No.2451
金剛頂宗綱概

輸入者 朱艷春
　　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　　改稿者　陳香君

聖位經云。自受用佛從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各說三密門（文）。
二教論下注此文云。此說自性身自受用說法及得益（文）。
十八會指歸云。毘盧遮那佛受用身。以五相現成等正覺（五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達）。成佛後以金剛三摩地現發生三十七智。廣說曼荼羅儀則。為弟子受速證菩薩地法（文）。
三種悉地儀軌云。智法身佛住實相理。為自他受用現三十七尊。令一切眾生入不二之道。理法身佛住如如寂照。法然常住不動而動現於八葉。為自受用示三重曼荼羅。令十界證大空（文）。
付法傳上云。法身智身二種色相平等平等遍滿一切眾生界。常恒演說真實語如義語曼荼羅法教○彼曼荼羅教者金剛頂瑜伽十萬頌經等是也（文）。
教時義第一云。金剛頂說。大日住尼吒時。上從尼吒下至閻浮。一切如來猶如胡麻互相涉入。三十七尊賢劫大眾。諸佛頂眾。二乘小眾。諸忿怒王諸天諸王。皆是佛身而無具惑凡夫。爾時一切如來普賢大心五相成身。身心流出三十七尊。一一諸尊現十二變。謂自普賢乃至八相作佛。次召十方佛菩薩。為未來世共說入曼荼羅修行之法（文）。
私云。上來文依金剛頂十八會中。初會經判教主相也。且案不空所譯三卷教王經及施護所譯三十卷教王經意。一切義成就菩薩。由油麻諸佛驚覺。自阿娑頗那伽三摩地起請諸佛教示。次示五相成身修行。如教修行第五佛身圓滿終心現證自身如來。請諸佛加持已從自心現四佛。於須彌山頂寶峰樓閣各住本方坐本座。然後從如來自心現三十二尊。先十六大菩薩。次四波羅蜜。次內四供。次外四供。次四攝（此中十六大菩薩內四供并四攝大日所現也。四波羅蜜及外四供四佛所現也）也。次毘盧遮那為召集一切如來。作金剛彈指誦同真言。盡虛空遍法界佛菩薩來集如來所。誦普禮真言禮毘盧遮那。然後彼一切佛菩薩皆悉入毘盧遮那佛心。次從心出已說偈言。奇哉一切佛。廣大無始生。由一切塵數。獲得佛一性（文）聖位經自受用佛從心流出無量菩薩。皆同一性者依此文意歟。
次一切如來以一百八名讚稱讚婆伽梵大持金剛。請說金剛曼荼羅及引入弟子儀。大持金剛答此請。以二十四偈半說金剛界曼荼羅。次說入曼荼羅儀軌等。然則此經與從心流出眷屬俱會說法更無具惑因人。非如彼他受用應化佛對地前地上迷者說法。金剛頂經開題云。妄風鼓心水而波濤洶湧。業霧弊惠日而陰雲靉靆○於是大覺聖君策慈騎以赴四魔夷。大智賢臣脂悲車以馳六道狄。班叢令五乘驅四生於一如○諸教之興蓋為此乎。即是他受用應化佛事業也。今是經則不如是。自受用自性佛三十七尊與塵數諸尊自眷屬。自受法樂故各各說自證三摩地法門。
教王經疏第一云。問。諸佛說法必為利他。今與內證眷屬說法有何利益。答。是即自受法樂如轉輪王與自眷屬受大快樂。非是國界萬民所知（文）則此意也。又於此佛立名異也。自受大法樂故名自受用。而此功德依五相緣始而顯故亦名報身。雖從緣顯其體本有故稱智法身。於一佛身從義立名。是雖不同總而言之。唯佛與佛境界自證自樂體性也。處處說相得此意可思之。

