祕宗教相鈔第十

　輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經為龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之說相違第四十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八

金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一

問。金剛界儀軌為付金剛界品所說之六曼荼羅具說其行儀為當如何。答（云云）。
疑云。左右難思。若言六曼荼之行不具說者。凡此儀軌意顯示金剛界品所說之修行儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。何云說少分行法不盡全分。若依之六種修行具示此者。披軌文之始終。雖說羯磨會三摩耶供養會之三修行於微細四印一印無示其行則。爾者如何。答。儀軌作法則修金剛界行。只是一機之前一法。何可必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具說六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩耶會如來自受法樂之事（文）是故儀軌意前行此二會。結護又云。供養會真言門菩薩發行大佛事（云云）自受法樂之次可行作佛事。故儀軌意次行供養會。又結護云。四印會者表四種曼荼羅之儀也（文）十八會指歸釋此會云。為弟子受四種速成就法（文）四種法者授四種曼荼羅悉地也（此義如金剛界九會料簡中記之）此亦行下化眾生之佛事。故供養會上供諸佛之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終說金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣作佛事已次應諦心為念誦。眾會眷屬自圍繞住於圓寂大鏡智（文）大師心於此一文成一印微細之二會。故結護云。儀軌云。眾會眷屬自圍繞者也。謂五部眾。住於圓寂大圓鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四種曼荼羅。多必不多一必不一。故知此一印會可有四波羅蜜八供養四攝（等文此顯一印會如來所住之圓鏡智）結護又云。真實念誦者一向觀字義○但今觀各成立佛身。此五佛五部之主也。所以一一身具三十六尊也。此五部各別具五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法身也。如是觀念名真實念誦也。於此念誦更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微細會耳（文）此釋心又就所出之儀軌文顯有微細會。謂軌此文訓念誦作法也。故云應諦心為念誦。然此念誦者四種念誦中是真實念誦。故次訓觀念即言眾會眷屬自圍繞住於圓寂大鏡智。此真實念誦之觀念呼名微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即顯微細一印之二會。此中微細會者。見從一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者知法界塵沙性德同歸一法身。如彼一座說出生收入之一乘以名法華無量義之二經。是故軌意六會具說耳。

