No.2454
十住心義林（本）

　 宥快
輸入者 朱艷春
　　　　　　　一校者 朱艷春
　二校者 程小燕
　改稿者 陳香君

問。真言宗立教云何。答。立十住心判攝顯密教法也。
問。大師依何經論。相承誰師立十住心乎。答。據大日經菩提心論。大日‧金剛薩埵‧龍猛‧龍智‧金剛智‧不空‧慧果‧大師。如此相承立之也。
問。十住心一一名字如何。答。第一異生羝羊心。第二愚童持齎心。第三嬰童無畏心。第四唯蘊無我心。第五拔業因種心。第六他緣大乘心。第七覺心不生心。第八一道無為心。第九極無自性心。第十祕密莊嚴心。
問。十住心行相如何。答。第一住心。約果報三惡趣也。即依十惡業因所感也。論心品者。廣通六趣。不知善惡因果類。皆此住心分齊也。寶鑰上云。凡夫狂醉不辨善惡。愚童癡暗不信因果之名也（已上）十住心論一云。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執（已上）又云。楞伽經說百八部邪見。瑜伽論說十六計。智度說十六知見（已上）大日經略舉三十種外道。十住心論云。時大相應二建者。自在流出計尊貴。自然內我執人量。遍嚴壽者數取趣。識藏知者及見者。能所二執內外知。怛梵人勝計常定。顯生二聲與非聲。如是三十大外道。各各迷真如輪轉（已上）。
第二住心人乘也。行五常持五持人也。大日經種子等六心說之。大日經云。或時有一法想生。所謂持齋也。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復以此為因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二芽種。復以此施授與非親識者。是第三疱種。復以此施與器量高德者。是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷花。復以此施發親愛心。而供養之。是第六成果（已上）又五戒五常其義同也。寶鑰上云。言五常者。仁‧義‧禮智‧信。仁名不殺等。恕己施物。義則不盜等。積而能施。禮曰不邪等。五禮有序。智是不亂等。審決能理。信不妄之稱。言而必行（已上）十住心論二云。夫五戒同於外書有五常教。謂仁‧義‧禮智‧信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此為五德不可造次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。君子奉之以立身。用無暫替。故曰五常（已上）此等行相為第二住心也。
第三住心天乘也。故大日經云。彼護戒生天。是第七受用種子（已上）大分有三界天。欲‧色‧無色界。曲分有二十八天。依六行智觀次第勝進。此外道等。又立邪三寶。梵王等為覺寶。四吠陀論為法寶。傳授修行者為僧寶。又立戒定慧三學。十善等為戒。四禪那即定。依之空慧發生。依如是三學。厭下界得上天樂也。
第四住心。聲聞自利之心。羊車出欲之方便也。以四諦觀斷人執煩惱。證有餘無餘二涅槃心品也。
第五住心。斷惑證理。雖大同聲聞。利鈍為異。觀十二因緣。悟四相無常。斷三界煩惱。證二涅槃。又聲聞立四向四果。緣覺立一向一果。此緣覺有部行‧麟喻不同也。
第六住心。運自他圓性。菩薩大士之心也。經資糧‧加行‧通達‧修習‧究竟五位。斷煩惱‧所知二障。證菩提‧涅槃二轉五重唯識四重二諦二空三性等。此乘所觀也。
第七住心。心王自在。覺自心本不生。此宗所觀也。唯一無生觀上。有五十二位賢聖也。
第八住心。一如本淨境智俱融。一心三諦。即是此宗所觀也。表位有六即階級也。
第九住心。事事無礙法界緣起六相十玄。此宗所談也。立六位明行布圓融也。
第十住心。究竟覺知自心源底。如實證悟自身數量。色心實相常是毘盧遮那平等智身。此宗所談也。是十住心行相大綱也。
問。十住心得名如何。答。一異生羝羊住心者。法譬並舉。異生法。羝羊譬也。異生者亦名凡夫。生死凡鄙之士夫故曰凡夫。異生者依種種業感種種果。身相萬種生。故曰異生。羝羊天竺語法。不知善惡者譬羝羊也。