能說教主為釋迦歟事

問。今所云當經能說教主者。指釋尊歟如何。答。他門所傳以此佛為釋迦。先一切義成就菩薩者。悉馱太子是釋尊因位故也（是一）。
悉曇藏第四云。金剛頂云。一切如來大菩提心一切義成就菩薩（文）梵云薩嚩囉他悉達多。乃示乘羊車往詣學舍與諸童子唱諸字門者是人也。五佛頂云。一切佛頂亦名一切義成就者。即遍照如來之別號也（文）。
次五相成身修行成佛後。此佛正名釋迦牟尼。教王經第一云。婆伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故。一切方平等觀察四方而坐（文）三十卷教王經第一云。爾時阿閦如來寶生如來觀自在王如來不空成就如來是諸如來。以世尊釋迦牟尼如來成一切如來所加持身一切平等善通達故。向一切方普遍觀察於其四方隨方而坐（文。四十帖云。金剛頂經大意者。佛於色究竟成道之後。下須彌頂為一切義成就菩薩。（白色普賢也名大慈金剛）即成正覺時從色究竟下給時。一切諸佛皆集會互相涉入。一切諸佛悉入釋迦身中。其中釋迦昔知識善友阿閦等四佛。從釋迦身出生坐四方。文）同經第十八（遍調伏品）云。爾時聖觀自在菩薩摩訶薩。聞一切如來勸請語已。即向世尊釋迦牟尼如來前住（文）是等文呼教主名釋迦牟尼（其二）。
又出生義云。我能仁如來○收跡睹史天宮下生于中印度。起化城以接之。由糞除以誘之。及于大種姓人法緣已熟。三祕密教說時方至。遂卻住自受用身。據色究竟天宮入不空王三昧。普集諸賢聖削地位之漸階。開等妙之頓旨（文）此釋意釋尊出世先說顯教。後住自受用身說金剛頂經。是即於釋迦一佛上外用邊為顯教教主。內證邊為密教教主。當知此經文釋迦出世之間一時嘉會之說也。依之海雲金剛界付法記云。阿闍梨自云。從毘盧遮那如來（即釋迦如來是。此約法性身為名）在世以此金剛界最上乘法。付囑普賢金剛薩埵（文是三）依此等文明知。此經是釋尊說也。
若依東寺傳。釋迦大日二佛各別故。此經是大日說。非釋迦說。二教論云。釋迦三身大日三身各各不同（文）又十住心論第十云。密教者。大毘盧遮那十萬頌經。及金剛頂瑜伽十萬頌經是也。顯教者。他受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是也（文）就高祖判釋勘其依憑。理趣釋云。於須彌頂三十三天金剛峰樓閣中。毘盧舍那佛轉法輪有四種。所謂金剛輪寶輪法輪羯磨輪○即毘盧遮那於閻浮提化八相成佛度諸外道（文）又十八會指歸云。次都說如前一一曼荼羅中祕密助成方便散誦。次後示現釋迦牟尼佛。降於閻浮提變化身八相成道。皆是普賢菩薩幻化。一切如來還以一百八名讚揚金剛薩埵。如是第一會（文）三十卷教王經第三十云。爾時世尊現成正覺。其未久間以一切如來身語心金剛。於一切如來身自開覺已後。從須彌山頂詣菩提場。到已即於菩提樹下。隨順世間轉其化事○爾時世尊於其晝夜。隨順世間轉諸化事。降伏魔軍。成耨多羅三藐三菩提果已。於普盡無餘諸有情界廣為利樂。一切有情諸所作成普攝。皆於自心而住。即以一百八名讚歎金剛手菩薩摩訶薩（文）指歸與經文說相冥會。又教時諍論云。於一切如來大菩提心現證摩訶毘盧遮那五智菩提心殿。說金剛界一十八會。法界宮中說胎藏界大曼荼羅。其十八會第一會了。普賢菩薩受毘盧遮那教敕。下南閻浮提。示八相成道。名曰釋迦牟尼如來。住世八十年。說法五十載。赴緣契機作方便說（文）然則此經毘盧遮那如來。於色界頂成等正覺。即下須彌轉四種輪（自三十卷教王經第一至第二十四所說二十二分是也）次說祕密助成方便（自同經第二十四至第三十所說四分是）次後金剛手依如來加持力。降閻浮示八相成道。化儀化緣既盡還住自心（攝釋迦跡歸本初心是。本初心者普賢三摩地也）時一切如來以一百八名讚歎金剛手。是總為第一會。若爾者初會之終大日現普賢身。普賢更現釋迦身。以知彼釋迦跡中跡也。然者以此經為釋尊說。太違經說相（是一）。
又聖住經正明三身說法分齊。初明變化身。閻浮出現王宮誕生雙林入滅等相廣說之。大師二教論下注此經文云。此略表釋迦如來之教及得益也（文）後自受用佛從心流出者。是此經教主也。他家意釋迦出世一代五時之間說此經（云云）而今經意釋迦一代在世滅後說法利生事。皆悉攝盡初變化身。更明自受用說法。豈以當經可屬於釋迦說乎（是二）。
但一切義成就菩薩者。金剛薩埵也。理趣經云。一切義成就金剛手菩薩摩訶薩（文）教王經疏第一云。一切義成就菩薩者。金剛薩埵是也（文）三世諸佛將成正覺時。通名一切義成就菩薩。必不可限釋尊因位。四十帖云。又東門一切義成就菩薩者。普賢是也。一切諸佛將登正覺最後之身。皆一切義成就太子也（即薩縛悉達也文）又云。凡普賢者。一切如來將等正覺最後身之總名也。今所言薩埵即是也（云云）可思之。
次婆伽梵釋迦牟尼如來者。指北方釋迦。非中台大日。教王經疏第二云。三方如來稱為婆伽梵。北方不空號為釋迦。四方如來無非婆伽。但舉總別互顯示耳（文）次至出生義釋者。違十八會指歸并三十卷教王經。謂出生義意。釋迦如來出閻浮。從卻住自受用身入不空王三昧（彈指印明）然後示三十七尊出生相。釋經指歸并經意。先唱自受用成道現三十七尊。說初會經已釋迦出世八相成道。相違之甚何事如之哉。凡彼書非大師御請來。
惠運請來錄云。金剛頂瑜伽三十七尊出生義一卷（云云）。
專所用他家也。其作者又不分明。或云。不空造（云云）而文中授不空金剛阿闍梨（云云）然者非三藏製作。為後代所造歟。旁不足為證矣。