大日經為龍猛菩薩誦出第四十二

問。以大日經可云誰人所傳乎。答。大師金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出（文）又大日經開題云。此經總有三本○二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是也（文）
疑云。大師真言付法傳云。金剛頂經說。是金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則說自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。便請加持教敕。毘盧遮那如來言。汝等將來於無量世界為最上乘者令得現生世出世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃釋迦掩化之後八百年中灌頂龍猛傳授祕法（文三十七尊出生義云。釋師子得於毘盧遮那如來方授。而誓約傳金剛薩埵文）。又海雲金剛界大教王相承傳法次第記云。三藏金剛智云。我從南天竺國親於龍智阿闍梨邊傳得此金剛界百千頌經。阿闍梨自云。從毘盧遮那如來（即釋迦如來是。此約法性身為名）。在世以金剛界最上乘法付囑普賢金剛薩埵。金剛薩埵經數百年以法付囑龍猛菩薩（文）已上傳意。龍猛菩薩唯傳金剛頂經所說祕法也。然又海雲大毘盧遮那大教相承付法次第記云。三藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛付屬金剛手菩薩。經數百年傳付中印度那爛陀寺達磨掬多。掬多以付中印度國三藏釋迦善無畏（文）此法者毘盧遮那經也。又大日經序（大子內卒府冑承軍事清河崔牧述）云。毘盧遮那神力加持經者。諸佛不思議境界深密妙用之靈府也。大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者。昔北天竺國界內有一小國號為勃嚕羅。其國城北有大石山。壁立于雲懸崖萬丈。於其半腸有藏祕法之窟。每年七月即有眾聖集中。復有數千猿猴。捧經出曬。既當晴朗髣髴見之。將昇無階。以觀雲鴈。屬暴風忽至乃吹一梵夾下來時。採樵人輒遂收得。觀此奇特。便即奉獻於王。王既受之得未曾有。至其日暮有大猿來索此經。斯須未還。乃欲殞身自害。善巧方便慇懃再三云。經夾即還。但欲求寫。見王詞懇遂許通融云。且為向前受攝三日即來。卻取。王乃分眾繕寫。及限卻還。王唯太子相傳。其本不流于外。近有中天大瑜伽阿闍梨。遠涉山河尋求祕寶。時王睹闍梨有異欣然傳授此經。以其旨趣幽玄卒難精竅。乃與諸聖者簡繁摭要集為二十五百頌。自法軫東流滿珠果備。此經宗旨祕而未傳其致也。理蘊於詞意絕文外。若不從師受學無得跡造其門。茍非其人制妄傳授。未經灌頂禁其輒開（乃至）有中天竺三藏。厥號善無畏。洞達七藏明總持諸度。德洽西域化流殊方。研服此經深竅奧旨（文）此經付法相承如是。龍猛既不傳毘盧遮那經。何云鐵塔中聞之五天間誦出乎。答。入楞伽第九云。有大德比丘名龍樹菩薩。為人說我乘大乘無上法證得歡喜地（文）龍猛忝受如來之記別廣為顯密之元祖。實採佛法奧旨。何物不入其手。至毘盧遮那大部祕藏豈闕不得之乎。況初地是入證位如實見法界於胎藏界會之三密。寧不見證之乎。亦金剛薩埵何故吝不授之。所以南天鐵塔中定聞兩部大法也。故大師付法傳下卷不空三藏傳云。案貞元新定釋教錄及大辨正三藏表制集等云（乃至）於佛牙寺即奉遇龍智阿闍梨肘行膝步從而問津。即奉獻大唐國信金具等物。龍智曰。吾所寶者心也。非此寶也。尋即授以十八會金剛頂瑜伽十萬頌經并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌五部灌頂真言祕典。經論梵夾五百餘部。僉以為得其所傳矣。金剛界及大悲胎藏兩部大曼荼羅法并尊樣圖等悉蒙指授不異瀉瓶（文。所引表制集第四不空之碑文貞元錄第十五也。但傳受毘盧遮那經者表制集文也）今龍猛之入室龍智阿闍梨既以毘盧遮那經為傳授法門。爰知高祖龍猛誦出此教有此理故。大日教王兩部開題心可無其失矣。但略付法傳等心不言龍猛菩薩受大日經者。傳記之錄德不心盡其事。今不舉為故。何成不知之理。次海雲并經序心於敘大日經傳受是出無畏三藏相承之血脈。然言何遮龍猛之相傳乎（安然和尚教時義第三云。大日經序是俗人東宮學士所撰。諸阿闍梨未許此序有二失。故不用此序。一違胎藏相承失。此胎教大日如來授金剛手。金剛手授大那蘭陀寺達磨掬多。達磨掬多授同寺善無畏。二違供養法疏失○供養法疏云○和上於金粟王所造塔邊求聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上一遍略分明記著。仰空云。誰所造也。云。我所造也。誰我也。云。我是文殊師利也○可謂受經掬多之後得文殊授念誦次第云云若依此意。大日經序不可用之矣）。況又真言付法傳中善無畏傳云。名善無畏中印度摩訶陀國王也。亦是龍智菩薩弟子（文）然不云隨達磨掬多聞毘盧遮那經。推知大師意無畏三藏得大日經從龍智口聞之也。又演密鈔第一云。不空三藏所譯都部陀羅尼錄云。毘盧遮那成道經大本十萬頌。可三百卷。唐國所譯略本七卷緣此經來未盡處會難明。且引當宗金剛頂瑜伽比擬顯示。瑜伽指歸云。金剛頂瑜伽有十萬偈十八會說（乃至）第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮說生死涅槃世出世間自他無二動止舉目聲香味觸雜染思慮同真如法界皆成一切佛身（乃至）此經義當第十六會法界宮處說也。所以知者。此經云住如來加持廣大金剛法宮。又云。演說身語意平等句法門即與彼同。如是會處一該一切。於中法門亦復如是（文）此心云。一切真言教皆是金剛頂部所攝。更不出十八會內故以毘盧遮那經釋彼第十六會說也。若爾龍猛聞金剛頂教豈不具傳十八會說乎。若許十八會具受者。大日經誦出誰疑之矣。
疑云。海雲金剛界傳法次第記云。時三藏金剛智知中天竺國無畏三藏解大毘盧遮那教歎言。此法甚深難逢難遇。昔於南天竺國聞有大毘盧遮那胎藏名。遂遊五天訪求都無解者。今至大唐喜遇此法。遂請無畏三藏求授大毘盧遮那大教。互為師資傳授二本大教（文金智為無畏授金剛界故云互為師資）。此傳心明見大日經唯是金剛手達磨掬多無畏三藏次第相承而非龍猛之付法。爾者如何。答。此傳之辭具如所責。但大師真言付法傳金剛智傳云。往南天竺於龍樹菩薩弟子名龍智年七百餘歲今猶見在經七年承事供養受學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總持陀羅尼法門（文平城太上皇灌頂啟白云。龍智菩薩年九百餘歲云云嵯峨太上太后灌頂啟白云。龍智年一千餘歲云云）。大師言南天國受學毘盧遮那法門。然海雲言遊五天訪求都無解者。此兩言何致鉾楯矣。金剛智傳又云。觀音菩薩應現而作是言。汝之所學今已成就。可往大唐國禮謁文殊師利菩薩。彼國於汝有緣。宜往傳教濟度群生。承是進告遂入大唐（文）若金剛智三藏聞有胎藏教未受學之者。觀世音何告汝之所學今已成就乎。亦和尚如何仰其言早入唐國乎。若如海雲所言者。觀音可告言汝所學未極而東土有緣早往可聞。然今言所學成就。此亦與傳相違也。金剛智傳又云。沙門一行欽斯祕法數就詢。和尚一一指陳。後為立壇灌頂。一行授法請譯流通（文）此傳意言金智和尚入漢之後亦一行授法。而不言會無畏三藏。又同傳無畏三藏傳中雖云無畏是金剛三藏之同門。更不言謁金剛智矣。此亦大師與海雲兩傳意別也。凡傳記不同古今不為怪。今大師相傳遂與海雲異。胎藏傳受何以彼難此乎。

