寶冊鈔第七

輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

菩提心論造者事
當論兩部通局事
三種菩提心本說事
同名異論事
付
菩提心義造者事
寶冊鈔第七
菩提心論造者事

真言疑目云。菩提心論云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無勢力廣增益住法。但觀菩提心。今疑。論是龍猛所說也。次第法者無畏所感也。而何昔論引後書文。或宗人曰。此論可偽。所以者何。經疏即重書也。天竺論何取之（云云）又論首云大阿闍梨。是為指誰。或云大日。或云薩埵。此言不定。若指佛薩埵以稱大阿闍梨者。龍樹佛後久時之人也。於何處聽受之（文）。
私云。今驚此疑檢當論造者。龍樹真論雖非可孤疑。聊舉古德異說重所評其真偽也。
雜抄第七（智證）云。不空三藏菩提心論（文）。
義釋裹書（同）云。興善三藏菩提心論（文）。
雜問雜記（同）云。菩提心論。愚按貞元拾遺綠云不空三藏集。此言甚好。大阿闍梨之言不令指佛菩薩（文）。
些些疑問同云。菩提心論或云龍樹造或云興善故三藏集。此未決解。私謂。後義為正。此義如何（文）。
私云。依此等文寺門所傳為不空造為正義（矣）
二教論上云。此論者龍樹大聖所造千部論中密藏肝心論也（文）。
菩提心義第一（安然）云。問。古德有云。有目錄云。菩提心論不空集也。故非龍樹說。此言用否。答。論云龍猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無憑。叵用（文）。
私云。依此等文。東寺山門相傳定龍樹造（矣）
問。智證大師以貞元拾遺錄為證據。彼錄云不空三藏集故也。又阿闍梨言不指佛菩薩。若龍猛造者。或大日或金薩指之可云阿闍梨。已不指佛菩薩。豈安此言乎。爾者如何。答。大師親受青龍口訣以定龍樹所造。智證縱雖受法全口授。比高祖猶非對論。何況於此一篇者。或云愚按或云私謂。恐可謂不足言。抑貞元拾遺錄者指何文處乎。相尋彼門葉古來未勘（云云）今私按之。智證請來目錄云。貞元釋教目錄一卷（文）貞元錄第二十云。就別錄中更分為七。有譯有本錄第一。有譯無本錄第二。支流別行錄第三。刪略繁重錄第四。補闕拾遺錄第五。疑惑再祥錄第六。偽妄亂真錄第七（文）指此中補闕拾遺錄云貞元拾遺錄歟。同錄第二十七云。別錄中補闕拾遺錄第五○金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷。代宋朝三藏沙門大廣智不空譯。新編入貞元目錄（文）此中已云不空譯更不云不空集。智證釋已違本文。謬失之至智者察之。依之菩提心義云。言不空集者無憑叵用（云云）凡以當論為不空譯。諸家目錄一同。所謂貞元錄第一云。肅宗代宗朝三藏大廣智不空譯金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷。已上並三藏沙門大廣智不空譯（文）。
同錄第二十二（有譯有本錄中大乘集義論七十八部三百六十五卷三十五帙）云。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷（亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯文）。同錄第二十九入藏錄上云。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷（亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯文）八家總錄（安然）云。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷（亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義不空譯）。和漢諸家目錄大概如此。智證請來本同不空譯（云云）何猥以譯者為造者乎。非可求違文於他家。智證些些疑問云。理趣釋何誰造之。三藏奉詔譯。明知非造者（文）已於理趣釋者云三藏奉詔譯故釋非造者。當論又云奉詔譯。何彼云非造者此云造者乎（是一）智證進官錄云。金剛頂三藐三菩提心論一卷（不空云云）又大日經指歸（智證）云。龍猛菩提心論云。惟真言法中○於諸經中闕而不書（已上文。文）。以不空集為正義者。何云龍猛菩提心論乎。量知於智證意此事未決定歟。何輒判傍正乎（是二）次大阿闍梨言不指佛菩薩者。是又不爾。金剛頂經云。當得大金剛阿闍梨位法性大日之身（文）又大日經疏第三云。如金剛薩埵是名阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨（文）如此文不遑毛舉。智證釋依憑有何處乎。
問。上所引真言疑目意大日經供養次第法善無畏三藏於金粟王塔下始祈感之。爭先代造論中可引後代所感文乎。此疑尤應理歟。又論中引載大日經疏。若龍樹真論者。豈引一行疏乎。參差之甚也如何。答。先引供養法文者。此有數料簡一義云。龍猛菩薩入鐵塔內所傳十萬偈大經也浩廣難持。故傳法聖者略成七軸經卷。都部要目大本十萬偈略本七卷者即此意也。大本經已龍樹誦傳也。自大本所出略經定可為塔內相承。但就傳法聖者有二傳。一龍猛。二龍智。若依初傳者。龍猛自引第七卷文。若依後傳者。引說大本供養次第法文。雖與第七卷同文。必不可云引第七卷文。成七卷者龍智所作故也。次善無畏感得者。此有許不許兩傳。如上注。所詮今論所引非彼無畏感得經。是鐵塔誦傳經文也（此義傳法院上人胎藏界沙汰意也）已上一義畢。
又一義云。龍猛菩薩於鐵塔外所相傳念誦法要者第七卷也。今論所引此經文也（云云）以引大日經疏。菩提心義第一云。問。若爾菩提心論亦云准毘盧遮那經疏○豈非不空引一行記乎。答。彼是後人引彼疏文注入論中‧而有論本是書長行者寫生誤（文）教時義第三（安然）云。或目錄云。菩提心論不空集也。有人因判不空撰也。大阿闍梨云論初先云大阿闍梨云是龍樹指我所承我所承即妙吉祥。今文殊是也。故不空譯梵文非自所撰也。注引大日經疏。是後人加（文）然溫古本有此開示悟入之釋出。於無所不至真言處有人不見而言疏無。迷哉迷哉。依此等釋不空三藏翻譯後有人注人疏文於論中也。二大經要義第三（實範）云。私撿二師碑文。貞元錄等。一行開元十五年長逝。春秋四十五。不空神龍元年誕跡。明知當禪師行年二十三三藏誕生也。法第三藏譯此論日注入先哲禪師疏文寧可怪乎（文）依之料簡不空三藏自被注加疏說也（濟暹僧都菩提心論私記第三亦載此義也）不空菩提心義（大師御請來）引載大日經疏文。准例可知之。