當經為大日直說歟事

問。釋迦大日二佛各別故。今經大日說非釋迦說之義。誠有其謂。就之有所未審。當經大日直說歟。將如何。答。自受法樂各說三密故。海會諸尊各各說自證三摩地門。且見初會四大品說相。第一金剛界品說六曼荼羅。第二降三世品說十曼荼羅。第三遍調伏品。第四降三世品。各說六曼荼羅。已上四品第一曼荼羅。最初一切如來以百八名讚請其說法。三卷經第二（初品第一曼荼羅）云。奉請婆伽梵一切如來主宰金剛薩埵無始無終大持金剛。以此一百八讚而請（文）三十卷經第四（同曼荼羅）云。時諸如來咸共勸請。具德一切如來增上主宰自金剛薩埵無始無終大持金剛者。以是一百八名勸請稱讚（文）同經第九（第二品第一曼荼羅）云。爾時世尊一切如來。又復雲集。以一百八名稱讚金剛手菩薩摩訶薩大轉輪王（文）同經第十八（第三品第一曼荼羅）云。爾時一切如來。又復雲集為勸請。具德執金剛一切法主觀自在菩薩摩訶薩。故說是一百八名（文）同經第二十一（第四品第一曼荼羅）云。爾時一切如來。又復雲集。咸共稱讚已得一切如來灌頂寶者。執金剛尊聖虛空藏菩薩摩訶薩。一百八名而伸勸請（文）四大品中所說真言等或佛說。或四菩薩（薩寶法業）說。或諸天眾說。多以相雜。各說三密門者此意也。至曼荼羅并引入弟子儀軌等者。第一品大持金剛說。第二品轉輪王說。第三品觀自在說。第四品虛空藏說也。依之四大品中第一曼荼羅。初勸請稱讚大持金剛轉輪王觀自在虛空藏四尊也。大持金剛者。四十帖云。大日如來現二種金剛薩埵。一大持金剛（白色也）如金剛頂經說曼荼羅時所現身也。一薩菩薩（青色）即東方阿閦前正為他現身處月輪也。他受用身也（云云）此大持金剛者。如來部金剛薩埵也。何以知者。經第二十七云。如來部開覺真實甚深祕密成就教理。薩埵無始亦無終。斯乃虛空出生相。一切皆是普賢身。妙欲一切世間主。所有一切有情心。彼堅固性薩埵。相合金剛等無殊。決定同成金剛性。建立薩埵法成已。復成金剛薩埵尊。即此具德大士身。金剛薩埵是如來。最初覺了自心已。成佛菩提如教說。即彼所成佛世尊。出生一切如來部。此佛所說無始無終薩埵法門（文）大持金剛者。無始無終薩埵也。此文明指此薩埵說如來部開覺故也。第二品轉輪王者。金剛部金剛薩埵調伏三摩地故也。青色金剛薩埵者是也。第三品云。具德執金剛一切法主。第四品云。已得一切如來灌頂寶者執金剛尊。是則金剛手入蓮部寶部三摩地說之故。兩品同安執金剛言。依之云之。四大品皆金剛手說也。十六大菩薩中。金剛薩埵獨受五部灌頂。餘尊皆一部灌頂也。略出教王兩經說相一同。義訣中委釋之。然則金剛薩埵入如來部三摩地說金剛界曼荼羅（是大日曼荼羅也）入金剛部三摩地說降三世曼荼羅。入蓮寶二部三摩地說第三四兩品曼荼羅也。羯磨部可攝寶部。先德釋云。攝威儀歸平等分一體成多身（云云）寶羯二部相通可思之。若爾者初會四品諸尊雖共說。其說主大日正說者多是金剛手也。依之三十卷經第三十云。佛說此經已一切如來并諸菩薩摩訶薩眾。聞佛世尊及金剛手菩薩摩訶薩所說。皆大歡喜信受奉行（文）自餘會會說相難知。不空所譯經軌多譯出十八會中。披而可悉之。