無畏三藏出胎藏供養次第法之說相違第四十三

問。大日經供養次第法不思議疏上云。小子○經歷五十餘國乃至北天竺。乃有一城名乾陀羅。其國之王仰憑和上受法念誦。其經文廣義深不能尋遂供養次第。求請和上供養方法。和尚受請於金粟王所造塔邊求聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和尚一遍略讀分明記著。仰空云。誰所造也。云。我所造也。云。何誰我也。云。我是文殊師利也。即喚書人遂便寫取即與其王一本○小子者厥號善無畏三藏和尚即是。小僧不可思議多幸面和尚。所聞法要隨分抄記（文）若依此疏意者。供養次第法是於北天竺乾陀羅國所書記也。此即面從無畏和尚口聞零妙寺沙門記之。豈不可依信乎。然又大日經世間成就品義釋（十四卷本第八十卷本第六本）云。阿闍梨於烏仗曩國撰出毘盧遮那供養次第法（文）演密鈔第七釋此文云。阿闍梨即指無畏三藏。於烏仗那國或云于闐國。言撰者集也。謂於大品中揀取此一品。所有津要獨成一卷分為五品。即此經第七卷是也（文）故知烏仗曩者是于闐國也。然法花玄贊第一云。于闐國亦在窗嶺東（文）知此國非天竺所攝也。又西域記第三云。烏仗那國周五十餘里○語言雖異大同印度。文字禮儀頗相參類（文）此記亦見烏仗那國非正印度（但同記第二云。踰山涉川行六百餘里至烏仗那國。北印度境也者。是天竺路支之國近印度故言辭似彼。所以攝彼耳文）若依義釋意者。三藏來于闐國方撰供養次第法。即非天竺乾陀羅國出之矣。然義釋序云。禪師又請三藏解釋其義隨而錄之。無言不窮法不盡（文）此實錄三藏解說。誰不為傳法之龜鏡。然者義釋與供養法疏二文既違。如何會之乎。答。二說相違中以不思議疏可為正。其所以龍猛菩提心論引供養次第法故。彼文云。大毘盧遮那經供養次第法云（等文）若此法非天竺撰集。龍猛何引其說。又若非文殊所授。龍猛豈依此言乎。故知於天竺乾陀羅國受文殊說者。其傳可依用。但至義釋文。安然和上菩提心義第一云。供養法疏云。和尚於金粟王塔下感得文殊現金色字於虛空中持供養法以授無畏（云云）故知無畏在烏仗曩出彼所承時人不了云三藏撰出此義釋本三藏說。一行記智儼治。溫古再治。故本記外多加人言。故知菩提心論所引供養次第法者天竺本見彼文。非引三藏在烏仗曩所造文也（云云）會釋意可知之。一行禪師本記文不載此說故。二十卷本闕無此文。溫古再治義釋中後人加其言耳。