二愚童持齋心者。是又法譬並舉。愚童譬也。持齋法也。愚童世間三種通名也。故第一住心說愚童凡夫猶如羝羊。第二云愚童持齊。第三云嬰童也。意愚童如羝羊第一。愚童持齊第二。愚童無畏第三也。持齊者斷食曰齊。意愚童凡夫。起一日不食心云持齊也。付之一義持齊是約初名也。第二住心種子等六心中第一是齊也。第二已下是施也。故約初心也。一義云。齊六心通。齊上施等行故。持齊名通初後也。
第三嬰童無畏者。是亦嬰童譬。無畏法也。付之有二解。一嬰童初心得名。無畏約後心也。二對大聖第三住心總云嬰童。此時可通初後也。付之一義云。種子第十心中。前六人乘。後四天乘也。後四者。受用‧無畏‧殊勝‧決定也。此十心中第八。經說祕密主是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。故約第八心得名也。二義云。嬰童通初後名也。然無畏約脫縛。故今言嬰童無畏者。約究極得名也。故高祖釋外道生天暫得蘇息。如彼嬰兒犢子隨母。是生天解脫位云無畏。但第八經說無畏依。求無畏所依位。而非脫縛位。又殊勝決定二心。開第八無畏。故實無別體也。
第四唯蘊無我心者。單法也。聲聞執五蘊法實有。故云唯蘊。聚集人我空無覺。故云無我。大師云。存法故唯蘊。遮人故無我。簡持為義故唯（已上）依此得名有異解。一義此住名心字。見修無學三道中。約見道位矣。經云。謂如是解唯蘊無我（已上）此指見道位也。一義通初後也。謂聲聞總以人空法有教故。但經約最初見道。說唯蘊無我義也。
第五拔業因種心者。亦唯法得目。業惡業。因十二因緣。種無明種子也。
第六他緣大乘心者。亦是單法也。莽缽羅梵語。具無緣他緣二義。無緣者三界唯心。心外無可緣法。故云無緣（約自證也）他緣者緣法界有情故云他緣（約化他也）高祖云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他圓性故曰乘（已上）。
問。此義通諸大乘。胡為第六別稱邪。答。大乘初心故。約初且為別目也。猶如無雲天之名。
第七覺心不生心者。唯法得稱。不生者兼明不生不滅等八不。此住心明八不正觀故。
第八一道無為心者。單法樹號。一道者一乘一如等理也。無為者理非造作故。謂如云天真矣。問。經云離有為無為界。而今奚云無為邪。答。離有為無為界者。離有為無為別執義。即約遮也。離有為無為別執。一切諸法無為也。是約表也。十住心論八云。是本來清淨理名一道無為。是一道亦名一乘。所謂佛乘乘約能運載得名。道據能開通立稱。名雖二別理則一也（已上）。
第九極無自性心者。唯法立名。此住心得名有異解。一至極無自性義也。大師云。有真如受熏之極唱。勝義無性之祕號（已上）是約所談法門。謂彼宗意。真如法自在緣起而成萬法故。諸法無自性。而如真理圓融故云爾。二此住心心沒實際為極。時油麻諸佛驚覺開示故。覺所執實際無自性。進第十中間心為第九住心也。故極無自性讀文。是依驚覺開示義立名矣。寶鑰云。水無自性。遇風即波。法界非極。蒙警匆進（已上）又一義意。至極無自性取義。至極無自性故。不留當位。而進第十後際義可意得也。大師云。諸法無自性故。去卑取尊（已上）。
第十祕密莊嚴心者。約法祕密者三祕密也。等覺十地不能見聞。故曰祕密。莊嚴者三祕密體端嚴微妙義也。大日經疏一云。先以自在加持感動大眾。悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事（已上）二教論下云。謂密者金剛三密（乃至）言以恒沙佛德塵數三密。莊嚴身土。是名曼茶羅（已上）。
問。十住心得名據名何經邪。答。多分依大日經。但第八住心。寶鑰有三名。謂一道無為心‧如實知自心‧空性無境心也。於中如實知自心‧空性無境心。依大日經也。一道無為名。據金剛頂經是一道清淨文也。次第十住心得名。依大日經乎。將通兩部乎。有所論矣。一義云。據大日經三無盡莊嚴文。疏釋彼文云。祕密莊嚴不可思議未曾有事（已上）一義云。住心法門廣亙二界。得名亦當據兩部。金剛頂經義決云。祕密莊嚴內證大智（已上）。
