大般若波羅蜜多經卷第三百六十三

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　　　　　　一校者 曹曉梅
　　　　　　　改稿者 張曉云

初分多問不二品第六十一之十三

具壽善現。復白佛言。世尊。為住勝義。證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。為住顛倒。證得無上正等菩提耶。不也。善現。世尊。若不住勝義。證得無上正等菩提。亦不住顛倒。證得無上正等菩提者。將無世尊。不證得無上正等菩提耶。不也。善現。我雖證得無上正等菩提。然不住有為界。亦不住無為界。善現。如諸如來。所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。然有去來坐立等事。善現。是所化者。若行布施波羅蜜多。亦行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是所化者。若住內空。亦住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。是所化者。若住真如。亦住法界。法性。不虛妄性。不變異生。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。是所化者。若修四念住。亦修四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。是所化者。若住苦聖諦。亦住集滅道聖諦。是所化者。若修四靜慮。亦修四無量。四無色定。是所化者。若修八解脫。亦修八勝處。九次第定。十遍處。是所化者。若修一切三摩地門。亦修一切陀羅尼門。是所化者。若修空解脫門。亦修無相無願解脫門。是所化者。若修五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦修四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。是所化者。若修無忘失法。亦修恒住捨性。是所化者。若修一切智。亦修道相智。一切相智。是所化者。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。是所化者。復轉化作無量有情。於中建立正性定等三聚差別。善現。於汝意云何。是諸如來。所變化者。為實有去來。乃至恒住。修證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。安立三聚有情別不。善現白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法。皆如變化。雖有所作。而無真實。雖度有情。而無所度。如所化者。度化有情。如是善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。應知諸佛所變化者。雖有所為。而無執著。具壽善現。白佛言。世尊。若一切法。皆如變化。如來亦爾。佛與化人。有何差別。佛言。善現。佛與化人。及一切法。等無差別。何以故。善現。佛所作業。佛所化人亦能作故。善現白言。設無有佛。佛所化人。能作業不。佛言。能作。善現白言。其事云何。佛言。善現。如過去世。有一如來應正等覺。名善寂慧。自應度者。皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。遂化作一佛。令住世間。自入無餘依大涅槃界。時彼化佛。於半劫中。作諸佛事。過半劫已。授一菩薩摩訶薩記。現入涅槃。爾時天人阿素洛等。皆謂彼佛。令入涅槃。然化佛身。實無起滅。如是善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現白佛言。世尊。若如來身。與化無異。云何能作真淨福田。若諸有情。為解脫故。於如來所。恭敬供養。其福無盡。乃至最後。入無餘依般涅槃界。如是。若有為解脫故。供養化佛。所獲福聚。亦應無盡。乃至最後。入無餘依般涅槃界。佛言。善現。如如來身由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。如如來身。受他供養。令彼施主。窮生死際。其福無盡。如是化佛。受他供養。亦令施主。窮生死際。其福無盡。善現。且置供養如來。及與化佛。所獲福聚。若善男子。善女人等。於如來所。起慈敬心。思惟憶念。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。善現。復置以慈敬心憶念如來。所獲福聚。若善男子。善女人等。為供養佛。下至一花。用散虛空。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。善現。復置為供養佛。下至一花。用散虛空。所獲福聚。若善男子。善女人等。下至一稱南謨佛陀。是善男子。善女人等。善根無盡。乃至最後。作苦邊際。如是善現。於如來所。恭敬供養。獲如是等大功德利。其量難測。是故善現。當知如來與化佛身。等無差別。諸法法性。為定量故。如是善現。菩薩摩訶薩。應以諸法法性。而為定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便。入諸法法性已。而於諸法不壞法性。謂不分別。此是般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。此是靜慮。乃至布施波羅蜜多法性。此是內空。此是內空法性。此是外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。此是外空。乃至無性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。此是法界。乃至不思議界法性。此是四念住。此是四念住法性此是四正斷四神足五根五力七等覺支。八聖道支。此是四正斷。乃至八聖道支法性。此是苦聖諦。此是苦聖諦法性。此是集滅道聖諦。此是集滅道聖諦法性。此是四靜慮。此是四靜慮法性。此是四無量。四無色定。此是四無量。四無色定法性。此是八解脫。此是八解脫法性。此是八勝處。九次第定。十遍處。此是八勝處。九次第定。十遍處法性。此是一切三摩地門。此是一切三摩地門法性。此是一切陀羅尼門。此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門。此是空解脫門法性。此是無相無願解脫門。此是無相無願解脫門法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。此是四無所畏。乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法。此是無忘失法法性。此是恒住捨性。此是恒住捨性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智。一切相智。此是道相智。一切相智法性。此是預流果。此是預流果法性。此是一來不還阿羅漢果。此是一來不還阿羅漢果法性。此是獨覺菩提。