教主成就大日與五相成身大日同異事

問。教主成就經文云。婆伽梵成就一切如來金剛加持殊勝三昧耶智（大圓鏡智）得一切如來寶冠三界法王灌頂（平等性智）證一切如來一切智智瑜伽自在（妙觀察智）能作一切如來一切印平等種種事業於無盡無餘一切有情界一切意願作業皆悉成就（成作所智）大悲毘盧遮那常恒住三世一切身口心金剛如來（法界體性智。文。已上依理趣經文句意。一段經文配當五智三十卷教王經。全同之）。此五智圓滿大日如來自內證智起種種妙用。其妙用者。十六大菩薩。五佛。四波羅蜜。八供。四攝。賢劫十六尊。諸不退眾諸佛頂諸執金剛神。小聖眾。諸明王眾。諸世天眾也（已上序分上正宗）時普賢大菩薩依諸佛驚覺五相成佛。是名不久現證毘盧遮那。教主成就毘盧遮那久成佛也。五相成身毘盧遮那新成佛也。若爾者以教主成就如來可為一經說主。何處處文以五相成身佛為能說教主乎。答。佛果境界非凡情所知。不動剎海攝一塵。不壞一塵遍法界。義訣云。如諸佛境界出世實相百千三昧出入自在。動不動等。入有不有。入無不無。有無常一。一即無量。無量即一（文）一即無量故開一塵成萬德。以之為果。無量即一故攝萬德成一塵。以之為因。因上轉為功。果下轉為能。是故約因門。三世唱五相成道。約果。門三世振智印妙用。二門雖似別因果不二故實是一佛也。大師釋云。心也法門也。佛也菩薩也。凡異餘乘如斯（云云）留意可思之。