問。十住心淺深如何。答。第一住心。一向行惡行心品。三惡趣果報也。故為第一矣。細論此三惡趣亦有淺深矣。華嚴經列地獄‧鬼‧畜。正法念經列地獄‧畜‧鬼。故地獄極苦也。鬼畜其分齊同也。而花嚴正鬼望傍畜說鬼畜。正法念經正畜望傍鬼列畜鬼焉次第二住心是人乘。故勝前三趣。心品即順理心也。其行相即五常五戒也。感果報依五戒矣比三趣樂而非苦。故十住心論云。人天二宮雖不免燒燬。比之三趣樂而不苦（已上）。
次第三住心天乘也。三界諸天修因。上品十善及定力也。果報自在光明身。壽命長遠樂也。見下界如蜉蝣。見人間如蜉蝣。故勝前人乘也。
次第四住心。觀四諦因果。斷三界煩惱。得盡無生智。永不還三界。前天乘射箭虛空。如力盡下。退沒惡趣。世出世淺深顯然矣。寶鑰云。今聞聲聞乘人及法。既知道妙人天人超釋輪（已上）。
次第五住心緣覺乘也。大日經疏二云。然聲聞人法性最淺。故厭怖生死。自謂已得涅槃生滅度想。辟支佛所入差深。故於生死不甚匆遽（已上）四五優劣可知焉。
次第六住心。斷二障證四德。具二利圓三身。二乘自利小心。雖破人執猶有法執。差降自分明也。故寶鑰下云。越建爪而高昇。超聲緣而廣運（已上）又云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名（已上）。
次第七住心。悟心性之不生。知境智之不異。悲唯蘊之無性。歎他緣之阻境智。六七昇降驗也。第六談智有為理無為故。境智隔歷。而此住心境即般若。般若即境。故有淺深也。
次第八住心。會三歸一佛乘也。超過前三乘教義顯了也。
次第九住心。根本法輪稱性本教也。事事無礙十玄等義門。是別教一乘不共之談也。超過第八住心同教一乘逐機末教。事理無礙等所談矣。
次第十住心。性海果分之絕域。兩部曼茶境界。六大四曼本源。五相三密淵奧。遠超因分境界。其義幽玄也。第九住心談因分可說果分不可說。第十談為果人說果分。建立天地昇降可知焉。十住心淺深義門雖多之。且撮略。
問。十住心建立有幾義勢乎。答。一相說十住心。二旨陳十住心。三相說指陳合論十住心。四機根契當十住心（此一用不有意）此四據菩提心論。五心續生十住心（依大日經）六唯密十住心。七顯密合論十住心。八唯顯十住心（此一用不有意）唯密十住心中有三。一約漸次真言行者十住心。二約直往行者淺略十住心。三約深祕十住心也。大分有十義。細分有多種矣。
問。相說十住心如何。答。約假相明九種住心義相也。一處御釋云。第三勝義心。亦名深般若心。如何簡擇。若有上根上智人。欲行如是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別（乃至）異生羝羊凡夫。專造十不善等業。耽三毒五欲之樂。不曾知後身墜三途極苦。是故真言有智人不可樂著（乃至）極無自性心者。雖云融法界而證三世間身。等帝網而得一大法身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身四種曼茶。猶未能具足。是故不可住。謂未得為得。未到謂到。如是依如來教敕以最上智慧。簡乘差別發菩提心若有人等來如是車行所行道。未名最上淨菩提心。是故真言門菩薩。超此諸住心等。發菩提心。行菩提行。為知此乘差別。發深般若勝義心（已上）。
次旨陳十住心者。約實體無性。觀九種住心無自性矣。一處御釋云。又深以般若妙慧。觀前九種住心無自性。云何無自性。謂如冬凍遇春即泮流。金石得火即消鎔。諸法皆從緣生無自性。是故畢生羝羊凡夫。一向惡心。遇善知識教誘故。起愚童持齋心（乃至）極無自性人。願究竟最勝金剛心殿故。發祕密莊嚴心。是皆由無自性故。展轉勝進（已上）菩提心論。廣約染淨緣起釋無自性義。往披焉。
次相說旨陳合論十住心者。高祖菩提心論相說文。至第六住心引之。旨陳文第七住心已上證之。是則合論意也。
次機根契當十住心事。依菩提心論眾生愚朦不可強度真言行者方便引進文。并寶鑰機根契當故餘藥無益故等意立之學者一義有之。
次心續生十住心者。大日經答心續生問。說十住心。十住心論一云。從此已下十種住心。佛答心相續義（已上）。