理趣經藏部收攝第四十四

問。可云理趣經顯密二宗之諸部教中何藏部所攝乎。答。大師理趣經開題云。龍猛所傳十萬頌經就此本有十八會經。此經則十八會中第六會也（文）此心言金剛頂經中第六會說也。
疑云。檢彼經始終只說實相觀照般若。未見開真言祕藏。顯露祕密難辨。何定金剛頂部所攝。況說處莊嚴同聞徒眾所說法門文言次皆與大般若經理趣分無異。加之又題言般若波羅蜜多理趣品乎。若爾是經定大般若經理趣分之同本異譯也。故可言顯教中般若藏部所攝。何判金剛頂經第六會。依之諸師多指此經釋理趣分同本異譯。爾者何。答。不空三藏理趣釋意以今經為祕密乘教。若爾是密而非顯有何疑乎（理趣釋勘可知之）。然金剛頂經十八會指歸云。第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。於他化自在天宮說。此經中說普賢菩薩曼荼羅。次說毘盧遮那曼荼羅次後說金剛藏等至金剛拳菩薩及外金剛部說般若理趣（文）此第六會經題目并所說等皆當理趣經。是以今釋金剛頂部第六會也。但至大般若經理趣分文言相似之難。凡今宗意於諸教中大乘了義經莫問顯密差別。皆是金剛頂十八會所攝也。演蜜鈔以大日經釋金剛頂部第十六會說。即一切諸教攝入十八會中之意也。故彼鈔第一云。此經義當第十六會法界宮處說也。所以知者。此經云住如來加持廣大金剛法界宮。又云演說身語意平等句法門。即與彼同如是會處一該一切。於中法門亦復如是（文）如是會處一該一切者。言此十八會處該攝一切諸教也。若爾大般若經理趣分者是金剛頂部第六會說即與理趣經同說異本也。謂意者。於一會之內有顯密兩機。各任己之根機聞開顯密之悟。所以取同會之說即成顯密二教也。故金剛頂經義決云。此地梵網經兩卷從此經中出淺略之行相也（文）梵網是顯教經而言金剛頂經之淺略。是豈非顯密同會異本乎。今理趣經與理趣分亦即其事耳。是故二經文言相似更非可為怪矣。安然教時義第一云。彼菩薩大藏經是花嚴經廣本。大日義釋多引為證。然機有淺深教有顯密。故於一經顯機聞為花嚴經密機聞為胎藏教。例如佛在他化天說般若理趣分時顯機聞為般若十六分中第十理趣分也密機聞為金剛頂十八會中第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文殊等結為顯教。金剛手等結為密教。（云云）先德意如此。豈不依用乎。
疑云。顯密大皆金剛頂經十八會所攝難思。凡尋十八會之說處不過一十二處。謂第一會阿迦尼吒天（依教王經文）第二會第十一會第一會與同處（依指歸文）第三會第十會第十六會法界宮。第四會須彌盧頂。第五會波羅奈國空中。第六會他化自在天宮。第七會第八會普賢菩薩宮殿。第九會真言宮殿。第十二會菩提道場。第十三會金剛界曼荼羅道場（已上依指歸）第十四會與第十三會同處（依演密鈔第一釋）第十五會祕密處。謂喻師婆伽處也。第十七會實際宮殿。第十八會第四靜慮天（已上三處亦依指歸）然先付祕密宗教諸經說處未止此十二處。謂奇特佛頂經三十三天說之。六波羅蜜經竹林精舍說。陀羅尼集經給孤獨園說。葉衣觀音及吉祥天女十二名號經極樂世界說。如是等也（恐繁具不出之）況顯教大乘說處其廣多也。然何云顯密大乘皆十八會中之說乎。加之又指歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十八會（文）故知十八會中說總有十萬偈也。然大師付法傳下卷不空傳云。龍智曰。吾所寶者心也。尋即授以十八會金剛頂瑜伽十萬頌經并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌（等文）此文十八會十萬頌之外更出胎藏十萬頌。若爾何言十八會中攝胎藏部大日經。又嘉祥法花遊意云。如方廣花嚴偈凡有十萬偈。摩訶般若偈數亦同（文）金剛頂經十萬偈中如何攝入同數之花嚴般若等偈乎。