三十七尊自他受用分別事

問。案當經說會之相。以他受用身為能說教主。聖位經云。然受用身有二種一自受用。二他受用。毘盧遮那佛於內心證自受用四智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四佛各住本方坐本座（文）此釋意內心證得四智功德名自受用。示現佛形各住本方名他受用。今思當經說會。三十七智各現尊體分位而住。定是可他受用身。何以云自受用身說乎。又三種悉地儀軌云。為自他受用現三十七尊（文）若依此文。縱云通自他。豈偏可云自受用乎。答。於三十七尊有自他受用不動。就之有二料簡。一教時義第二云。大日經金剛頂經十八會瑜祇經。是大日如來自受用身說。蘇悉地蘇摩胡經。是金剛手自受用身說。然自受法樂之說法之中。兼說他受變化身事○金剛頂經心王境界。五相成身自心流出三十七尊。亦召一切佛菩薩等共說入曼荼羅行。是自受法樂。若三十七尊各現十二神變之時。若十方界十地菩薩見普賢行願。是他受用身說法。若十方法界六道見八相成道。是變化身說法（文）此文意十六大菩薩等各現十二種神變時。十地菩薩蒙益故名他受用身。雜類凡夫受化故名變化身。是皆他方世界普門示現功德也。全非當經說會。當經說會如先云。唯佛與佛境界更無具惑因人。故偏自受用身說也。二於他受用身有二重。大日經開題云。大毘盧遮那者。自性法身即本覺理身。次成佛者受用身。此有二種。一自受用身。二他受用修得即始覺智身。神變者他受用應身即變化法身。加持者等流身即是三界六道隨類之身（文）初他受用自證。後他受用化他也。聖位等經。他受用身者是初他。受用身非後他受用。謂法門身名自受用。羯磨身稱他受用。自他二受其體雖別。若望化他他受用總名自受用。依之聖位序分偏立自受用稱。正宗於此中更開二重。是只配立不同非相違說也。

一切義成就菩薩成道在處事

問。一切義成就菩薩現證成覺在處如何。答。聖位經云。爾時金剛界毘盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮。初受用身成等正覺（文）。依此文者於色界頂成道。上引壽命經等意又同之。
慈覺請來錄云。金剛界瑜伽略述三十七尊心要一卷。大廣智（云云）圓行錄云。金剛界瑜伽略述三十七尊心要一卷。不空三藏譯（云云）。
心要云。中方毘盧遮那佛即如來部也。報身圓滿萬德莊嚴。於須彌盧頂寶峰樓閣大摩尼寶殿。坐金剛臺成等正覺（文）依此文者。於須彌頂成道見。安然菩提心義第五會此相違云。自性自受成佛住處遍一切處心王境界。非色界頂及須彌頂。而名尼吒亦名須彌是祕密語也。如文釋（云云。如文釋者。指慈覺教王經疏也）若依此釋者。尼吒須彌密語而非世間事土。毘盧遮那如來。以本有本初大菩提心為所住處。是名光明心殿。此心是色法究竟盡處故亦名色究竟天。此心有殊妙高顯德故亦號須彌山頂。是故或說色頂成道。或述須彌成佛。全非相違說也。今案之。此教即事而真為宗。豈離世間事土別有法性理土乎。世間所知尼吒須彌是毘盧遮那成道處也。