次唯密十住心者。有數意。一大日經所說三劫十住心。是漸次真言行者。轉昇次第也。例天台明止觀行者有三種。一漸次。二不定。三圓頓也。此中漸次者。聞圓極理雖為所期。不堪圓頓行體故。歸戒禪定無漏慈悲實相。次第行之也。不定者釋或前或後更前更後。淺深行前後不定也。圓頓者初緣實相釋。此三種共是止觀行者也。故天台傳南岳三種止觀。一漸次二不定三圓頓。皆是大乘。俱緣實相。同名止觀釋。如彼宗漸次止觀行者知有後際。雖期真言果不堪三密行。故從淺至深。用世出世大小行也。雖然約所期云真言行者也。大師指示。疏巧拙難易雖不同獲寶終無異路文。明漸頓二機文釋。是為本據。但漸次真言行者。學者用不不定也。二約直往行者淺略十住心者。直往真言行者次第昇進相意得也。十住心論云。顯真言行者住心次第。顯密二教差別亦在此中（已上）三約深祕十住心者。大師十住心論。皆作深祕釋。是約深祕十住心也。世間三種住心。如釋若天若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘矣。
問。直往行者住心次第如何。答。於九種住心。可有能寄齊所寄齊。所寄齊是顯也。能寄齊是密也。如六無畏能所寄齊。其文證等如何。答。三劫十住心。開合不同也。三劫六無畏。亦開合不同。而法體一也。然六無畏。有能所寄齊不同。第一無畏釋後得順世八心故。第二第三住心也。是真言行者。初入三昧耶位寄齊。第二第三無畏。四五住心也。是真言行者。本尊三昧眾相現前位寄齊。第四無畏。證寂然界菩薩也。是五六住心攝在間。及異義矣。是真言行者。於瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位寄齊。第五無畏。六七住心也。是真言行者。覺瑜伽境界皆如鏡像水月。無性無生位寄齊。第六無畏。八九住心也。是真言行者。虛空無垢菩提心位寄齊也疏末卷云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼茶羅行。第二無畏。於有相觀中修曼茶羅行。第三無畏。於唯蘊無我心中。修曼茶羅行。第四無畏。於法緣心中。修曼茶羅行第五無畏。於無緣心中。修曼茶羅行。第六無畏。於平等心中。修曼茶羅行（已上）又云。若度違順八心。證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自在。覺自心本不生。名阿闍梨。若生極無自性心。得入如上曼茶羅海會。名阿闍梨（已上）疏六云。復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中。具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊。三種密印互不相離。或復一心不亂。轉成自身雖則奇特難思。尚以有相有緣故。名為世間三昧。若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即悟如是曼茶羅海會。皆悉從眾緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名為大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙慧。佛說是人一切智智究竟圓滿（已上）同二十云。問。前三句。一者菩提心為種子。二大悲為根。三方便為後。今就大悲藏曼茶羅說之。為以中台為菩提心。次八葉為大悲。外三院為方便也。答云。此有二種。若有修行者因中說之。有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天。即是前八心中。從初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裹。及二乘亦在此內。次又知有勝法。無上心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也（已上）一一文意。委細料簡可有之。