菩提心論翻譯年紀事

秀句上云。大唐至德二年（當日本國天平寶字元年也）天竺三藏阿日佉拔日羅（二合）譯金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論（云云）
私云。至德二年事可考本文也。貞元錄文代宋朝不空三藏譯（見）所云至德二年。至德者是蕭宗朝也。秀句釋尚可考本據也。

菩提心論兩部分別事

問。當論屬金剛頂部歟將通兩部歟如何。答。古來學者料簡不同也。各有所據。令考其依憑云。

大政官府治部省
應度真言宗年分僧三人事

（一）金剛頂瑜伽經業一人。
應學金剛頂瑜伽經所說諸尊法之中一尊義軌及龍猛菩薩所造菩提心論一卷金剛頂十八會指歸一卷。可兼暗書誦梵字大隨求陀羅尼。又可習四種曼荼義。
（一）大毘盧遮那成佛經業一人。
應學大毘盧遮那經所說諸尊法之中一尊儀軌及大毘盧遮那經住心品疏五卷。兼可暗書誦梵字大佛頂陀羅尼。又可習即身成佛義○。
承和二年正月二十二日。
太政官符。

應度真言宗年分者三人事

（一）金剛頂業一人。
應學十八道一尊儀軌及守護國界主陀羅尼經一部十卷。
（一）胎藏業一人。
應學十八道一尊儀軌及六波羅蜜經一部十卷。
右二人業應兼學三十七尊禮懺經一卷金剛頂菩提心論一卷釋摩訶衍論一部十卷○。
承和二年正月二十三日。
八家總錄云。
金剛界部第三。
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷（亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義不空譯‧海‧仁‧珍‧叡‧貞元新入目錄‧圓覺）。
釋摩訶衍論十卷（龍樹○云云）。
私云。承和官符兩通內。二十二日官符以當論屬金剛頂業。二十三日官符為兩部兼學。又安然總錄意以菩提心論釋摩訶衍兩論同列金剛界部。然大師三業十帖義意以此兩論問題為胎藏業義。仍兩部攝屬學者料簡似無一定。今謂。一論總題金剛頂瑜伽（云云）內文相所持在三種菩提心。其本據出金剛頂勝初瑜伽等所說（如次下勘載）二十二日符文屬金剛頂業。而斯故也然發菩提心為佛家大宗兩部大經同以為專要。依之論中多引證大日經文。胎藏業人亦以可兼學。故二十三日符文以此論為兩業通學。改安祕謂胎藏部例如三十七尊禮懺文雖為金剛頂別出為兩業兼學。胎藏十條義亦以可准例也。自餘潤色其篇多端。具如別抄（矣）