此是獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。不應壞諸法法性。云何如來。自壞諸法法性。謂佛常說。此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍法。此是有為法。此是無為法。佛既曾說如是等法。將無自壞諸法法性。佛言。善現。我不自壞諸法法性。但以名相。方便假說諸法法性。令諸有情。而得悟入。諸法法性。無差別理。是故善現。我曾不壞諸法法性。具壽善現。白佛言。世尊。若佛但以名相。宣說諸法法性。令諸有情而得悟入。云何佛於無名無相法。以名相說。令他悟入耶。佛言。善現。我隨世俗。假立名相方便．宣說諸法法性。而無執著。善現。如諸愚夫。聞說苦等。執著名相。不知假說。非諸如來及佛弟子。聞說苦等。執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。善現。若諸聖者。於名著名。於相著相。如是亦應於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。善現。是一切法。但有假名。但有假相。而無真實。聖者於中亦不住著。但假名相。如是。善現。菩薩摩訶薩。住一切法。但假名相。應行般若波羅蜜多。而於其中。不應住著。
　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法。但有名相。菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心。既發心已。受諸勤苦。行菩薩行。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。安住真如。安住法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。修行四念住。修行四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量。四無色定。修行八解脫。修行八勝處。九次第定。十遍處。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智。一切相智。皆令圓滿。佛言。善現。如汝所說。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故。發菩提心。行菩薩行者。善現。以一切法。但有名相。如是名相。但假施設。名相性空。諸有情類。類倒執著。流轉生死。不得解脫。是故菩薩摩訶薩。發菩提心。行菩薩行。漸次證得一切相智。轉正法輪。以三乘法度脫有情。令出生死。入無餘依般涅槃界。而諸名相。無生無滅。亦無住異施設可得。
　　爾時具壽善現。白佛言。世尊。佛說一切相智為一切相智耶。佛言。善現。我說一切相智。為一切相智。具壽善現。復白佛言。世尊。如來常說一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。佛言。善現。一切智者。是共聲聞及獨覺智。道相智者。是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現。復白佛言。世尊。何緣一切智。是共聲聞及獨覺智。佛言。善現。一切智者。謂五蘊。十二處。十八界等。聲聞獨覺。亦能了知。而不能知一切道相。及一切法。一切種相。具壽善現復白佛言。世尊。何緣道相智。是共菩薩摩訶薩智。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩。應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於此諸道。常應修學。令速圓滿。雖令此道。作所應作。而不令其證於實際。具壽善現。復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。修如來道。得圓滿已。豈於實際不作證耶。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩。若未圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。修諸大願。猶於實際未應作證。若已圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。修諸大願。於其實際。乃應作證。世尊。菩薩摩訶薩。為住於道。證實際耶。不也。善現。世尊。菩薩摩訶薩。為住非道。證實際耶。不也。善現。世尊。菩薩摩訶薩。為住道非道。證實際耶。不也。善現。世尊。菩薩摩訶薩。為住非道非非道。證實際耶。不也。善現。具壽善現。白佛言。世尊。若爾菩薩摩訶薩。為何所住而證實際。佛告善現。於意云何。汝為住道。得盡諸漏。心解脫耶。不也。世尊。善現。汝為住非道。得盡諸漏。心解脫耶。不也。世尊。善現。汝為住道非道。得盡諸漏。心解脫耶。不也。世尊。善現。汝為住非道非非道。得盡諸漏。心解脫耶。不也。世尊。非我有住。得盡諸漏。心永解脫。然我盡漏。心得解脫。都無所住。佛言。善現。菩薩摩訶薩。亦復如是。修行般若波羅蜜多。都無所住。而證實際。具壽善現。復白佛言。世尊。何緣一切相智。名一切相智耶。佛言。善現。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。復次善現。諸行狀相。能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具壽善現。白佛言。世尊。若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智。諸煩惱斷。有差別不。有有餘斷。無餘斷不。佛言。善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來。應正等覺。一切煩惱。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。世尊。諸煩惱斷。得無為不。如是善現。世尊。聲聞獨覺。不得無為。煩惱斷不。不也。善現。世尊。無為法中。有差別不。不也。善現。世尊。若無為法。無差別者。佛何故說。一切如來應正等覺。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。善現。習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞。及諸獨覺。煩惱已斷。猶有少分。似貪瞋癡。身語意轉。即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續。能引無義。非在聲聞獨覺相續。能引無義。如是一切習氣相續。諸佛永無。