私案現證三重之事

仍加愚推聊設會通。且見教王經說相現證有三重。一。經云。婆伽梵大菩提心普賢大菩薩（疏第二云。婆伽梵者是果名也。大菩提心普賢大菩薩者是則因號。今以果名號因位者為顯毘盧遮那。雖久成道為諸眾生示適今證。故號因位。又示因必有果故以為名）。住一切如來心時（疏云。安住本初為住如來心。一切諸佛同以為心故云一切如來心）一切如來滿此佛世界猶如胡麻（疏云。此心即諸佛之母。是故住此心時十方諸佛遍滿世界猶如胡麻）。爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場（疏云。前明滿佛世界。今明集菩薩所也。一切義成就菩薩者。金剛薩埵是也）。往詣示現受用身咸作是言。善男子云何證無上正等覺菩提。不知一切如來真實忍諸苦行（疏云。謂薩婆若智及金剛喻定尚未能證知。勿以此為足云云私云。真實薩婆若智。苦行金剛喻定也）時一切義成就菩薩摩訶薩。由一切如來警覺。即從阿娑頗娜伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教示。我云何修行。云何是真實。如是說已一切如來異口同音告彼菩薩言○（私云。自是以後具說五相成身。依文繁略之）。作是言已。金剛界菩薩摩訶薩現證自身如來（疏云。由前自性成就力。更已成就五佛身。故云現證自身如來云云私云。自性成就力者。指第五佛身圓滿真言。經自說自性成就真言故也。五智功德從本以來具足自身無有闕減。一切眾生被覆無明不能顯現。今依五相始而現證。實是本自成就不依他而得。故云自性成就。又云現證自身如來也）二。經云。盡禮一切如來已白言。唯願世尊諸如來加持於我。令此現證菩提堅固。作是言已（疏云。明請加持也。譬如轉輪聖王將登極時。取四海水請一明師。灌頂加持被印可已。然後登極。爾時四海敬信。萬民承奉。佛亦如是。今當遍於十方垂教令。亙於三世利群生。是故從塵數諸佛受五相灌頂。禮空界如來請加持現證。故云唯願諸如來加持於我等）。一切如來（疏云。謂五方如來即能加持也）。入金剛界如來彼薩埵金剛中（疏云。金剛界如來者是後名。薩埵金剛者即前號。並所加持者也。所以一切如來入彼中者為加持。顯發金剛界如來現證故也）時世尊金剛界如來。當彼剎那頃現證（疏云。現證之言冠於句末也）。等覺（疏云。五句如次即是五智云云法界體性智也）。一切如來平等智（大圓鏡智）入一切如來平等智三昧耶（平等性智）證一切如來法平等智自性清淨（妙觀察智）則成一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍知（成所作智）三。經云。時一切如來（私云。四智如來也）復（疏云。前入薩埵。今始出之。故云復也）從一切如來（疏云。一切如來者是法界體性毘盧遮那一切佛為身。故云一切如來也）薩埵金剛出（私云。阿閦如來也。意云。從一切如來之處五峰金剛三摩地智出也）。以虛空藏大摩尼寶灌頂（私云。寶生如來也）發生觀自在法智（私云。無量壽如來也）安立一切如來毘首羯磨（私云。不空成就如來也。總意云。四智如來還從金剛界如來身中出。初出字冠後三也）。由此往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰寶閣。至已金剛界如來以一切如來（私云。法界體性智毘盧遮那如來也）加持於一切如來（私云。四智如來也）師子座一切面安立（私云。師子座者中方大日座也。向四面坐故云一切而安立。略出經所說一身四面大日者是也）時不動如來寶生如來觀自在王如來不空成就如來一切如來以一切如來（私云。四智如來也）加持自身（疏云言自身者毘盧遮那以彼四佛本體身故）婆伽梵（疏云。三方如來）釋迦牟尼如來（疏云。北方不空）一切平等善通達故（疏云。自受用智無礙諸法故云一切平等。深徹本際故云善通達也）。四方而坐（私云。東方象座。南方馬座。西方孔雀座。北方迦樓羅座也）爾時世尊毘盧遮那如來不久現證等覺（法界體性智）一切如來普賢心（大圓鏡智）獲得一切如來虛空發生大摩尼寶灌頂（平等性智）得一切如來觀自在法智彼岸（妙觀察智）一切如來毘首羯磨不空無礙教圓滿事業圓滿意樂（成所作智）已上三重現證經文分明也。第一現證五相瑜伽修行成就時。顯發自身本具五智。第二現證請外如來攝入內心之時。剎那之頃證得五智功德。第三現證引內功德出現于外。彼此相加之時。不久又證成五智功德。第一唯本有。第二本修不二。第三成業用五智。又第一佛部。自身如來故。第二蓮花部。攝萬德歸一身故。第三金剛部開一身遍法界故。然此三重現證其處各別也。謂初二於色究竟天成之。第三於須彌盧頂成之。色究竟天者。楞伽經第九云。自內心清淨是我自在地。自在究竟處阿迦尼他天現（文）初二現證共於內心證五智功德。唯自明了他所不見也。色究竟天功德相應故以為現證處。須彌山頂者。殊妙高顯標幟也。第三現證又顯業用成辨佛智最妙。彼此相稱故即下引處更示現證。是故聖位等約初二種判色界頂成道。以何知者。壽命經說於色界頂成等正覺即下須彌山。以知取往詣須彌前為成等正覺。以何知者。彼心要依金剛頂經略述三十七尊心要。而彼書最初文云。爾時毘盧遮那如來。於須彌盧頂。於金剛摩尼寶峰樓閣。至已金剛界如來以一切如來加持。於一切如來師子座一切面安立等是（文）則依教王經。由此往詣須彌盧頂以下文意述之。彼中方毘盧遮那即如來部等釋依說第三現證。爾時世尊毘盧遮那如來不久現證等文。然則聖位經等唯明色頂正覺。心要唯示須彌成正覺。教王經並說二處現證。說相隨宜。更非相違矣（已上。今案推義也。不可指南）。