加之大師弘仁所進真言宗所學目錄諸經分三部。舉真實大教王經瑜伽念誦經等七十四卷為金剛頂宗經。舉大日經底哩三昧耶等十三卷為胎藏宗經出守護國界六波羅蜜等五十部經為雜部。此即三部各別遂不相攝之意也。是故一切顯密大乘攝屬金剛頂部十八會之言亦難依信。次付開顯教攝入此十八會中義更亦招過難。夫大師處處釋云。顯教是應化佛說。即依他意趣之言也。密教是自性法身之法。即說自內所證（云云）能說教主真應二身懸殊。所說法門依自依他不齊。何以應化所說之依他意趣教即攝法身所談之自受法樂境乎。所以不可云理趣經是真言教即第六會說而大般若經理趣分同說爾者如何。答。先以顯密大乘攝入十八會中者。十八會指歸云。初會名一切如來真實攝教王。有四大品○於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅并說毘盧遮那佛受用身以五相現成等正覺（文）又云。次都說如前一一曼荼羅中祕密助成方便散誦。次後示現釋迦牟尼佛降於閻浮提變化身八相成道○如是第一會（文）案此文心。如來住阿迦尼吒天魔醯首羅宮成自受用身正覺已。加被他受用身而說真實教王經。是為第一會。及於教王經所說四品中一一曼荼羅法內而為助成此法之方便。即往十方世界所說顯密諸教謂密教世界之密嚴經極樂世界之葉衣觀音經等是為第一會攝。乃至自性身如來示現釋迦變化身降於閻浮提八相成道。如是皆是第一會攝也。然此中八相成道之言意顯第七轉法輪相。謂變化身成道為說法利物也。所以指歸意於釋迦一代所說顯密大乘非十七會攝之外皆言第一會攝耳。是則如南岳天台四教五時盡教法相花嚴三時五教納法。此亦似彼。若爾所出難之三十三天竹林精舍等諸處說法何不云第一會攝矣。次至金剛頂及大日經等同皆有十萬偈故不可相攝之難。金剛頂經有十萬偈者。且舉中本經。廣本繁多何留此數。故金剛頂經義訣云。此經有百千頌廣本○而其廣本復是菩薩大藏經中次略也。其大經本阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺鐵塔之中（文）又海雲金剛界相承傳法次第記云。金剛頂經梵夾略本四千偈。中本十萬偈。廣本則無量百千俱胝那庾多微塵數偈（文）若爾以十萬頌之言勿加攝教不成之難矣。次自宗所學目錄分別三部者。付現行流布教。若以說金剛界諸尊之印契真言等言金剛頂宗經。若取說胎藏界諸尊之印契真言等為胎藏宗經。兩部之外所說總言雜部。是為令知所說之教相且作三部之別。非遂謂大日經等是十八會之外說耳。次至密教法身如來說內證顯教應化身佛隨他意之難。密教雖自性身佛自受法樂之說。而為因位人示現之時。即他受用身及變化等流演說此法。然而應化如來藉自性身加持。其內證之任說更不加方便之詞。故尚云自性身佛說內證矣。顯教所說唯應化如來舉佛智之一分拄言佛德之全分。所以依他意趣之說不關法身內證之境。然此兩教二機在一座而一時聞同說。其顯機者教主是見釋迦（亦菩薩乃至天等隨應不同）教門唯聞佛智之一分。是即開顯教之悟。其密機者教主是見毘盧遮那（亦釋迦乃至天等隨應不定）教門廣聞佛智之全分。所以成密教之智教跡分顯密由緒有于此。良顯密二教一座同會說故。取彼中顯說尚攝密中十八會也。彼法花顯露之說唯雖是釋迦之明訓。然妙法蓮花瑜伽觀智軌意教主未必止此（口傳更聞可知之）此大日經疏第七云。此經是法王祕寶不妄示卑賤之人○今此本地之身又是妙法蓮花最深祕處（文）即此意也。故大般若經理趣分雖是釋迦說。然於自性身說理趣經何妨一會同說義。所以可言即是大般若波羅蜜最深祕處。既般若法花相例是齊。何可有異求乎。已上且順演密抄釋成義畢。
或又一切大乘不必攝金剛頂經十八會中盡。顯密分道兩部異教。況時處難知。何云皆攝屬乎。但於理趣經與理趣分倩思。文言相似其義猶如先成。付一時一會說約淺深兩機出顯密二經也。例如義訣意釋梵網經（其文上出之）顯密大乘十八會中攝不攝義後義為勝。