　　爾時具壽善現。白佛言。世尊。道與涅槃。俱無自性。佛何故說。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。佛言。善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切。無為所顯。世尊。無為法中。實有預流。乃至如來應正等覺差別義不。不也善現。世尊。若爾何故佛說預流。乃至如來應正等覺。一切皆是無為所顯。善現。我依世俗。言說顯示。不依勝義。非勝義中可有顯示。何以故。善現。非勝義中有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。具壽善現。白佛言。世尊。既一切法自相皆空。前際尚無。況有後際。如何可立有後際耶。佛言。善現。如是如是。如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無。況有後際。立後際有。定無是處。然諸有情。不能解了諸所有法自相皆空。為饒益彼。方便為說。此是前際。此是後際。然一切法自相空中。前際後際。俱不可得。如是善現。菩薩摩訶薩。達一切法自相空已。應行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中。無所執著。謂不執著內法。外法。善法。非善法。世間法。出世間法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切。皆不執著。
　具壽善現白佛言。世尊。如來常說般若波羅蜜多。般若波羅蜜多。以何義故。名為般若波羅蜜多。佛言。善現。如是般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸。故名般若波羅蜜多。復次。善現。由此般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩。及諸如來應正等覺。能到彼岸。故名般若波羅蜜多。復次。善現。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。用是般若波羅蜜多。依勝義理。分析諸法。如析諸色。至極微量。猶不見有少實可得。故名般若波羅蜜多。復次。善現。於此般若波羅蜜多。包含真如。實際。法界。故名般若波羅蜜多。復次。善現。非此般若波羅蜜多。有少分法。若合若散。若有色。若無色。若有見。若無見。若有對。若無對。若有漏。若無漏。若有為。若無為。所以者何。善現。如是般若波羅蜜多。無色無見。無對。一相。所謂無相。故名般若波羅蜜多。復次。善現。如是般若波羅蜜多。能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂。故名般若波羅蜜多。復次善現。如是般若波羅蜜多。甚深堅實。不可動壞。若菩薩摩訶薩。行是般若波羅蜜多。一切惡魔。及彼眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨讎。皆不能壞。何以故。善現。由此般若波羅蜜多。辯一切法。自相皆空。諸惡魔等。皆不可得。故名般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩。應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣。
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行無常義。苦義。空義。無我義。應行苦智義。集智義。滅智義。道智義。應行法智義。類智義。世俗智義。他心智義。應行盡智義。無生智義。如說智義。善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。此甚深般若波羅蜜多中。義與非義。俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行貪欲義非義。我不應行瞋恚義非義。我不應行愚癡義非義。我不應行邪見義非義。我不應行邪定義非義。我不應行諸惡見趣義非義。所以者何。善現。貪欲瞋恚愚癡。邪見邪定見趣。真如實際。不與諸法。為義非義。復次善現。菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。我不應行眼處義非義。我不應行耳鼻舌身意處義非義。我不應行色處義非義。我不應行聲香味觸法處義非義。我不應行眼界義非義。我不應行耳鼻舌身意界義非義。我不應行色界義非義。我不應行聲香味觸法界義非義。我不應行眼識界義非義。我不應行耳鼻舌身意識界義非義。我不應行眼觸義非義。我不應行耳鼻舌身意觸義非義。我不應行眼觸為緣所生諸受義非義。我不應行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受義非義。我不應行地界義非義。我不應行水火風空識界義非義。我不應行無明義非義。我不應行行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱義非義。我不應行布施波羅蜜多義非義。我不應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多義非義。我不應行內空義非義。我不應行外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空義非義。我不應行真如義非義。我不應行法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界義非義。我不應行四念住義非義。我不應行四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支義非義。我不應行苦聖諦義非義。我不應行集滅道聖諦義非義。我不應行四靜慮義非義。我不應行四無量。四無色定義非義。我不應行八解脫義非義。我不應行八勝處。九次第定。十遍處義非義。我不應行一切三摩地門義非義。我不應行一切陀羅尼門義非義。我不應行空解脫門義非義。我不應行無相無願解脫門義非義。我不應行五眼義非義。我不應行六神通義非義。我不應行佛十力義非義。我不應行四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法義非義。我不應行無忘失法義非義。我不應行恒住捨性義非義。我不應行一切智義非義。我不應行道相智。一切相智義非義。我不應行預流果義非義。我不應行一來不還阿羅漢果義非義。我不應行獨覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義非義。所以者何。善現。如來得無上正等菩提時。不見有法。能與少法為義非義。善現。如來出世。若不出世。諸法法性。法住。法定。法爾常住。無法於法為義非義。如是。善現。菩薩摩訶薩。應離義非義。常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現白佛言。世尊。何故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。於有為法。及無為法。俱無所作。非恩非怨。無益無損。是故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。具壽善現。復白佛言。世尊。豈不諸佛。及佛弟子。一切賢聖。皆以無為。為第一義。佛言。善現。如是如是。如汝所說。佛及弟子。一切賢聖。皆以無為為第一義。然無為法。不與諸法。為益為損。善現。譬如虛空真如。不與諸法為益為損。菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。豈不要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛言。善現。如是如是。如汝所說。菩薩摩訶薩。要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。不以二法而為方便。世尊。為以不二法。得不二法耶。不也。善現。世尊。為以二法。得不二法耶。不也。善現。世尊。若無二法。不以二法不二法得。菩薩摩訶薩。云何當得一切智智。善現。二不二法。俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非無所得故得。有所得法。無所得法。不可得故。若如是知。乃能證得一切智智。

