經是他受用身說法也。良諸佛內證音聲非因位耳根所聞。是故自性法身說法即唯佛與佛境界也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法音。故用他受用身之音聲而教自受法樂之內證也。故疏下文。如來自證之智設以神力加持亦不可示人前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之跡耳。智者見其條末則喻其本。如觀象跡超絕眾群其所踴踐倍復深廣雖不睹其形當知此象身力必大○今諸大眾亦復如是○則知如來智力必於一念普鑒群機本末因緣究竟無礙。照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何（云云）又疏第六云。如來自證之地住大涅槃若捨加持神力則一切心量眾生非其境界（云云）又疏二十云。如來但住自證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量。說何示人耶。故漸次流出漸入第一院次疏第二說次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身（云云）加之大師一切經釋云。若對法身法身具萬法。是名說法。更有一釋。約世諦而言。即是法身說法。法身說法惟佛與佛乃能知之。非諸二乘之所知見（云云。就實相境界有二門。一者法界虛融門亦云真諦矣。理關真諦故。二者自相差別門。亦云世諦矣。自關世諦故。若約虛融門言法身說法者。法性具萬德。其中有舌根聲塵等功德。指之言說法。若約自相門言法身說法者。即法佛對自內眷屬常恒說法也）此等文已誠證也。所以可云大日經王等現行流布諸教皆他受用身說耳。
疑云。佛果內證之音非因位所聞。故下化有情之法非自性法身說不明。夫十地是菩薩之聖位。專證自性法身之理（若亦通論分證之義。地前在之）若爾如來為此等菩薩示祕密乘法門時。是既證顯法性之人。不用自性身之說乎。故龍樹菩提心論云。惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書（云云）大師二教論上釋此文云。謂諸教者他受用身及變化身等所說諸顯教也。是說三摩地法者自性法身所說祕密。真言三摩地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也（云云）現行流布金剛頂經大師既許自性身說是符順今能難意也。若疏意言他受用說者。豈疏意與大師犯違害乎。答。十地菩薩得法性者。是分證之法身。非果位之圓德。若爾何在分證之因地忽聞果地之法螺音。是以如來常恒不變德中現十地受用之身而說內證祕密門教訓十地菩薩。爰行者聞其說仰學佛果功德時。即隨地地之階級漸證佛德之少分。所以所得法性皆依他受用之教力也。但至二教論釋。凡祕密乘教者自性法身如來住加受用身佛令說內證法門。是云法身說法。故演密抄二云。一切諸佛說法儀式皆住於應身。即本地身為教主也（云云）二教論意即同此釋也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門。謂之祕密教。此三密門者。所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室（云云）夫顯教理因位究竟故不為果地內證。是以偏關他受用等之隨他意說而不云自性法身之自受法樂境界。祕教即不爾。法身如來居法性土對自內所證普門海會塵數聖眾為自受法樂常恒不斷說內證三密法界曼荼圓滿究竟之法門。爰如來大悲為令十地已還下機知此內證境界加他受用身方示現之故言自性身所說三十七尊出生義云。三祕密教說時方至遂卻住自受用身據色究竟天宮入不空王三昧。普集聖賢削地位之漸階開等妙之頓旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然後演普賢金剛語業之密言（等云云）此文普賢金剛性海者即大日自性身也。加持色身者是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門密言也。既云出他受用身演果地法門。豈非用他受用身音聲訓法身之內證乎。若爾疏主釋與大師意不致相違耳（大師處處有大日經等法身所說之釋。皆可成上意之）。
疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來必加他受用身而說不明。二教論下云。大毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會（云云）諸大菩薩前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門（此明自性身說法）時彼菩薩普賢為上首諸執金剛祕密主為上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏（此明受用身說法云云）此釋意。於大日經。自性身說他受用說別別論之。是即顯示有自性身佛不加他受用身而直說此經也。或爾付此經可言或有自性身說之經或有受用身說之經。何云自性身佛必加受用身說之乎。又同論次引同經文云。非從毘盧舍那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業一切處一切時於有情界宣說真言道句法（此明變化身說法）又現執金剛普賢蓮花手菩薩等像貌於十方宣說真言道清淨句法（此明等流身說法。言等者兼外金剛部云云）。此釋意變化等流二身亦說真言教也。