法花經顯密二藏料簡第四十五

問。以法花經顯密二教何攝之耶。答（云云）。
疑云。兩方難思。若言顯教所攝者。妙法蓮花經瑜伽觀智儀軌云。若修持妙法蓮花經若男若女則須依修真言行密行菩薩道（等文）既瑜伽儀軌訓菩薩密行。所說法門何是顯教分齊矣。若夫言祕密宗教者。凡祕密教中束有五種法門則與顯教不共也。謂諸尊之種子三昧耶形曼荼羅界密印真言是也。檢法花始終種子三昧耶曼荼羅印契四種都不說之。至第五真言纔雖有其文。非是諸尊所證各別密言故亦不足為祕教之證。是即可顯教中所許權而不實之陀羅尼。加之大師處處釋云。祕教法身如來所說。顯教應化身佛開演（云云）然法花是釋迦為教主未預自性身說。何指此經云祕密乘法。故法花開題云。所謂妙法者且有六重淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三一法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重且分顯密妙法者。初五顯妙法。後一密妙法。又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有顯祕。初顯後祕。如次可知。今所說經者染淨本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化佛隨機所說故（文）大師既應化所說為所由而取六重妙法中最淺之妙即成經題目。故知此經顯而非密。況又大師法花胎藏相對出有十種不同即成法花淺略之理。爾云何。答。廣披佛語兼亦案三國傳燈阿闍梨意。今經是祕密乘教所攝也。謂毘盧遮那如來說法花曼荼羅威儀形色方訓祕密曼荼方位。又西天四依高祖出觀智儀軌即示妙法一乘祕密行儀。震旦一行禪師製大日經釋而成彼經宗旨與法花同。故疏第七云。此中開示即是佛之知見。與法花義同（等文）又云。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等慇懃三請方為略說妙法蓮花義。今此本地之身又是妙法蓮花最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳（文）又處處文多引法花成義。是即謂法花。祕宗之一乘便舉此妙法蓮花義。令同彼胎藏蓮花理也有學者云。一行阿闍梨本是天台所學人故。今取真言之談拄令同本宗之義也（云云）此言尤非也。法花亦是祕密教。豈與大日經有淺深乎。有義云。又是妙法蓮花最深祕處者。凡法花所說不及今宗矣。大日經所說本地身即法花所不說之最深祕處也（云云）此義又不叶文之首尾。次下引法花所說常在靈山之身土言即此宗瑜伽之意。豈非法花與真言相同乎。本朝弘法大師造數本祕釋敘法花義理。皆顯祕密之意。今仰金言考聖心何云法花非祕教。但遮難者。先經不說諸尊種子三昧耶等者。凡付諸部經典其所說非一准。或有唯示祕密不令蒙顯機。金剛頂大教王經是也。或有唯說顯教不為密藏機。常途顯教是。或有兼訓顯密二機。最勝王經等是也。故大師彼經祕密伽陀序云。今見此經傍說顯義正以真言立宗（文）今法花經即其流也。故大師法花經釋云。今釋此蘇多覽且有二趣。一顯二祕（等文）良唯有一乘之說淺略深祕。佛智一音之內兼引顯密機。故顯露圓音之詞不說種子三昧耶等之不共佛法也。雖然非祕教機根之前不示其法。謂大師開題云。就梵名釋者。所謂0HFB51>0BFA65>0HFCE7>0HFACE>0HFCF1>0HFB40>0HFA59>0HFA40>0HFAAD>0HFB51>者是則攝一部法曼荼羅舉諸尊祕密之號。蓮花部曼荼羅中央八葉中有八佛。加中臺尊則九佛。題目九字則是種子真言（等文）此經佛說題之九字。即題大日并四智四行種子。亦示諸尊密號。此豈非真言教之不共法乎。又見寶塔品說寶塔踊現。是即五輪塔婆大日如來三昧耶形也。然諸教中說遍照尊三昧耶形。未如此經之靈塔踊現形色嚴重。此亦不云說三昧耶形乎。又觀智儀軌云。其壇三重。當中內院畫八葉蓮花於花胎上。置窣都波塔於其塔中。畫釋迦牟尼如來多寶如來。同座而坐。塔門西開。於蓮花八葉上從東北隅為首右旋布列安置八大菩薩（等文。威儀形色法同之）儀軌既說曼荼羅。爰知彼經眾會示現曼荼羅法門若眾亦悟解曼荼羅法門。若眾會不現其法時眾亦本生此解者。軌豈作其說乎。既知說種子三昧耶曼荼真言四法。如何不言祕密乘教矣。次至法花是釋迦應化身說之難。依經現文實如所難（口傳更問）但於所出難之開題釋。彼且敘淺略一邊故言初染淨本覺為妙法等。又十不同釋是出顯露所談淺略義。即示與真言懸隔。非謂經所說偏如是。故彼第九不同云。顯露者法花意也。胎藏祕密（文）此即付一經內且顯宗所執之淺略邊言法花密宗所許之深祕義言胎藏也。若爾十種不同釋只示顯露祕密二邊。非一經意遂留淺略義耳。
疑云。若言法花有淺略深祕說顯密兩宗者。餘大乘同亦可許此義。何不爾乎。次儀軌所說曼荼羅者。即取聖眾集會說法儀式建立此壇也。若爾曼荼羅聖眾始自序品終至勸發品。一切時處皆有而可成圓滿曼荼羅坐位。若曼荼羅聖眾中有一尊闕減時即不可說一乘。有緣之眾未具不成曼荼羅義故。然尋所說曼荼羅之聖眾。中央塔婆及所坐如來見塔品時始現其形。葉上南方妙音第二十四品時來。葉上北方普賢經之終影迎。既不括一會之終始。何云輪圓具足曼荼乎。答。教跡義味之具不具只任能化之佛意亦可依所化之機情。何以一推十難一切一該。是即符順菩提流支一時教之義。寧不隨諸師輕謗之邪言乎。所以勿以法花具淺略深祕疑一切大乘同爾矣。法花所說如來及傳法證者誠言。學者可仰取信。豈私迴審慮強例難餘經乎。次至曼荼羅義（云云有依憑口傳。不可輒載之）。
問。法花淺略深祕與次上門所成理趣經理趣分之淺略深祕其義為同為異。若言是同者。觀智儀軌就現行流布妙經訓其深祕行義。又大師開題等意皆於此一經辨顯密差別。依之妙法一乘祕密修行之人披現行之經本學深祕之口傳。何云與以理趣經理趣分之顯密別經而為淺深其義相同乎。若依之言法花就一經定顯密淺深與理趣經義異者。同於祕密乘義示淺略深祕時。誠付一經中亦可論其旨。然今淺略言顯教深祕為密藏。義門懸別。何一文中現乎。是故深祕一乘者准理趣經義淺略外可別論之。爾者如何。答。理實於法花如理趣經與理趣分容有淺略深祕二經。夫純上頓悟機之前豈無祕密一乘之談乎。然世間流行之法花唯有此一部之妙法。是故傳法聖者以祕密行示人時。付彼現流經訓其深祕儀。但一經許顯密之淺深。於義有何傷。為言一文有淺深差異者。又顯露祕密豈不得之乎。