初會說處事

問。十八會中初會經於何處說之乎。答。教王經第一說住處成就句云。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿。種種間錯鈴鐸繒幡。微風搖激。珠鬘纓絡。半滿月等而為莊嚴（文三十卷教王經同之）同經疏第二云。經一切如來遊戲處○而為莊嚴。釋曰。五正舉聞持之處○為顯佛土最勝義故。取三界中最勝之處。以示土相（文）同經開題云。其第一會名一切如來真實攝教王於阿迦尼吒天宮說（文）教時義第二云。金剛頂十八會中第一會名一切如來真實攝教王會在尼吒天說。如是十八會中時處各別。今三卷經彼第一會（文）依是等文者。以阿迦尼吒天為初會說處。而教王經次下云。由此往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣（云云三十卷教王經同之）聖位經云。令往詣須彌山頂金剛摩尼寶峰樓閣（云云）壽命經云。即下須彌山頂金剛寶樓閣（云云）十八會指歸云。次說降三世大品有六曼荼羅。如來成等正覺已。於須彌盧頂轉金剛輪已。與諸菩薩名號受職已（文）依是等文者。於色界頂成正覺已下須彌頂說四大品見。爾者以須彌頂可為初會說處。教王經疏第一會此相違云。五明處會者。今經只是一處一會。所謂本有金剛界阿迦吒天王宮中大摩尼殿。處既不動。會所不移故為一處會也。言阿迦民吒天者。不是世間所說三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本有菩提心光明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來○光明心殿中○金剛天女使（已上經文）阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸故為色究竟。故花嚴云三界唯心也。實相功德妙住之境。金剛五智心王所都故為天王宮。問。今案經文。金剛界如來受諸佛加持已。往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。若爾處會既移。何故但云一處會。答言。須彌盧者非是世間所知須彌。即是毘盧遮那所座之名。名為堅勝法界座也。是佛座處猶如彼山故云須彌盧頂。是故訣云。今人共號為須彌座者從此立名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山故以喻之（云云）於如來座而有兩種。謂世俗勝義。真俗不二而論佛座也。言往詣者從本不生際赴差別之境故云往詣。即是差無差不二而論往詣耳。又或經云即下須彌山頂者互復准知也（文）此釋意以尼吒為說處。而往詣須彌者。非世間所知須彌。佛智高顯如彼山故云須彌山頂。總意云。阿迦尼吒天者。不生心地平等平等遍滿法界。自此平等心地趣豎差別門。現無量神變。振三密妙用。故或云往詣或云即下。非如運步而從此至彼也。不動平等即差別也。不壞差別即平等也。是故雖云即下須彌而終不動尼吒。以此經為一處一會說是此意也。
又菩提心義第五釋云。教王經意。若依自受尼吒即山頂故不下而下也。若依他受尼吒成佛即下山頂（文）初釋如慈覺疏。後釋從色頂實下須彌頂。兩處共世間所知之處也。若爾者初會四大品說處可定須彌頂歟。然則慈覺釋尼吒須彌非三界所攝。色法盡處故名色究竟。殊妙高顯故稱妙高山（云云）此釋無謂。其故者名色究竟天者。即三界中色界頂天也。依之聖位經說在色界頂阿迦尼吒天。壽命經述於色界頂第四禪。豈非色界有頂天處乎。又疏第五釋須彌云。如來因陀羅三昧亦復不移。此處開出淨菩提心妙高山王。以世間共識標。