次顯密合論十住心者。前九顯。第十密。如常。次唯顯上住心者。或云。顯中所說祕密義。為第十住心。是約義祕密故第十也。約部顯也故唯顯十住心也。但此義學者用不不定也。
問。就十住心法爾隨緣等分別如何。答。十住心見十界法然曼茶法爾也。見眾生上轉門次第。隨緣上轉門也。又見如來從本垂跡。下轉隨緣德也。如此隨緣上下。法爾所起等義勢。巨多有之也。
問。十住心續生次第如何。答。一處御釋旨陳十住心詳悉焉。
問。生起因由如何。答。第一住心是一向行惡行。不修微少善位也。自此起第二住心有二由。一世間從久遠展轉有善法名。以違理心。種種推求。此推求心因。而後時忽然。發一日不食持齋心也。一日不食故。不生馳求勞苦等故。是善知矣。二小劫終竟時。眾生忽爾發心。互相勸導修善也。疏云。問云。如是八心最初種子。復以何為因。答曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從是生也。如劫初眾生貪食地肥。爾時即以多食者為不善。少食者為善。或有見多食因緣起諸過患便作是念。我今少食此味。常自誡節不亦善乎。乃至又如小劫終竟時。眾生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸導。共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因緣力也（已上）是八心最初種子心起因由也。第二芽種。於六齋日六親行施。第三疱種。授非親識者。第四葉種施器量高德者。第五敷花。伎樂人尊宿等施。第六成果。以親愛心施尊行人也已上。第二住心次第生起若茲矣。次第二住心發第三心。前依齋施等六心因緣。三業不善皆衰惱因緣。捨之護戒。現世獲善利有大名聞。後欲生天上心起也。是第三住心初。第七受用種子位也（受用種子得名可知之）次第八無畏依者。可得上天無畏。所依恭敬隨順也。即自在天等歸依也。次第九殊勝心者。所歸中殊勝擇所說法中得殊勝住。求解脫觀空智生是也。第十決定心者。於空法作證也。是外八心也。次自外入內八心事。第八無畏依時。遇佛法善知識。信受真三寶歸依處也。次內八心者。疏云。復次行者歸依三寶。隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行。數數修習。是名初種子。為令此善增長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後至涅槃。是名受用種子。復由親近善知識故。聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫。第八真實無畏依。又於此中殊勝住。有求解脫慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞菩薩初種子心（已上）意內八心時。至第十決定心位。世間分齊知非真解脫。聲聞菩薩初種子心起也。是正出世間法故。次第四起第五心。十住心論第五云。若已聲聞。六十劫修習解脫分。迴心入獨覺時成眾出（已上）是聲聞迴心成緣覺也。總聲聞緣覺二乘入無餘後。迴心成大乘菩薩也。故戒序云。二乘之人蒙諸佛警誘故。起他緣大乘心（已上）又寶鑰第四住心下。迴心菩薩寬（已上）第五住心下。蒙警迴心一如宮（已上）知四五各各心生大乘心。雖爾若成四五續生次第。如上一往可意得也。次第五發第六心。入無餘後。經十千劫竟。依菩薩驚覺生大乘心也。法相等雖不許入無餘二乘迴心。性宗意如斯矣。次第六起第七心。第六住心雖大乘菩薩乘。未知境智不二義。雖然久習純熟後。起覺心不生境智不異心也。次第七發第八心。第七雖三乘極。未知三乘外有一乘。然知有佛乘發第八心也。次第八發第九。未知事事無礙極無自性道理故。進發此心也。但疏家高祖驚覺次第釋第八住心沈極理位真言諸佛驚覺之時當位果知非至極。進第十中間為第九住心也。次第九至第十。於顯雖究竟。未知果海曼茶故入第十究竟也。
　　問。住心各自究極證住後位轉昇歟如何。
答。其義不定也。
問。其意如何。答。

十住心義林（本）