今教不輒示人所由第四十六

問。今宗意無擇器非器可傳授法乎。答。魔醯首羅說迦樓羅阿尾奢法云。此法一切迦樓羅法中最殊勝。祕密難得。汝當簡擇法器堪傳受者而傳與之。若傳與非器人即損他已後此法不成。是故應極祕密。勿妄傳授之（文）此文心唯取法器而簡非器也。餘法例亦如是。
疑云。佛法離慳吝大悲行法施。若擇人授法者。豈順大惠平等之行乎。答。尊勝破地獄法云。祕藏文句實不思議。只恐聲聞法師小乘持律生疑不信返益其罪。譬如王有稚子偏最憐念庫藏珍寶傾竭不惜唯不與干將鏌恐不解運用故傷其體。是故如來密傳大菩薩不與聲聞劣惠（文）
又大日經疏第三云。如世人慈育稚子雖復情無所吝而不授與干將鏌以不知運用方便故必傷其體。今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐未來眾生輕慢法故返謗此經謂非佛說。又經文有淺略深祕二釋○以不解密號故謂是因緣事相心生慢易。自言。我行真道。何用咒術事耶。以如是等因緣感匱法業。於無量劫墮惡趣中（等文）鈍根小智之類更非受法之器。嫌是等非器不輒示此法矣。是即為護彼等之謗法墮惡。非傳授之不大悲平等。又不空罥索經（菩提流支譯）第二十二云。若有栴荼羅苾芻苾芻尼族姓男族姓女會是壇者。其像腸中則血流現發大吼聲。是栴荼羅人特勿令見此曼荼羅像三昧耶。縱得見者不得證（乃至）所受法人具持戒行信見根正三業清淨作是清淨（乃至）修治法者。觀音金像腸不血現（文）若非器見像。其像現惡相失法驗。若擇器示法。其法現善相施效驗。是又法爾法然道理。故嫌非器求法器耳。
問。為鈍根小智等都不許此深法。其意實可然。何行訶哩底法之時言無問器非器不令知他人乎。其說者所謂訶哩底母法云。必須慎密勿使人知。勿對人前誦此真言（文）此文說行訶哩底母法之時作法也。今既不用簡別之辭混云勿使人知。豈不言勿擇器非器祕此法乎。答。凡佛法設遮門。其意亦非一准。謂為小智不許深法者。如來大悲為守所化機根不墮罪也。行法之時不示他人者。瑜伽為守神咒靈驗不失之也。夫神咒之靈驗必依行者之敬重。若不祕之輒示人者即成輕法定失神驗。故云必須慎密勿使人知也。不空罥索經（寶思惟譯）下卷云。咒人得此如意寶珠。所須皆遂利益無量諸眾生類皆令快樂富貴自在。咒人復以種種香花供養寶珠。唯應自見勿示他人。若示他珠即失神變復不自在（等文）諸祕密法皆同此意。若其法輒示人更失咒之神驗即不成之悉地。是故深祕之訶哩底母法即顯此意耳。或又訶哩底法非無問其器非器不示之。若對非器前誦此咒者失法驗故云勿使人知（此尚守神咒靈驗之意也）。
疑云。妄示人神咒失驗不明。夫咒法本有神驗。隨行人施其德。何今依示他人忽失本有靈驗矣。利刀本有刃。能斷物速疾。若以彼示他時豈失斷物之用乎。法驗亦復如是。何示人失威乎。答。諸法之因緣絕思議境界。愚夫之心識何妄責其故矣。世人染衣時雖得好色。若妊者示之即失其色。雖是世間現見事無敢知其因緣者。今言不知所由誰生疑慮乎。祕密神咒亦復如是。行者雖成咒驗。若非器示之即失其驗。佛語無虛妄。何不依信之。況又有神驗法須必敬重之。于此敬重者祕不輒示他也。夫世俗珍寶若重之者必安庫藏不輒示人出世深法亦以如是。深納心藏是云敬重。今敬重不示人者。是堅固信心謂也。若信心深轉定感法靈驗。故不空罥索經下卷云。若有信者以咒方便而調伏之能現菩薩種種神變（文）若人信心不深厚者不重法故輒示他人。是人以信水不澄故真言淨影不現于中。咒影不現故咒驗自失。一字頂輪王軌（不空譯五言本）云。本尊諸教法除本受法師諸同行人亦不得為說。縱已得成就。纔說便散失。現招諸殃禍中夭墮地獄。是故常守護（文）是誡不信之說也。誠如來重法更不許妄說。故於法得自在。爰不信輕教拒不順佛敕。故於法失勝利矣。愚夫掬重法而謬不見重。檢其罪過是謗法攝也。是故非妄失咒悉地兼亦招現當之殃禍。祕法於心內意在于此耳。

極樂世界自性受用等四土分別第四十七

問。今宗意為安樂世界通自性受用變化等流四土為當局一土歟。答（云云）。
　　疑云。兩方難思。若唯局一土者。凡今宗意一身之處備四身。大日等諸尊皆有自性乃至等流身。若爾於所居國土亦一處可有四土。然彌陀國界名曰極樂。彌陀有四身。國土何不通。若又通四土者。無量壽儀軌云。極樂世界聖眾圍遶無量壽佛廣如無量壽經所說（文）故知祕宗心習極樂國土即依無量壽經說也。然尋彼經所說國界莊嚴偏說他受用身之一土而不通餘土。能化教主亦局八萬四千之相好而不增不減。豈上及周遍法界之自性身下通三十二相之變化身乎。佛身既如是。國土何兼四種矣。爾何。答。委見顯密之諸教。安樂世界廣通四種國土也。無量壽儀軌云。正念修行決定生極樂世界上品上生獲得初地（文）彼土上品生是初地境界者。即顯他受用土之義也。故觀無量壽經云。無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好（文）下文云。如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及（等文）此即說他受用身也。佛身既他受用。國土亦可隨之（已上他受用土證）儀軌亦云。想無量壽如來三十二相八十種好了了分明（文）觀經云。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像（文）此二文說變化身佛也。言觀三十二相之丈六佛像故（三十二相變化身者如第十二門四種法身料簡中具記）身是變化佛。國土豈不爾乎（已上變化身土證）。觀經云。於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者（文）又云。無量壽佛化身無數與觀世音大勢至常來此行人之所（文）此文化佛者即顯示等流身也。聲字實相義云。經云即時出現者。此文明等流身等暫現速隱。此心指暫現即滅之化佛言等流身也（等流身義如第十二門四種法身料簡中具記之）。以化佛為能化之行者於其所見之國畔何不云等流土乎（已上等流身土證）。觀自在王如來儀軌說五相成身中第三成金剛心云。其引蓮花中放無量光隨光流出無量無邊際極樂世界。一一世界妙寶莊嚴皆有觀自在王如來。與諸聖眾前後圍遶（文）五相成身觀是證自性身功德。此觀所得極樂界寧非自性身之土乎。又理趣釋觀自在菩薩理趣會品之釋云。誦持四種清淨般若理趣入一一門遍周法界周而復始。成一法界自他平等。或時想己身紀利字門成八葉蓮花（等文。四種清淨者彌陀四親近法利因語三摩地也）。又云。紀利字亦云慚義。若具慚愧不為一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林皆演法音（文）上入一法界之理觀觀自在尊四種清淨理趣。亦行者己身之內想紀利字門次下出彼字所成之極樂水鳥。何忽簡法性之極樂。故此文兼亦敘真土之極樂耳。次又云。若人持此一字真言。能除一切災禍疫病命終已後當生安樂國土得上品上生（文）此釋顯他受用土也。良一部之始終間雜遂顯四種身土。知西方淨剎之嚴相不局止受用矣（極樂既如是。餘佛土例之可知）已上直尋教文以料簡四土之義。若據彌陀實具功德。安養之四土是理在絕言。更不及尋求者歟。