三種菩提心本文

大樂金剛薩埵修行成就儀軌（出吉祥勝初教王瑜伽經）云（不空譯）修行者先應教如是心。我當安樂利益盡無餘界。為成就此心故應以自性成就真言隨意誦之○由纔發是心誦真言故。斷一切障獲一切安樂悅意○以觀一切法無自性即名已修菩提心。乃住普賢大菩提心。觀由如滿月潔白分明。又想月輪上涌成五股跋折羅光明瑩徹。其跋折羅乃變同金剛薩埵（文）
金剛頂勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌（不空譯）云。

瑜伽修習者 願興利樂心
十方盡無餘 一切眾生界
真言性成就 隨意稱誦之○
由纔發此心 滅除一切障
獲安樂悅意 超彼眾魔羅
即同諸如來 世天皆供養
知法無自性 達勝義菩提
思惟己禮中 普賢心若月
身相歸空寂 湧現跋折羅
五股潔白輝 變同薩埵貌

一字頂輪王儀軌云

端身定友節 左手仰趺上
仰右手安左 即發大悲心
拔濟利安樂 盡無餘有情
以此性成就 菩提心密言
隨意念誦之 發菩提勝心
婀由適誦密言 發菩提心故
摧滅諸罪障 獲諸悅意樂
等同一切佛 超勝眾魔羅
不能為障礙 應受諸世間
廣大之供養 復次應諦觀
根塵識諸法 自性本皆空
又思伽他義 一切如虛空
虛空亦無相 諸法相應故
舒遍於一切 誦此四句偈
所睹彼彼境 皆照空亦空
由勝解空體 自徹見本心
皎潔如滿月 離純取所取
自性光明成 菩提體堅固○（文）
同名異論事

貞元錄第二十二云。
大乘集義論七十八部三百六十五卷三十五帙○。
發菩提心論二卷（或云發菩提心經）姚秦三藏鳩摩羅什譯（單本）。
右此發菩提心論大周錄中經論二錄俱有其名。今以菩薩所造論出論錄但存一本。或云天親菩薩所造亦云彌勒菩薩所說。未詳熟是。
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷（亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯）貞元新入目錄（已上貞錄文）。
貞元入藏錄云。
發菩提心論二卷（羅什譯。或云發菩提心經亦云經論二十八紙。云云）。
宋朝目錄云。
廣釋菩提心論四卷（蓮花戒菩薩造。西天竺三藏傳法大師施護奉詔譯）。
私云。此論第二卷引用大日經所說菩提心為因等三句。經文可知密部論也。釋相專出悲智三摩地三種菩提心也。

菩提心義造者事

大宋高僧傳第五云。唐京師興善寺潛真傳○。
又述。菩提心義發菩提心戒各一卷。三聚淨戒及十善法戒共一卷。
兼承不空祕教入曼拏羅登灌頂壇受成佛印顯密二教皆聞摶贍關內河東代歷四朝闡揚妙旨（文）。
總錄云。菩提心義一卷（海運。云云）。
安然菩提心義第一云。菩提心義無造主名。而古德皆云不空造者有疑也。問。疑何。答。文中唯引華嚴維摩虛空藏菩提心經本業仁王經等起信顯揚論等明顯教菩提心。非真言菩提心。又引長耳三藏說。亦非真言三藏說。唯一處引大日經疏故有疑也。問。既引毘盧遮那經疏。何言非真言義乎答。大日經義釋亦名義記。是一行記。何以不空三藏引為證乎○問。菩提心義末有古德注云。高野大僧正進官入唐學法目錄中云不空譯也。今謂。恐是彼不空集耳（文）此語用否。答。縱令不空集。可集祕藏文。何故唯集顯教經論。故難用也（云云）。
手草上云。不空三藏釋云。菩提與心不為二。此乃釋名門中說。故云。同異法不有妨難。問。爾何故不空云求覺之心名菩提心耶。答。彼假立能所門意。今一體相通門意。故不相違（文）。
此書作者或云安然（云云）然菩提心義文不空三藏釋（云云。此事安公記歟。可糾實正也）。
私云。大師進官錄所載以菩提心義列不空所譯。雖然安云所疑誠非無謂歟。今加愚推。見大宋高僧傳不空三藏弟子潛真和尚撰菩提義（云云）恐指此本歟。潛真受三藏指授所記故且不空譯經一段列載歟。例如表制集中所出不空三藏三朝所翻經軌目錄編例良賁法師仁王經疏矣。
長耳三藏者。法衡抄註之。披可見之。
右菩提心義造者事私追加之了。
釋賢寶（記之）。
果寶師抄賢寶師追加。彼此寶冊也。自非此抄者誰知一論之真偽哉。後覽開眼目。遂修補傳于後世焉。
延享四丁卯歲夷則念二僧正賢賀（春秋六十四）。_