加之守護國界經第九云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟為天帝釋及諸天眾已廣宣說。我今於此菩提樹下金剛道場為諸國王略說此陀羅尼門（云云）此文毘盧遮那色究竟天說者。毘盧遮那是法身。即顯自性身佛寄住他受用身之土而說也（故二教論引此文為法身說法之證）次我今於此菩提樹下等者。顯變化身說。釋迦是變化身故。又陀羅尼集經等釋迦所說也。然何云真言教唯自性身如來加他受用身說之乎。答。先遮初難。所出之大日經說料簡文起盡凡可有二心。謂疏釋與二教論釋也。且疏心云。從一時薄伽梵至如來之日加持故身語意平等句法門者。顯自性身如來現他受用身而住摩醯首羅宮（其意如上成之）次從時彼菩薩普賢為上首至語意平等無盡莊嚴藏者。顯佛住彼天宮已更現神變。故疏釋此文云。將說此平等法門故先以自在加持感動大眾悉現普門境界○未曾有事。因彼疑問而演說之○如法花序分從地涌出品因緣（云云）次從非從毘盧遮那佛身至宣說真言道句法者。成上所現神變無所從來。故疏釋此文云。如是莊嚴之相顯時無所從來隱時亦無所去。畢竟平等不出於如。故經云非從毘盧遮那佛身或語或意生○此轉釋佛莊嚴藏（云云）次又現執金剛普賢等已下文。上所舉之神變唯顯現佛之三密莊嚴藏。今廣顯現菩薩等身及所現普至十方故疏釋此文云。又廣前相。言非但示現佛身○所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也（乃至）所云等者乃至諸天八部五通神仙已上經文佛現神力以為說經序分也。疏釋如是。故疏心偏成此經佛受用身說之義也。次二教論心云。從一時薄伽梵至于平等句法門者。談自性身如來之法性土儀式。言住廣大金剛法界宮故。若他受用身土者。何云廣大法界宮乎。次從時彼菩薩至無盡莊嚴藏者。即顯他受用身土。謂上自性身如來為化初入法門之實行菩薩示現他受用身之無盡莊嚴藏矣。即彼自性身如來加此他受用身而令說此大日經也。故疏與論料簡雖異。於說經之教主終不招相違。故依大師意不可云有自性身說受用身說之別經（已上遮初難了）次遮第二難者。經非從毘盧遮那佛身已下敘於一切時處變化身亦說此法。次又現執金剛已下顯亦十方現等流身說此法。此釋皆有其謂。臨文而思可知之。已上大師心出成疏所殘之一義也。又餘經說分明。所以於變化等流二身說真言之義。自本所不遮。但他受用身說祕藏者。舉勝成義。非不取劣矣。
疑云。若言他受用變化身佛說如來內證祕藏者。二教論下云。三身說法各有分齊。應化佛者不說內證智境界。唯有法身佛說此內證智（云云）既云應化不說內證。豈受用變化佛為真言教主乎。欲仰本經之說大師解釋難思。欲依高野之言西天誠文何消矣。答。所出難之釋是敘楞伽經所說三身說法之文也。故彼經第十云。應化佛化眾生事異真實相說法。不說內證法聖智境界（云云）此心言顯教之教主應化佛唯說顯教隨他意之法全不說祕教內證智之境也。彼祕藏內證法身如來知之。故關法身說矣。此顯教意。所以作此釋。若依今宗。變化等流二身蒙自性法身之加被而受彼內證智境界能施己之所化機情。故變化等流亦說真言教也。是故顯祕二教三身各別。故二教論下云。大日尊三身遍諸世界作佛事。亦如是釋迦三身。釋迦三身大日三身各各不同（文）所以取顯教三身說法勿難密教三身矣（已上一義畢）。又義云。疏并大師意大日教王等現行流布教是自性法身說也。謂龍猛菩薩入南天鐵塔受兩部密教以傳人間。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法性位人。何自性法身如來不為之說法矣。夫因人既得法性境界。定可見自性身佛。若見自性身之色形者。豈不聞自性身之音聲乎。所以龍猛菩薩直聞法性如來之說以及人天末世之類也。但疏第一如來自證之智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之跡者。此釋有深意。如來為淺位菩薩之證機將發雖以神力加持欲令見聞佛果內證。而因果分異故。不能全示之。唯示彼人分證之邊自性身方訓三密究竟法門。指此自性身云外用之跡也。因位分證非果滿內德。故是名外用跡。凡疏意如來加持者。佛為地前菩薩現初地所證之自性身而引此人令初地證位。乃至為第九地菩薩示十地所證之自性身而引之令入第十地。是故名佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言從遍一切處加持力生即與無相法身無二無別。爰無相法身者。意指果位法性。然因位所見同凝然周遍法門身故言與果位法身無二無別也。大師二教論等釋即同此意耳。
問。今宗自性法身說者。若言唯約初地已上證行人作此談者。更對地前淺行乃至初發道心之類佛不許今教歟。答。二教論下言現變化等流之身宣說真言道句（如上出其文）是即地前乃至初心教主也。又守護經第九有文（如上出之）若爾淺行菩薩豈不聞今教乎。
問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自性身可為能化。何更又說他受用身言十地能化乎。答。十地菩薩證自性身故即聞自性身說。但此中初地聞自性身說者。唯聞初地所得之自性身說不及二地已上境界。自性法身非是為他示現之德故。爰初地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他受用身化之。此人被引彼能化方得入第二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟佛地。若爾以他受用為十地能化。何亦無其所以耶。

祕宗教相鈔第九