初分實說品第六十二之一

爾時具壽善現。白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。極為甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩。不得有情。亦復不得有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。世尊。譬如有人。欲於無色無見無對。無所依止。空中種樹。彼極為難。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不得有情。亦復不得有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。佛言。善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。極為甚深。諸菩薩摩訶薩。不得有情。亦復不得有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。甚為難事。善現。諸菩薩摩訶薩。雖不見有真實有情。及彼施設。而諸有情愚癡顛倒。執為實有。輪迴生死。受苦無窮。為度彼故。求趣無上正等菩提。得菩提已。斷彼我執。及令解脫生死眾苦。善現。譬如有人。良田種樹。是人雖復不見此樹根莖枝葉。花果。受者。而種樹已。隨時溉灌。勤守護之。此樹後時。漸得生長。枝葉花果。皆悉茂盛。眾人受用。愈疾獲安。善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖不見有有情佛果。而為有情。求趣無上正等菩提。漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。既圓滿已。證得無上正等菩提。令諸有情。受用佛樹。諸葉花果。各得饒益。善現當知。葉饒益者。謂諸有情因此佛樹。脫惡趣苦。花饒益者。謂諸有情因此佛樹。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。或生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天。或生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天。或生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊處天。或生無所有處天。或生非想非非想處天。果饒益者。謂諸有情因此佛樹。或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情。得成佛已。復用佛樹諸葉花果。饒益有情。令諸有情。脫惡趣苦。得人天樂。漸次安立。令入三乘般涅槃界。謂聲聞乘般涅槃界。或獨覺乘般涅槃界。或無上乘般涅槃界。善現是菩薩摩訶薩。雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅槃者。唯見妄想眾苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然為除彼我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣。甚為難事。
　　爾時具壽善現。白佛言。世尊。當知菩薩摩訶薩。即是如來應正等覺。何以故。世尊。因諸菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄。亦能永斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷一切無暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一切劣趣。亦能永斷一切欲界。色無色界。佛言。善現。如是如是。如汝所說。應知菩薩摩訶薩。即是如來應正等覺。善現。若無菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。世間則無過去未來現在諸佛。證得無上正等菩提。亦無獨覺出現於世。亦無阿羅漢。出現於世。亦無不還出現於世。亦無一來出現於世。亦無預流出現於世。亦無有能永斷地獄。亦無有能永斷傍生。亦無有能。永斷鬼界。亦無有能永斷無暇。亦無有能永斷貧窮。亦無有能永斷劣趣。亦無有能永斷欲界。色無色界。是故善現。如汝所說。當知菩薩摩訶薩。即是如來應正等覺者。如是如是。應知菩薩摩訶薩。即是如來應正等覺。何以故。善現。若由此真如。施設如來。即由此真如。施設獨覺。若由此真如。施設獨覺。即由此真如。施設聲聞。若由此真如。施設聲聞。即由此真如。施設一切賢聖。若由此真如。施設一切賢聖。即由此真如施設色。若由此真如施設色。即由此真如。施設受想行識。若由此真如。施設受想行識。即由此真如。施設眼處。若由此真如。施設眼處。即由此真如。施設耳鼻舌身意處。若由此真如。施設耳鼻舌身意處。即由此真如。施設色處。若由此真如。施設色處。即由此真如施設聲香味觸法處。若由此真如。施設聲香味觸法處。即由此真如。施設眼界。若由此真如。施設眼界。即由此真如。施設耳鼻舌身意界。若由此真如。施設耳鼻舌身意界。即由此真如。施設色界。若由此真如。施設色界。即由此真如。施設聲香味觸法界。若由此真如。施設聲香味觸法界。即由此真如。施設眼識界。若由此真如。施設眼識界。即由此真如。施設耳鼻舌身意識界。若由此真如。施設耳鼻舌身意識界。即由此真如。施設眼觸。若由此真如。施設眼觸。即由此真如。施設耳鼻舌身意觸。若由此真如。施設耳鼻舌身意觸。即由此真如。施設眼觸為緣所生諸受。若由此真如。施設眼觸為緣所生諸受。即由此真如。施設耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若由此真如。施設耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。即由此真如。施設地界。

大般若波羅蜜多經卷第三百六十三