幟以為出世間祕密標幟（文）豈非世間所知須彌乎。但義訣非是須彌盧山者。世人不知淨菩提心實義只作世間淺近解。為簡之作此釋。而實非離世間須彌有其處也。覺大師釋恐似見文顯相忘其旨趣。安然後釋又不得其意。如所釋者。當經他受用身說非自受用身說歟。太違經旨。又背宗意。何況住處成就句已云阿迦尼吒天。准諸經例豈非說經之處乎。問。若云指三有中色頂須彌者。事法必有分齊。聖智不壞之。若云於色頂說之者。違往詣須彌文。若云於須彌說之者。違住處成就句。若云於二處說之者。可云十九會。何云十八會乎。諸篇有疑為之如何。答。佛智境界以凡情難量。非深信者何能得入。不思議解脫菩薩一毛納剎海芥子攝須彌。當凡情者雖難信。聖教真說不許之乎。當知今宗意多法界為宗。故一一事法不壞當相各攝法界。十八會指歸云。各各分劑各不雜亂圓證四身（云云）則此意也。如初會者可云色界頂說。經出五成就時至住處成就句云阿迦尼吒天故也。高祖得此意出初會說處釋阿迦尼吒者也。而此尼吒天者非情謂狹少處。即是周遍法界佛土也。豈隔色頂於須彌乎。匪啻不隔須彌。法身智身遍滿一切有情界非情界故。十界依正何處不遍。三種世間何物不攝。雖然色頂須彌殊有相應所由故別舉之。所謂如來成道處非虛幻土所堪。是故以金剛為座。金剛者0HFA40>字不生地大也。彼色界頂者三災四劫所不壞之處也。毘盧遮那成道尤以此界可為其處。須彌山頂又主不動不壞德。大日經說曼荼羅壇地或云因陀羅壇。或云帝釋壇。最上名義大教王經儀軌上（施護譯）云。東方帝釋天地大。南方火天為火大。西方水天為水大。北方風天為風大（文）即此意也。色頂須彌雖異同主金剛不壞德故。別寄須彌頂顯色頂遍滿法界。是故雖云往詣須彌。須彌即是色頂。故以初會為色究竟天一處一會說也。
問。須彌即色界頂者。何教王經說往詣須彌。壽命經說即下須彌山頂乎。似兩處各別從此至彼如何。答。色頂攝須彌之相其如何。若色頂廣成遍須彌歟。須彌上昇入色頂歟。今謂非如是。須彌不昇色頂不廣。色頂在第四禪極。須彌在欲界六天。雖引不往彼不來法爾瑜伽故。而能往來涉入。大日經疏第十八云。又此經宗即於本座受請。還以不來相而來至此道場。不同粗方便中有此彼之相（文）然則雖色頂攝須彌不亂上下二處。故從色頂能下須彌。雖不亂兩處而須彌終不出色頂。是故以不來相而來。以不下相而下。於下與不下不可存毫髮之異。只得意妄筌耳。
問。若約以色頂攝法界門者。自餘處處皆可色界頂攝。爾者此經可云一處一會說。何成十八會不同乎。答。如先云。此教多法界為宗。故一一法互為主伴。各離待對共攝法界。釋論云。平等平等一皆無有別異。各攝諸法故然終不雜亂（文）然則初會以色頂攝法界。第四會以須彌攝法界。自餘會會皆亦如是。文殊以智慧攝萬德。觀音以慈悲盡法界。如是義門自宗大綱也。非始可驚者歟。
右金剛頂經有十萬頌十八會。初會四大品中第一品有六曼荼羅。不空三藏纔翻譯彼一曼荼羅。三卷教王經是也。慈覺大師製疏七卷。是又釋初二兩卷。猶不及第三卷。旨趣髣髴頗迷始末者也。爰施護三藏具譯初會四大品。三十卷教王經是也。今披見件經。聊得一會首尾不審之篇目。愚案之所及命賢寶令書之。未及再治。敢不可及他見而已。

貞和五年五月三日
權少僧都杲寶記之
嘉慶二年六月十日。於東山吉祥園院。以彼草本書寫
權少僧都融然（行年四十一歲）
金剛頂宗綱概在此中。尤可祕藏之。後日交合。

此是一卷者。所謂金剛頂宗綱概在此中（云云）嗚呼金剛頂之探。兩祖功不可得量。惜哉卷頭幾紙散失。書題亦不知何言。因茲直名金剛頂宗綱概。是偏今案也。他日得散亂之分者。如前來補之。以予此奧書等亦糾之。後葉莫勿。
元文四（己未）年六月二十日
（東寺定額僧觀知院勸修寺院家淨土院）權僧正賢賀（生年五十六歲）