龍智阿闍梨所住國界第四十八

問。大師敘龍智和上事引玄奘三藏行狀。然者云五印度中何界住乎。答。付法傳云。第四祖號曰龍智阿闍梨耶○或住南天竺弘法利人。或遊師子國勸接有緣。故玄奘三藏行狀云。南天竺磔迦國菴羅林中有一長命婆羅門。年七百餘歲。觀其面貌可稱三十許。明中百論等（云云）是龍猛菩薩弟子。法師就停學中百論等。及受諸經等者（以此觀之。玄奘三藏亦是龍智菩薩弟子也云云）。
疑云。玄奘行狀云。於是辭去既到葉護衙所。可汗甚歡喜差人還送。終達迦濕彌羅○出東南入磔迦國○次到磔迦東境有大菴羅林。林中有一七百歲婆羅門。觀其面貌可稱三十許。明中百論及吠陀書。云是龍猛弟子。法師就停一月學經百論（文）此傳意見磔迦國是北天之國。從迦濕彌羅國入磔迦國故（慈恩傳第二言。磔迦國北印度境。其意同之）。何大師引此傳而南天竺乎。答。有義云。南天竺磔迦國者展轉書寫之間謬南字也。可云北天竺（云云）今案付法傳起盡非字謬也。上文云。或住南天竺或遊師子國（云云。師子國近南印度之境。而非印度之境。見慈恩傳第四并西域記第十）。此意成龍智唯住南天之境也。其所以師子國是南天之鄰國。今言遊住兩所。定知顯住南天也。為證此言次文云。故玄奘三藏行狀云（等云云）。若爾何出北天之國乎。見文言之首尾定成南天義也。所以今案大師意云。龍智決定居南天國。故付法傳云。又貞元新定釋教錄云。龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘歲。今猶見在南天竺國傳授金剛頂瑜伽經（等文。所引貞元錄第十四也）又云。貧道大唐貞元二十二年於長安醴泉寺聞般若三藏及牟尼室利三藏南天婆羅門等說。是龍智阿闍梨今見在南天竺國傳授祕密法（等文。貞元在二十年。今二十二年者二字謬也。下云。和尚貞元二十年於醴泉寺為弟子僧義智建立金剛界大曼荼羅。于時般若三藏及諸德等集法筵云云。准思此文。上於醴泉寺聞般若三藏等說者。是貞元二十年事也）。非唯貞元錄言龍智在南天。又般若三藏及牟尼三藏并南天竺婆羅門等皆同語龍智現在南天。故知彼阿闍梨所住定是南印度也。然磔迦國南北之印度俱有其國。北印度磔迦國者行狀并慈恩傳第二所出國是也。南印度磔迦國者。西域記第十云。從此林野中南行千餘里至馱那羯磔迦國（亦謂大安達邏國南印度境文）龍智所在磔迦國者。依般若三藏等三人同說是南天馱那羯磔迦國也。然玄奘行狀北天磔迦國中出其事者。是以國號同故謬南天之事出于北天國也。今大師雖引行狀而探其實言南天竺磔迦國耳。
疑云。若知行狀說其辭有謬失者。只依貞元錄等明事。即可為足。豈出行狀文乎。又慈恩傳意同北天國事中示龍智因緣。寧兩傳同謬乎。答。雖知行狀有謬浪紀在其北天義強引此傳說。實有深所由。謂顯教學者從昔已來大疑真言稟承。恐言非佛說。然玄奘行狀中明有龍猛弟子長命婆羅門玄奘法師就己受學中百論等。今顯教法將玄奘三藏既隨龍智阿闍梨教。然者豈顯教學者輕傳智所傳之真言乎。為顯此意方引彼傳說也。故引行狀文畢云。以此觀之。玄奘三藏亦是龍智菩薩弟子也（文）此言即成其意耳。引行狀說意趣在此矣。次行狀與慈恩傳其詞同者。聞三藏語後人出傳。若爾二文豈不同乎。是故行狀若有謬者。傳亦隨之。釋迦法悉上卷了磔迦國（北印度也）。
　　保延五年冬比理教房（重譽）十卷所令作進勸修寺僧都御房也。
　　安元三年六月四日於法住寺北三昧堂僧坊書寫了。求法沙門乘遍之本。
　　文治五年五月十九日於醍醐寺文作并立軸表紙了。金剛佛子成賢。

祕宗教相鈔第十